قراءة إنجيل متى الفصل 6. ترجمة حرفية جديدة من IMBF. المعاملة بالمثل في الانجيل

ب. رفض الممارسة اليومية للفريسيين (6: 1 - 7: 6)

ثم ينقلب الرب عما علمه الفريسيون إلى أعمال النفاق.

غير لامع. 6: 1-4. أولاً ، يتحدث يسوع عن ممارسة الفريسيين لإعطاء الصدقات. ويوضح أن أعمال البر يجب أن تعرف فقط لمن يعملها وللله. لا ينبغي أن يُعرضوا بتباهٍ أمام الآخرين ، لأنه في مثل هذه الحالة يكون مكافأة المانح متوقعة من "الآخرين" (الآيات 1-2). في هذه الأثناء ، رتب الفريسيون شيئًا مثل عرض مسرحي من عملهم الخيري ، وهم يهتفون به ... في المعابد وفي الشوارع ، لكي "يشهدوا" بكل طريقة ممكنة عن مدى "صلاحهم".

يقول الرب: عندما تصنع الصدقات ، دع يدك اليسرى لا تعرف ما تفعله يمينك ، أي أنك تحتاج إلى أن تفعل ذلك سراً حتى تنسى ذلك بنفسك قريبًا. عندها فقط سيظهر البر الحقيقي أمام الله وليس أمام الناس ، ويتبعه منه أجره. كان الفريسيون مخطئين ، وهم يعتمدون على أجر "مزدوج": من الناس ومن الله.

غير لامع. 6: 5-15(لوقا 11: 2-4). يتابع يسوع حديثه عن ممارسة الصلاة ، التي أحب الفريسيون أيضًا نشرها. من علاقة حميمة بين الإنسان والله ، قاموا بتحويله إلى نوع من العمل للتباهي بالناس - مرة أخرى بهدف إظهار برهم المزعوم. لم تكن صلواتهم موجهة إلى الله بقدر ما كانت موجهة للآخرين ، وتميزت في الطول والتكرار (متى 6: 7).

لقد أدان يسوع هذه الممارسة الفريسية أيضًا. وفقا له ، يجب أن توجه الصلاة إلى أبيك ، الذي هو في الخفاء (قارن يوحنا 1:18 ؛ تيموثاوس الأولى 1:17) ، ومن يعرف ما تحتاجه (متى 6: 8). على الفور ، أعطى يسوع عينة من الصلاة. عادة ما تسمى "الصلاة الربانية" ، على الرغم من أنها أصبحت في الواقع "صلاة تلاميذه". يتكرر باستمرار من قبل المسيحيين على مر العصور ، فهو يحتوي على عناصر أساسية لأي صلاة:

1) يبدأ بالتعبير عن عبادة الله ، أساس كل صلاة: يُدعى الله فيها أبانا الذي في السماء. في الآيات 1-18 ، تم استخدام كلمة "أب" عشر مرات! فقط الصالحين في قلوبهم يمكنهم الاقتراب من الله في الصلاة بهذه الطريقة. 2) التقديس هو العنصر الثاني الضروري في الصلاة ، ويتم التعبير عنه بالكلمات: ليتقدس اسمك. 3) في "الصلاة الربانية" يتم التعبير عن الرغبة في ملكوت الله: يأتي ملكوتك. هذه الرغبة مبنية على الثقة في أن الله سوف يفي بوعده الذي أعطاه له بموجب العهد مع شعبه.

4) يجب أن تتضمن الصلاة طلبًا بأن تتم مشيئة الله على الأرض اليوم تمامًا كما يحدث في السماