الخصائص الرئيسية للتفكير العقلي. مفهوم التفكير العقلي. التفكير العقلي كعملية

التفكير العقلي

1. مستويات دراسة التفكير

مفهوم التفكير هو مفهوم فلسفي أساسي. كما أن لها معنى أساسيًا في علم النفس. كان إدخال مفهوم التفكير في علم النفس كنقطة انطلاق بمثابة بداية تطوره على أساس نظري ماركسي لينيني جديد. منذ ذلك الحين ، تجاوز علم النفس نصف قرن ، تطورت خلاله أفكاره العلمية الملموسة وتغيرت ؛ ومع ذلك ، فإن الشيء الرئيسي - النهج إلى النفس كصورة ذاتية للواقع الموضوعي - بقي ولا يزال ثابتًا فيه.

عند الحديث عن التفكير ، يجب علينا أولاً أن نؤكد على المعنى التاريخي لهذا المفهوم. وهي تتكون ، أولاً ، من حقيقة أن محتواها لا يتم تجميده. على العكس من ذلك ، في سياق تقدم علوم الطبيعة والإنسان والمجتمع ، فإنها تتطور وتثري نفسها.

النقطة الثانية ، وهي مهمة بشكل خاص ، هي أن مفهوم الانعكاس يحتوي على فكرة التنمية ، وفكرة وجود مستويات وأشكال مختلفة من التفكير. نحن نتحدث عن مستويات مختلفة من تلك التغييرات في انعكاس الهيئات التي تنشأ نتيجة للتأثيرات التي تتعرض لها وتكون مناسبة لها. هذه المستويات مختلفة جدا. لكن مع ذلك ، هذه مستويات من علاقة واحدة ، تكشف عن نفسها في أشكال مختلفة نوعياً في كل من الطبيعة غير الحية ، وفي عالم الحيوان ، وأخيراً في الإنسان.

في هذا الصدد ، تنشأ مهمة ذات أهمية قصوى لعلم النفس: دراسة ميزات ووظيفة مستويات مختلفة من التفكير ، لتتبع التحولات من مستوياتها وأشكالها الأبسط إلى مستويات وأشكال أكثر تعقيدًا.

من المعروف أن لينين اعتبر الانعكاس خاصية تم وضعها بالفعل في "أساس بناء المادة" ، والذي يتخذ في مرحلة معينة من التطور ، أي على مستوى المادة الحية عالية التنظيم ، شكل الإحساس والإدراك. ، وفي الإنسان - أيضًا شكل الفكر النظري ، المفهوم. هذا ، بالمعنى الواسع للكلمة ، يستبعد الفهم التاريخي للتفكير إمكانية تفسير الظواهر النفسية على أنها مسحوبة من النظام العام للتفاعل لعالم واحد في مادته. تكمن الأهمية الكبرى لهذا بالنسبة للعلم في حقيقة أن النفسي ، الذي افترضت المثالية أصالة ، يتحول إلى مشكلة بحث علمي ؛ يبقى الافتراض الوحيد هو الاعتراف بوجود واقع موضوعي مستقل عن الذات المعرفية. هذا هو معنى مطالبة لينين بالانتقال ليس من الإحساس إلى العالم الخارجي ، بل من العالم الخارجي إلى الإحساس ، من العالم الخارجي كظواهر نفسية أولية إلى ظاهرة نفسية ذاتية كثانوية. وغني عن القول أن هذا المطلب يمتد بالكامل إلى الدراسة العلمية الملموسة للنفسية ، إلى علم النفس.

مسار دراسة الظواهر الحسية القادمة من العالم الخارجي ، من الأشياء ، هو مسار دراستهم الموضوعية. كما تشهد تجربة تطور علم النفس ، تنشأ العديد من الصعوبات النظرية على طول هذا المسار. تم الكشف عنها بالفعل فيما يتعلق بالإنجازات الملموسة الأولى في الدراسة العلمية الطبيعية للدماغ والأعضاء الحسية. على الرغم من أن أعمال علماء الفسيولوجيا والفيزيائيين النفسيين قد أثرت علم النفس العلمي بمعرفة الحقائق الهامة والنظاميات التي تحدد ظهور الظواهر العقلية ، إلا أنهم لم يتمكنوا من الكشف المباشر عن جوهر هذه الظواهر بأنفسهم ؛ استمر النظر في النفس في عزلتها ، وتم حل مشكلة علاقة العقل بالعالم الخارجي بروح المثالية الفسيولوجية لـ I. Müller ، والهيروغليفية لـ G. Helmholtz ، والمثالية الثنائية لـ W. Wundt ، إلخ. المواقف المتوازية ، التي في علم النفس الحديث هي فقط مصطلحات جديدة مقنعة.

تم تقديم مساهمة كبيرة في مشكلة الانعكاس من خلال نظرية الانعكاس ، وتعاليم IP Pavlov حول النشاط العصبي العالي. لقد تحول التركيز الرئيسي في الدراسة بشكل كبير: لقد عملت الوظيفة العقلية الانعكاسية للدماغ كمنتج وشرط للصلات الحقيقية للكائن الحي بالبيئة التي تعمل عليها. وقد أدى ذلك إلى توجه جديد جذري للبحث ، تم التعبير عنه في نهج ظواهر الدماغ من جانب التفاعل الذي يولدها ، والذي يتحقق في سلوك الكائنات الحية وإعدادها وتكوينها وتوحيدها. حتى أنه بدا أن دراسة عمل الدماغ على مستوى هذا ، على حد تعبير IP Pavlov ، "الجزء الثاني من علم وظائف الأعضاء" في المستقبل تندمج تمامًا مع علم النفس التوضيحي العلمي.

إلا أن الصعوبة النظرية الرئيسية بقيت ، والتي تتجلى في استحالة اختزال مستوى التحليل النفسي إلى مستوى التحليل الفسيولوجي ، والقوانين النفسية لقوانين نشاط الدماغ. الآن بعد أن أصبح علم النفس ، باعتباره مجالًا خاصًا للمعرفة ، واسع الانتشار واكتسب توزيعًا عمليًا واكتسب أهمية عملية لحل العديد من المشكلات التي تطرحها الحياة ، فقد تلقى الاقتراح حول عدم اختزال العقلية إلى الفسيولوجية أدلة جديدة - في ممارسة البحث النفسي. لقد نشأ تمييز واقعي واضح إلى حد ما بين العمليات العقلية ، من ناحية ، والآليات الفسيولوجية التي تنفذ هذه العمليات ، من ناحية أخرى ، وهو التمييز الذي بدونه ، بالطبع ، من المستحيل حل مشاكل الارتباط والترابط بينهما ؛ في الوقت نفسه ، تم تشكيل نظام من الأساليب النفسية الموضوعية ، ولا سيما أساليب البحث الحدودي والنفسي والفسيولوجي. وبفضل هذا ، فإن الدراسة الملموسة لطبيعة وآليات العمليات العقلية قد تجاوزت بكثير الحدود التي حددتها أفكار العلوم الطبيعية حول نشاط عضو النفس - الدماغ. طبعا هذا لا يعني إطلاقا أن كل الأسئلة النظرية المتعلقة بمشكلة النفسية والفسيولوجية قد وجدت حلها. لا يسعنا إلا أن نقول إنه تم إحراز تقدم جدي في هذا الاتجاه. في الوقت نفسه ، ظهرت مشاكل نظرية معقدة جديدة. تم طرح أحدها من خلال تطوير نهج سيبراني لدراسة عمليات التفكير. تحت تأثير علم التحكم الآلي ، كان التركيز على تحليل تنظيم حالات الأنظمة الحية من خلال المعلومات التي تتحكم فيها. كانت هذه خطوة جديدة على طول المسار المحدد بالفعل لدراسة تفاعل الكائنات الحية مع البيئة ، والذي ظهر الآن من جانب جديد - من جانب نقل المعلومات ومعالجتها وتخزينها. في الوقت نفسه ، كان هناك تقارب نظري بين المناهج المختلفة نوعيًا للأشياء الخاضعة للرقابة وذاتية التحكم - الأنظمة الجامدة والحيوانات والبشر. إن مفهوم المعلومات ذاته (أحد المفاهيم الأساسية لعلم التحكم الآلي) ، على الرغم من أنه جاء من تقنيات الاتصال ، هو ، إذا جاز التعبير ، في أصله إنسانيًا وفسيولوجيًا وحتى نفسيًا: بعد كل شيء ، بدأ كل شيء بدراسة انتقال المعلومات الدلالية من خلال القنوات التقنية من شخص لآخر.

كما هو معروف ، فإن النهج السيبراني منذ البداية امتد ضمنيًا إلى النشاط النفسي أيضًا. وسرعان ما ظهرت ضرورته في علم النفس نفسه ، ولا سيما بشكل واضح - في علم النفس الهندسي ، الذي يدرس نظام "الإنسان والآلة" ، والذي يعتبر حالة خاصة من أنظمة التحكم. أصبحت مفاهيم مثل "التغذية الراجعة" و "التنظيم" و "المعلومات" و "النموذج" وما إلى ذلك مستخدمة على نطاق واسع في مثل هذه الفروع من علم النفس التي لا ترتبط بالحاجة إلى استخدام اللغات الرسمية التي يمكن أن تصف عمليات الإدارة التي تحدث في أي أنظمة ، بما في ذلك الأنظمة التقنية.

إذا كان إدخال المفاهيم الفيزيولوجية العصبية في علم النفس يعتمد على موقع النفس كوظيفة للدماغ ، فإن انتشار النهج السيبراني فيه له مبرر علمي مختلف. بعد كل شيء ، علم النفس هو علم محدد حول ظهور وتطور انعكاس الشخص للواقع ، والذي يحدث في نشاطه والذي يلعب دورًا حقيقيًا فيه. من جانبها ، فإن علم التحكم الآلي ، من خلال دراسة عمليات التفاعلات داخل النظام وبين الأنظمة من حيث المعلومات والتشابه ، يجعل من الممكن إدخال الأساليب الكمية في دراسة عمليات الانعكاس وبالتالي إثراء دراسة الانعكاس كخاصية عامة للمادة. تمت الإشارة إلى هذا مرارًا وتكرارًا في أدبياتنا الفلسفية ، فضلاً عن حقيقة أن نتائج علم التحكم الآلي ضرورية للبحث النفسي.

تبدو أهمية علم التحكم الآلي ، المأخوذة من هذا الجانب منها ، بالنسبة لدراسة آليات الانعكاس الحسي ، أمرًا لا جدال فيه. ومع ذلك ، يجب ألا ننسى أن علم التحكم الآلي العام ، أثناء وصف عمليات التنظيم ، يستخلص من طبيعتها الملموسة. لذلك ، فيما يتعلق بكل مجال خاص ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو التطبيق المناسب له. من المعروف ، على سبيل المثال ، مدى صعوبة هذا السؤال عندما يتعلق الأمر بالعمليات الاجتماعية. إنه صعب أيضًا على علم النفس. بعد كل شيء ، لا يتمثل النهج السيبراني في علم النفس ، بالطبع ، في مجرد استبدال المصطلحات النفسية بأخرى إلكترونية ؛ مثل هذا الاستبدال غير مثمر تمامًا مثل المحاولة التي بذلت في وقتها لاستبدال المصطلحات النفسية بأخرى فسيولوجية. من غير المقبول تمامًا تضمين المقترحات الفردية ونظريات علم التحكم الآلي في علم النفس ميكانيكيًا.

من بين المشاكل التي تنشأ في علم النفس فيما يتعلق بتطوير النهج السيبراني ، فإن مشكلة الصورة والنموذج الحسي لها أهمية علمية ومنهجية محددة ذات أهمية خاصة. على الرغم من حقيقة أن العديد من أعمال الفلاسفة وعلماء الفسيولوجيا وعلماء النفس وعلم التحكم الآلي مكرسة لهذه المشكلة ، إلا أنها تستحق المزيد من التحليل النظري في ضوء عقيدة الصورة الحسية باعتبارها انعكاسًا شخصيًا للعالم في العقل البشري.

كما هو معروف ، فقد حظي مفهوم النموذج بأوسع توزيع ويستخدم بمعان مختلفة جدًا. ومع ذلك ، لمزيد من النظر في مشكلتنا ، يمكننا قبول أبسط تعريف لها ، إذا جاز التعبير. سوف نسمي نموذجًا مثل هذا النظام (المجموعة) الذي ترتبط عناصره بالتشابه (تماثل الشكل ، تماثل الشكل) مع عناصر نظام (محاكاة) آخر. من الواضح تمامًا أن مثل هذا التعريف الواسع للنموذج يتضمن ، على وجه الخصوص ، صورة حسية. ومع ذلك ، لا تكمن المشكلة في إمكانية التعامل مع الصورة الذهنية كنموذج ، ولكن ما إذا كان هذا النهج يلتقط سماتها الأساسية والمحددة وطبيعتها.

تعتبر النظرية اللينينية للانعكاس الصور الحسية في العقل البشري بمثابة بصمات ، لقطات لواقع قائم بشكل مستقل. هذا ما يجعل التفكير العقلي أقرب إلى أشكال الانعكاس "المرتبطة" به ، والتي تعتبر أيضًا من سمات المادة ، والتي لا تتمتع "بقدرة واضحة على الإحساس". لكن هذا لا يشكل سوى جانب واحد من توصيف الانعكاس النفسي. الجانب الآخر هو أن الانعكاس العقلي ، على عكس المرآة والأشكال الأخرى من الانعكاس السلبي ، هو ذاتي ، مما يعني أنه ليس سلبيًا ، وليس ميتًا ، ولكنه نشط ، وأن تعريفه يشمل الحياة البشرية ، والممارسة ، وأنه يتميز ب حركة النقل المستمر للهدف إلى الذات.

هذه الافتراضات ، التي لها معنى معرفي في المقام الأول ، هي في نفس الوقت نقاط البداية للبحث النفسي العلمي الملموس. على المستوى النفسي ، تنشأ مشكلة السمات المحددة لأشكال التفكير تلك التي يتم التعبير عنها في وجود صور ذاتية - حسية وعقلية - للواقع في الشخص.

الافتراض القائل بأن الانعكاس العقلي للواقع هو صورته الذاتية يعني أن الصورة تنتمي إلى الموضوع الحقيقي للحياة. لكن مفهوم ذاتية الصورة بمعنى انتمائها إلى موضوع الحياة يتضمن إشارة إلى نشاطها. إن ارتباط الصورة بالانعكاس ليس اتصالًا بين كائنين (أنظمة ، مجموعات) يقفان في علاقة متطابقة مع بعضهما البعض - إن علاقتهما تعيد إنتاج استقطاب أي عملية حياة ، يوجد على أحد قطبها نشاط نشط. ("متحيز") الموضوع ، على الآخر - الكائن "غير مبال" بالموضوع. هذه السمة لعلاقة الصورة الذاتية بالواقع المنعكس لا تدركها العلاقة "النموذجية". هذا الأخير له خاصية التناظر ، وبالتالي ، فإن المصطلحين "نموذج" و "نموذجي" لهما معنى نسبي ، اعتمادًا على أي من الكائنين يعتبره الموضوع الذي يدركهما (نظريًا أو عمليًا) كنموذج ، وأي منهما واحد على غرار. أما بالنسبة لعملية النمذجة (أي البناء بموضوع النماذج من أي نوع ، أو حتى المعرفة بالموضوع من الروابط التي تحدد مثل هذا التغيير في الكائن ، مما يمنحه ميزات نموذج كائن ما ) ، هذا سؤال مختلف تمامًا.

لذا ، فإن مفهوم ذاتية الصورة يتضمن مفهوم تحيز الموضوع. لطالما وصف علم النفس ودرس اعتماد الإدراك والتمثيل والتفكير في "ما يحتاجه الشخص" - على احتياجاته ودوافعه ومواقفه وعواطفه. في الوقت نفسه ، من المهم جدًا التأكيد على أن هذا التحيز بحد ذاته محدد بشكل موضوعي ولا يتم التعبير عنه في عدم ملاءمة الصورة (على الرغم من أنه يمكن التعبير عنها فيها) ، ولكن في حقيقة أنه يسمح للمرء بالتغلغل بنشاط في واقع. بعبارة أخرى ، يجب أن تُفهم الذاتية على مستوى التفكير الحسي ليس على أنها ذاتية ، بل على أنها "ذاتية" ، أي انتمائها إلى موضوع نشط.

الصورة الذهنية هي نتاج روابط وعلاقات حيوية وعملية للموضوع مع العالم الموضوعي ، وهي أوسع وأغنى بما لا يقاس من أي علاقة نموذجية. لذلك ، فإن وصفه على أنه استنساخ بلغة الطرائق الحسية (في "الشفرة" الحسية) معلمات الكائن التي تؤثر على أعضاء الإحساس للموضوع هو نتيجة التحليل على المستوى المادي أساسًا. ولكن في هذا المستوى فقط ، تظهر الصورة الحسية نفسها على أنها أكثر فقرًا مقارنة بنموذج رياضي أو فيزيائي محتمل للكائن. يختلف الموقف عندما ننظر إلى الصورة على المستوى النفسي - باعتبارها انعكاسًا عقليًا. وبهذه الصفة ، على العكس من ذلك ، تظهر بكل ثرائها ، على أنها استوعبت نظام العلاقات الموضوعية الذي يكون المحتوى الذي يعكسه فقط حقيقيًا وموجودًا. علاوة على ذلك ، فإن ما قيل يشير إلى صورة حسية واعية - إلى صورة على مستوى انعكاس واع للعالم.

2. نشاط التفكير العقلي

في علم النفس ، هناك طريقتان ورأيان حول عملية تكوين الصورة الحسية. يعيد أحدهم إنتاج المفهوم الحسي القديم للإدراك ، والذي وفقًا له تكون الصورة نتيجة مباشرة للتأثير أحادي الجانب للكائن على الحواس.

يعود الفهم الأساسي لعملية تكوين الصورة إلى ديكارت. كتب ديكارت يقارن الرؤية في كتابه الشهير Dioptric بإدراك المكفوفين للأشياء ، "كما لو كانوا يرون بأيديهم": "... إذا كنت تعتقد أن الفرق الذي يراه الأعمى بين الأشجار والحجارة والماء و أشياء أخرى مماثلة بمساعدة عصاه ، لا يبدو له أقل من الموجود بين الأحمر والأصفر والأخضر وأي لون آخر ، ومع ذلك فإن الاختلاف بين الأجسام ليس أكثر من تحريك العصا بطرق مختلفة أو مقاومة حركاتها. . بعد ذلك ، تم تطوير فكرة القواسم المشتركة الأساسية لتوليد الصور اللمسية والمرئية ، كما هو معروف ، من قبل ديدرو وخاصة من قبل Sechenov.

في علم النفس الحديث ، تلقى الموقف القائل بأن الإدراك عملية نشطة ، بما في ذلك بالضرورة الروابط المؤثرة في تكوينه ، اعترافًا عامًا. على الرغم من أن تحديد وتسجيل العمليات المؤثرة يعرض في بعض الأحيان صعوبات منهجية كبيرة ، بحيث تبدو بعض الظواهر دليلاً بدلاً من ذلك لصالح نظرية "الشاشة" السلبية للإدراك ، ومع ذلك ، يمكن اعتبار مشاركتها الإلزامية ثابتة.

تم الحصول على بيانات مهمة بشكل خاص في الدراسات الوراثية للإدراك. تتمتع هذه الدراسات بميزة أنها تجعل من الممكن دراسة عمليات الإدراك النشطة فيها ، إذا جاز التعبير ، في شكل موسع ومفتوح ، أي محرك خارجي ، لم يتم استيعابه بعد ولم يتم تصغيره. البيانات التي تم الحصول عليها فيها معروفة جيدًا ، ولن أقدمها ، وسأشير فقط إلى أنه في هذه الدراسات تم تقديم مفهوم العمل الإدراكي.

تمت دراسة دور العمليات الصادرة أيضًا في دراسة الإدراك السمعي ، حيث يكون عضو المستقبل ، على عكس اليد اللمسية والجهاز البصري ، خاليًا تمامًا من النشاط الخارجي. بالنسبة لسماع الكلام ، تم توضيح الحاجة إلى "التقليد اللفظي" تجريبيًا ، لسماع النغمة - النشاط الخفي للجهاز الصوتي.

الآن الموقف القائل بأن ظهور الصورة ليس كافيًا للتأثير أحادي الجانب للشيء على أعضاء الإحساس بالموضوع وأنه من الضروري أيضًا أن يكون هناك عملية "مضادة" نشطة من جانب الموضوع ، أصبح عاديا تقريبا. بطبيعة الحال ، كان الاتجاه الرئيسي في دراسة الإدراك هو دراسة العمليات الإدراكية النشطة ، وتكوينها وهيكلها. على الرغم من الاختلاف في الفرضيات المحددة التي يتعامل بها الباحثون مع دراسة النشاط الإدراكي ، إلا أنهم متحدون من خلال الاعتراف بضرورته ، والاقتناع بأن عملية "ترجمة" الأشياء الخارجية التي تؤثر على أعضاء الحس إلى ذهنية. تم تنفيذ الصورة. وهذا يعني أنه ليست أعضاء الحس هي التي تدرك ، ولكن الشخص الذي يستعين بأعضاء الحس. يعرف كل عالم نفس أن الصورة الصافية ("النموذج" الصافي) لكائن ما لا تتطابق مع صورته المرئية (الذهنية) ، وكذلك ، على سبيل المثال ، أن ما يسمى بالصور المتسلسلة لا يمكن أن يُطلق عليها سوى صور مشروطة ، لأن فهي خالية من الثبات ، وتتبع حركة النظرة وتخضع لقانون إميرت.

لا ، بالطبع ، من الضروري النص على حقيقة أن عمليات الإدراك متضمنة في الروابط الحيوية والعملية للشخص بالعالم ، والأشياء المادية ، وبالتالي يجب أن تمتثل - بشكل مباشر أو غير مباشر - لخصائص الأشياء أنفسهم. يحدد هذا مدى كفاية المنتج الذاتي للإدراك - الصورة الذهنية. أيًا كان الشكل الذي يتخذه النشاط الإدراكي ، بغض النظر عن درجة الاختزال أو التشغيل الآلي الذي يخضع له في سياق تكوينه وتطوره ، فإنه يتم بناؤه بشكل أساسي بنفس طريقة نشاط اليد اللمسية التي "تزيل" الخطوط العريضة لشيء ما . مثل نشاط اليد اللمسية ، يجد كل نشاط إدراكي الشيء في مكان وجوده حقًا - في العالم الخارجي ، في المكان والزمان الموضوعيين. هذا الأخير يشكل أهم سمة نفسية للصورة الذاتية ، والتي تسمى موضوعيتها أو ، للأسف ، موضوعيتها.

تظهر هذه الميزة للصورة الذهنية الحسية في أبسط أشكالها وأكثرها اتساعًا فيما يتعلق بالصور الموضوعية غير الحسية. الحقيقة النفسية الأساسية هي أنه في الصورة لا نعطي حالاتنا الذاتية ، بل الأشياء نفسها. على سبيل المثال ، يُنظر إلى تأثير الضوء لشيء ما على العين على وجه التحديد على أنه شيء خارج العين. في فعل الإدراك ، لا يربط الفاعل صورته عن الشيء بالشيء نفسه. بالنسبة للموضوع ، فإن الصورة ، كما كانت ، متراكبة على الشيء. يعبر هذا من الناحية النفسية عن فورية العلاقة بين الأحاسيس والوعي الحسي والعالم الخارجي الذي أكده لينين.

عند نسخ كائن في رسم ، يجب أن نربط صورة (نموذج) الكائن مع الكائن المصور (المحاكى) ، معتبرين إياهما شيئين مختلفين ؛ لكننا لا نؤسس مثل هذه العلاقة بين صورتنا الذاتية للشيء والشيء نفسه ، بين إدراك رسمنا والرسم نفسه. إذا ظهرت مشكلة مثل هذا الارتباط ، فهي ثانوية فقط - من انعكاس تجربة الإدراك.

لذلك ، لا يمكن للمرء أن يتفق مع التأكيد في بعض الأحيان على أن موضوعية الإدراك هي نتيجة "موضوعية" الصورة الذهنية ، أي أن تأثير الشيء يولد صورته الحسية أولاً ، ومن ثم ترتبط هذه الصورة بـ تخضع للعالم "إسقاطها على الأصل". من الناحية النفسية ، لا يوجد مثل هذا الفعل الخاص المتمثل في "الإسقاط العكسي" في الظروف العادية. العين ، تحت التأثير على محيط شبكية العين من نقطة مضيئة ظهرت فجأة على الشاشة ، تنتقل إليها على الفور ، ويرى الموضوع على الفور هذه النقطة مترجمة في الفضاء الموضوعي ؛ ما لا يدركه على الإطلاق هو إزاحته في لحظة قفزة العين بالنسبة لشبكية العين والتغيرات في الحالات الديناميكية العصبية لنظامه الاستقبالي. بمعنى آخر ، بالنسبة للموضوع ، لا يوجد هيكل يمكن أن يعيد ربطه بشيء خارجي ، تمامًا كما يمكنه ربط رسمه بالأصل ، على سبيل المثال.

حقيقة أن موضوعية ("موضوعية") الأحاسيس والتصورات ليست شيئًا ثانويًا يتضح من العديد من الحقائق الرائعة المعروفة منذ زمن طويل في علم النفس. يرتبط أحدها بما يسمى "مشكلة المسبار". تتكون هذه الحقيقة من حقيقة أنه بالنسبة للجراح الذي يبحث في الجرح ، فإن "الشعور" هو نهاية المسبار الذي يتلمس به رصاصة ، أي أن أحاسيسه تتحول بشكل متناقض إلى عالم الأشياء الخارجية وهي غير مترجمة على حدود "يد التحقيق" ، وعلى الحدود "كائن محسوس بالمسبار" (رصاصة). يحدث الشيء نفسه في أي حالة أخرى مماثلة ، على سبيل المثال ، عندما ندرك خشونة الورق برأس قلم حاد. نشعر بالطريق في الظلام بالعصا ، إلخ.

يكمن الاهتمام الرئيسي لهذه الحقائق في حقيقة أنها "تطلق" وتجسد العلاقات التي عادة ما تكون مخفية عن الباحث. واحد منهم هو علاقة "مسبار اليد". يتسبب التأثير الذي يمارسه المسبار على الأجهزة المستقبلة لليد في إحداث أحاسيس تتكامل في صورتها المرئية اللمسية المعقدة وتلعب لاحقًا دورًا رائدًا في تنظيم عملية إمساك المسبار في اليد. علاقة أخرى هي علاقة مسبار وجوه. يحدث ذلك بمجرد أن يؤدي عمل الجراح إلى اتصال المسبار بالجسم. ولكن حتى في هذه اللحظة الأولى ، فإن الكائن ، الذي لا يزال يظهر في عدم تحديده - "كشيء" ، كنقطة أولى على خط "الرسم" المستقبلي - الصورة - مرتبط بالعالم الخارجي ، المترجم في الفضاء الموضوعي . بعبارة أخرى ، تكشف الصورة الذهنية الحسية عن خاصية العلاقة الموضوعية بالفعل في لحظة تكوينها. ولكن دعونا نواصل تحليل علاقة "المسبار - الشيء" إلى أبعد من ذلك بقليل. يعبر توطين كائن في الفضاء عن بعده عن الموضوع ؛ هذا هو سحر حدود "وجوده المستقل عن الذات. يتم الكشف عن هذه الحدود بمجرد إجبار نشاط الذات على الخضوع للموضوع ، وهذا يحدث حتى عندما يؤدي النشاط إلى تغييره أو تدميره. من السمات البارزة للعلاقة قيد الدراسة أن هذه الحدود تمر كحدود بين جسدين ماديين: أحدهما - طرف المسبار - ينفذ النشاط الإدراكي الإدراكي للموضوع ، والآخر يشكل هدف هذا النشاط . على حدود هذين الشيئين الماديين ، يتم تحديد الأحاسيس التي تشكل "نسيج" الصورة الذاتية للكائن: فهي تعمل عندما يتم نقلها إلى النهاية اللمسية للمسبار - مستقبل اصطناعي بعيد ، والذي يشكل استمرارًا لـ يد الفاعل التمثيل.

إذا ، في ظل ظروف الإدراك الموصوفة ، فإن موصل فعل الموضوع هو كائن مادي يتم تشغيله ، ثم مع الإدراك المناسب البعيد ، يتم إعادة ترتيب عملية التوطين المكاني للكائن وتكون معقدة للغاية. في حالة الإدراك بواسطة المسبار ، لا تتحرك اليد بشكل ملحوظ بالنسبة للمسبار ، بينما في الإدراك البصري ، تتحرك العين ، "تجتاح" أشعة الضوء التي تصل إلى شبكية العين ، والتي يرفضها الجسم. ولكن حتى في هذه الحالة ، من أجل ظهور صورة ذاتية ، من الضروري الامتثال للشروط التي تنقل حدود "الموضوع - الموضوع" إلى سطح الكائن نفسه. هذه هي الظروف نفسها التي تخلق ما يسمى بثبات الكائن المرئي ، أي وجود مثل هذه الإزاحات للشبكية بالنسبة لتدفق الضوء المنعكس ، والتي تخلق ، كما كانت ، "تغييرًا في المجسات" يتحكم فيه الموضوع ، وهو ما يعادل حركتهم على طول سطح الكائن. الآن يتم أيضًا تحويل أحاسيس الموضوع إلى الحدود الخارجية للكائن ، ولكن ليس على طول الشيء (المسبار) ، ولكن على طول أشعة الضوء ؛ لا يرى الموضوع إسقاطًا شبكيًا ومتغيرًا بشكل مستمر وسريع للكائن ، بل يرى كائنًا خارجيًا في ثباته النسبي واستقراره.

إن مجرد تجاهل العلامة الرئيسية للصورة الحسية - علاقة أحاسيسنا بالعالم الخارجي - خلق أكبر سوء تفاهم مهد الطريق لاستنتاجات ذاتية - مثالية من مبدأ الطاقة المحددة لأعضاء الحواس. يكمن سوء الفهم هذا في حقيقة أن ردود الفعل الذاتية المختبرة لأعضاء الحواس ، الناتجة عن أفعال المنبهات ، حددها إ. مولر مع الأحاسيس الموجودة في صورة العالم الخارجي. في الواقع ، بالطبع ، لا أحد يأخذ التوهج الناتج عن التحفيز الكهربائي للعين للضوء الحقيقي ، وفقط مونشاوسين هو الذي استطاع أن يبتكر فكرة إشعال النار في البارود على رف المسدس مع شرارات تتدفق من عيون. عادة نقول عن حق: "ظلام في العيون" ، "طنين في الأذنين" ، - في العينين والأذنين ، وليس في الغرفة ، في الشارع ، إلخ. دفاعًا عن الإسناد الثانوي للصورة الذاتية ، يمكن للمرء أن يشير إلى Zenden و Hebb وغيرهما من المؤلفين الذين يصفون حالات استعادة الرؤية لدى البالغين بعد إزالة إعتام عدسة العين الخلقي: في البداية لا يواجهون سوى فوضى من الظواهر البصرية الذاتية ، والتي ترتبط بعد ذلك بأشياء من العالم الخارجي ، صورهم. لكن بعد كل شيء ، هؤلاء هم الأشخاص الذين لديهم إدراك كائن تم تشكيله بالفعل بطريقة مختلفة ، والذين يتلقون الآن مساهمة جديدة فقط من جانب الرؤية ؛ لذلك ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليس لدينا هنا علاقة ثانوية للصورة بالعالم الخارجي ، ولكن تضمين صورة العالم الخارجي لعناصر طريقة جديدة.

بالطبع ، الإدراك البعيد (البصري ، السمعي) هو عملية معقدة للغاية ، ودراسته تصطدم بالعديد من الحقائق التي تبدو متناقضة وأحيانًا يتعذر تفسيرها. لكن علم النفس ، مثله مثل أي علم ، لا يمكن بناؤه فقط كمجموع من الحقائق التجريبية ، ولا يمكنه تجنب النظرية ، والسؤال برمته هو ما هي النظرية التي يسترشد بها.

في ضوء نظرية الانعكاس ، فإن المخطط "الكلاسيكي" للمدرسة: شمعة -> إسقاطها على شبكية العين -> صورة هذا الإسقاط في الدماغ ، الذي يصدر نوعًا من "الضوء الميتافيزيقي" ، هو ليس أكثر من انعكاس ذهني لصورة سطحية أحادية الجانب (وبالتالي غير صحيحة). يؤدي هذا المخطط مباشرة إلى الاعتراف بأن أعضاء حواسنا ، التي لها "طاقات محددة" (وهي حقيقة) ، تحجب الصورة الذاتية عن الواقع الموضوعي الخارجي. من الواضح أنه لا يوجد وصف لهذا المخطط لعملية الإدراك من حيث انتشار الإثارة العصبية ، والمعلومات ، وبناء النموذج ، وما إلى ذلك ، قادر على تغيير جوهره.

الجانب الآخر من مشكلة الصورة الذاتية الحسية هو مسألة دور الممارسة في تكوينها. من المعروف أن إدخال فئة الممارسة في نظرية المعرفة يشكل النقطة الرئيسية للحد الفاصل بين الفهم الماركسي للمعرفة وفهم المعرفة في المادية ما قبل الماركسية ، من ناحية ، وفي الفلسفة المثالية. ، من جهة أخرى. يقول لينين: "يجب أن تكون وجهة نظر الحياة والممارسة هي وجهة النظر الأولى والأساسية في نظرية المعرفة". وباعتبارها وجهة النظر الأولى والرئيسية ، فإن وجهة النظر هذه محفوظة أيضًا في علم نفس العمليات الإدراكية الحسية.

لقد سبق أن قيل أعلاه أن الإدراك نشط ، وأن الصورة الذاتية للعالم الخارجي هي نتاج نشاط الموضوع في هذا العالم. لكن هذا النشاط لا يمكن فهمه بخلاف إدراك حياة الذات الجسدية ، والتي هي في الأساس عملية عملية. بالطبع ، سيكون من الخطأ الجسيم في علم النفس اعتبار أي نشاط إدراكي للفرد على أنه نشاط مباشر في شكل نشاط عملي أو ينطلق منه مباشرة. يتم فصل عمليات الإدراك البصري أو السمعي النشط عن الممارسة المباشرة ، بحيث تصبح كل من العين البشرية والأذن البشرية ، على حد تعبير ماركس ، أعضاء نظرية. إن حاسة اللمس الوحيدة تحافظ على اتصالات عملية مباشرة للفرد مع العالم الخارجي المادي الموضوعي. هذا ظرف مهم للغاية من وجهة نظر المشكلة قيد النظر ، لكنه لا يستنفدها بالكامل. الحقيقة هي أن أساس العمليات المعرفية ليس الممارسة الفردية للموضوع ، ولكن "مجموع الممارسة البشرية". لذلك ، لا يقتصر الأمر على التفكير فحسب ، بل يتعدى أيضًا إدراك الشخص إلى حد كبير في ثرائه الفقر النسبي لتجربته الشخصية.

تتطلب الصياغة الصحيحة في علم النفس لمسألة دور الممارسة كأساس ومعيار للحقيقة تحقيقًا في كيفية دخول الممارسة بالضبط في النشاط الإدراكي للشخص. يجب القول أن علم النفس قد جمع بالفعل قدرًا كبيرًا من البيانات العلمية الملموسة التي تقترب من حل هذه المشكلة.

كما ذكرنا سابقًا ، فإن البحث النفسي يوضح لنا أكثر فأكثر أن الدور الحاسم في عمليات الإدراك ينتمي إلى روابطها الفعالة. في بعض الحالات ، أي عندما يكون تعبير هذه الروابط في المهارات الحركية أو المهارات الحركية الدقيقة ، فإنها تظهر بوضوح تام ؛ في حالات أخرى تكون "مخفية" ، يتم التعبير عنها في ديناميكيات الحالات الداخلية الحالية لنظام الاستقبال. لكنهم موجودون دائمًا. وظيفتهم هي "التشبيه" ليس فقط بمعنى أضيق ، ولكن أيضًا بمعنى أوسع. يغطي هذا الأخير أيضًا وظيفة التضمين في عملية إنشاء صورة للتجربة الكلية للنشاط الموضوعي للشخص. والحقيقة هي أن مثل هذا الإدراج لا يمكن تنفيذه نتيجة التكرار البسيط لمجموعات العناصر الحسية وتحقيق الوصلات المؤقتة بينها. بعد كل شيء ، نحن لا نتحدث عن التكاثر الترابطي للعناصر المفقودة للمجمعات الحسية ، ولكن عن مدى ملاءمة الصور الذاتية الناشئة للخصائص العامة للعالم الحقيقي الذي يعيش فيه الشخص ويتصرف فيه. بعبارة أخرى ، نحن نتحدث عن خضوع عملية تكوين الصورة لمبدأ الاحتمال.

لتوضيح هذا المبدأ ، دعنا ننتقل مرة أخرى إلى الحقائق النفسية المعروفة لفترة طويلة - إلى تأثيرات الإدراك البصري "الذروة الزائفة" ، التي نشارك الآن في دراستها مرة أخرى. كما تعلم ، فإن تأثير التنظير الزائف هو أنه عند عرض الأشياء من خلال منظار مكون من اثنين من موشوري Dove ، يحدث تشويه طبيعي للإدراك: تبدو النقاط الأقرب للأشياء أكثر بُعدًا والعكس صحيح. نتيجة لذلك ، على سبيل المثال ، يُنظر إلى قناع الجبس المقعر للوجه تحت إضاءة معينة على أنه صورة محدبة ، وصورة بارزة للوجه ، وعلى العكس من ذلك ، يُنظر إلى صورة الوجه على أنها قناع. لكن الاهتمام الرئيسي للتجارب باستخدام المنظار الزائف هو أن صورة المنظار الزائف المرئية لا تظهر إلا إذا كانت معقولة (قناع الجص للوجه "معقول" تمامًا من وجهة نظر الواقع ، كما هو الحال بالنسبة لصورته المنحوتة المحدبة من الجبس) ، أو إذا كان من الممكن بطريقة أو بأخرى منع إدراج صورة مرئية بالمنظار الزائف في صورة الشخص للعالم الحقيقي.

من المعروف أنه إذا استبدلت رأس شخص مصنوع من الجبس برأس شخص حقيقي ، فلن يحدث تأثير التنظير الكاذب على الإطلاق. تجارب توضيحية بشكل خاص هي التجارب التي يظهر فيها الموضوع ، مسلحًا بمنظار كاذب ، في نفس الوقت في نفس المجال البصري - كائنان - رأس حقيقي وصورة محدبة من الجبس ؛ ثم يُنظر إلى رأس الإنسان كالمعتاد ، ويُنظر إلى الجص بالمنظار الزائف ، أي كقناع مقعر. ومع ذلك ، يتم ملاحظة مثل هذه الظواهر فقط عندما تكون صورة المنظار الزائف مقبولة. ميزة أخرى لتأثير التنظير الزائف هي أنه من أجل ظهوره ، من الأفضل إظهار الكائن مقابل خلفية مجردة غير موضوعية ، أي خارج نظام العلاقات الموضوعية الملموسة. أخيرًا ، يتم التعبير عن نفس مبدأ الاحتمال في التأثير المذهل تمامًا لظهور مثل هذه "الإضافات" على الصورة المرئية بالمنظار الزائف ، والتي تجعل وجودها ممكنًا بشكل موضوعي. لذلك ، عند وضع شاشة بها ثقوب أمام سطح معين يمكن من خلاله رؤية أجزاء من هذا السطح ، يجب أن نحصل على الصورة التالية بإدراك بالمنظار الكاذب: أجزاء السطح الموجودة خلف الشاشة ، والتي يمكن رؤيتها من خلال ثقوبها ، يجب أن أن ينظر إليها الموضوع على أنه أقرب إليه من الشاشة ، أي كيفية التعليق بحرية أمام الشاشة. في الواقع ، الوضع مختلف. في ظل ظروف مواتية ، يرى الموضوع - كما ينبغي أن يكون مع الإدراك الكاذب - أجزاء من السطح تقع خلف الشاشة ، أمام الشاشة ؛ ومع ذلك ، فهي لا "تتدلى" في الهواء (وهو أمر غير قابل للتصديق) ، ولكن يُنظر إليها على أنها بعض الأجسام المادية الحجمية التي تبرز من خلال فتحة الشاشة. في الصورة المرئية ، تظهر زيادة في شكل أسطح جانبية تشكل حدود هذه الأجسام المادية. وأخيرًا ، الشيء الأخير: كما أظهرت التجارب المنهجية ، عمليات ظهور صورة المنظار الزائف ، وكذلك القضاء على التنظير الكاذب ، على الرغم من حدوثها في وقت واحد ، ولكن ليس تلقائيًا بأي حال من الأحوال ، ليس من تلقاء نفسها. إنها نتيجة العمليات الإدراكية التي يقوم بها الموضوع. تم إثبات هذا الأخير من خلال حقيقة أن الأشخاص يمكنهم تعلم التحكم في كلتا العمليتين.

إن معنى التجارب باستخدام المنظار الكاذب ، بالطبع ، ليس على الإطلاق من خلال خلق تشويه لإسقاط الأشياء التي يتم عرضها على شبكية العين بمساعدة بصريات خاصة ، يمكن للمرء ، في ظل ظروف معينة ، الحصول على صورة بصرية ذاتية كاذبة. يتألف معناها الحقيقي (بالإضافة إلى التجارب الكلاسيكية "المزمنة" لستراتون ، آي كوهلر وآخرين مشابهين لهم) في الفرصة المتاحة لاستكشاف عملية مثل هذا التحول للمعلومات القادمة إلى "المدخلات" الحسية ، وهي تخضع للخصائص العامة والصلات وأنماط الواقع الحقيقي. هذا تعبير آخر أكثر اكتمالا عن موضوعية الصورة الذاتية ، والتي تظهر الآن ليس فقط في علاقتها الأولية بالشيء المنعكس ، ولكن أيضًا في علاقتها بالعالم الموضوعي ككل.

وغني عن القول أن الشخص يجب أن يكون لديه بالفعل صورة لهذا العالم. ومع ذلك ، فإنه يتطور ليس فقط على المستوى الحسي المباشر ، ولكن أيضًا على أعلى المستويات المعرفية - نتيجة لإتقان الفرد لتجربة الممارسة الاجتماعية ، التي تنعكس في الشكل اللغوي ، في نظام المعاني. بعبارة أخرى ، فإن "عامل" الإدراك ليس مجرد روابط الأحاسيس المتراكمة سابقًا وليس الإدراك بالمعنى الكانطي ، ولكن الممارسة الاجتماعية.

تحرك علم النفس الأول ، الذي يفكر بالميتافيزيقي ، بشكل ثابت في تحليل الإدراك في مستوى تجريد مزدوج: تجريد الإنسان من المجتمع وتجريد الشيء المدرك من صلاته بالواقع الموضوعي. ظهرت لها الصورة الحسية الذاتية وموضوعها كشيئين متعارضين. لكن الصورة الذهنية ليست شيئًا. على عكس الأفكار الفيزيائية ، لا توجد في جوهر الدماغ في شكل شيء ، تمامًا كما لا يوجد "مراقب" لهذا الشيء ، والذي يمكن أن يكون الروح فقط ، فقط "الأنا" الروحي. الحقيقة هي أن الإنسان الحقيقي والفعال ، بواسطة دماغه وأعضائه ، يدرك الأشياء الخارجية ؛ مظهرهم له هو صورتهم الحسية. نؤكد مرة أخرى: ظاهرة الأشياء ، وليس الحالات الفسيولوجية التي تسببها.

في الإدراك ، هناك عملية نشطة باستمرار "لاستخراج" من الواقع خصائصه ، وعلاقاته ، وما إلى ذلك ، وتثبيتها في الحالات قصيرة الأجل أو طويلة الأجل لأنظمة الاستقبال وإعادة إنتاج هذه الخصائص في أعمال التكوين. الصور الجديدة ، في أعمال تكوين الصور الجديدة ، في أعمال التعرف على الأشياء واسترجاعها.

هنا مرة أخرى يجب أن نقطع العرض بوصف لحقيقة نفسية توضح ما قيل للتو. يعلم الجميع ما هو تخمين الصور الغامضة. من الضروري أن تجد في الصورة صورة الشيء المشار إليه في اللغز المتخفي فيه (على سبيل المثال ، "أين الصياد" ، وما إلى ذلك). يكمن تفسير تافه لعملية الإدراك (التعرف) في صورة الكائن المطلوب في حقيقة أنه يحدث نتيجة للمقارنات المتتالية للصورة المرئية للكائن المحدد ، والتي يمتلكها الموضوع ، مع المجمعات الفردية للعناصر من الصورة إن تزامن هذه الصورة مع إحدى مجمعات الصور يؤدي إلى "التخمين". بمعنى آخر ، يأتي هذا التفسير من فكرة المقارنة بين شيئين: الصورة في رأس الموضوع وصورته في الصورة. أما الصعوبات التي تظهر في هذه الحالة فهي ناتجة عن عدم كفاية التأكيد واكتمال صورة الكائن المطلوب في الصورة ، الأمر الذي يتطلب تكرار "المحاولة" على الصورة إليه. اقترحت اللامعقولية النفسية لمثل هذا التفسير للمؤلف فكرة تجربة بسيطة ، تتكون من حقيقة أنه لم يتم إعطاء أي إشارة للموضوع المتخفي في الصورة. قيل للموضوع: "قبل أن تكون الصور الغامضة المعتادة للأطفال: حاول أن تجد الشيء المخفي في كل منها". في ظل هذه الظروف ، لا يمكن أن تستمر العملية على الإطلاق وفقًا لمخطط مقارنة صورة كائن نشأ في موضوع الاختبار مع صورته الواردة في عناصر الصورة. ومع ذلك ، تم الكشف عن الصور الغامضة من قبل الموضوعات. لقد "أخذوا" صورة الشيء من الصورة ، وقاموا بتحقيق صورة هذا الشيء المألوف.

لقد وصلنا الآن إلى جانب جديد من مشكلة الصورة الحسية ، مشكلة التمثيل. في علم النفس ، يُطلق على التمثيل عادةً صورة عامة يتم "تسجيلها" في الذاكرة. أدى الفهم القديم والجوهري للصورة كشيء معين إلى نفس الفهم والتمثيل الجوهريين. هذا التعميم ينشأ نتيجة لفرض بصمات حسية على بعضها البعض - بطريقة تصوير غالتون - والتي ترتبط بها كلمة الاسم بشكل جماعي. على الرغم من أنه ، في حدود هذا الفهم ، تم الاعتراف بإمكانية تحويل التمثيلات ، إلا أنه كان يُنظر إليها على أنها نوع من التشكيلات "الجاهزة" المخزنة في مستودعات ذاكرتنا. من السهل أن نرى أن هذا الفهم للتمثيلات يتفق جيدًا مع العقيدة الرسمية المنطقية للمفاهيم الملموسة ، لكنه يتناقض بشكل صارخ مع الفهم المادي الديالكتيكي للتعميمات.

تحتوي صورنا الحسية المعممة ، مثل المفاهيم ، على الحركة ، وبالتالي التناقضات ؛ أنها تعكس الكائن في اتصالاته ووساطاته المتعددة. هذا يعني أنه لا توجد معرفة حسية هي بصمة مجمدة. على الرغم من أنه يتم تخزينه في رأس الشخص ، إلا أنه ليس "جاهزًا" بعد كل شيء ، ولكنه افتراضيًا فقط - في شكل أبراج دماغية فسيولوجية قادرة على إدراك الصورة الذاتية لكائن ينفتح على شخص ما. نظام واحد أو آخر من الاتصالات الموضوعية. لا تتضمن فكرة الشيء ما هو متشابه في الأشياء فحسب ، بل تشمل أيضًا جوانبها المختلفة ، بما في ذلك تلك التي لا "تتداخل" مع بعضها البعض ، والتي لا ترتبط بعلاقات تشابه بنيوي أو وظيفي.

ليست المفاهيم فقط هي الديالكتيكية ، ولكن أيضًا تمثيلاتنا الحسية ؛ لذلك ، فهم قادرون على أداء وظيفة لا يتم اختزالها في دور النماذج المرجعية الثابتة ، والتي ترتبط بالتأثيرات التي تتلقاها المستقبلات من كائنات مفردة. كصورة ذهنية ، فهي موجودة بشكل لا ينفصل عن نشاط الذات ، التي تشبعها بالثروة المتراكمة فيها ، وتجعلها حيوية وخلاقة. *** *

نشأت مشكلة الصور والتمثيلات الحسية قبل علم النفس منذ أولى خطوات تطوره. لا يمكن تجاوز مسألة طبيعة أحاسيسنا وإدراكنا بأي اتجاه نفسي ، بغض النظر عن الأساس الفلسفي الذي جاء منه. لذلك ليس من المستغرب أن يتم تخصيص عدد كبير من الأعمال ، النظرية والتجريبية على حد سواء ، لهذه المشكلة. يستمر عددهم في النمو بسرعة حتى اليوم. نتيجة لذلك ، اتضح أن عددًا من الأسئلة الفردية تم حلها بتفصيل كبير وتم جمع مواد وقائعية لا حدود لها تقريبًا. على الرغم من ذلك ، لا يزال علم النفس الحديث بعيدًا عن القدرة على إنشاء مفهوم شامل وغير انتقائي للإدراك ، يغطي مستوياته وآلياته المختلفة. هذا ينطبق بشكل خاص على مستوى الإدراك الواعي.

يتم فتح آفاق جديدة في هذا الصدد من خلال إدخال في علم النفس فئة التفكير العقلي ، والتي لم تعد إنتاجيتها العلمية بحاجة إلى إثبات الآن. ومع ذلك ، لا يمكن فصل هذه الفئة عن ارتباطها الداخلي بالفئات الماركسية الأساسية الأخرى. لذلك ، فإن إدخال فئة التفكير في علم النفس العلمي يتطلب بالضرورة إعادة هيكلة هيكلها الفئوي بأكمله. المشاكل المباشرة التي تظهر على طول هذا المسار هي جوهر مشكلة النشاط ، مشكلة سيكولوجية الوعي ، سيكولوجية الشخصية. مزيد من العرض مكرس لتحليلهم النظري.

الفصل 13. الحالة العقلية § 13.1. مفهوم "الدولة" في العلوم الطبيعية والإنسانية لطالما شغلت مشكلة الدولة ومصطلح "الدولة" نفسه أذهان ممثلي الفلسفة والعلوم الطبيعية. لأول مرة طرح أرسطو مسألة مفهوم "الدولة" ،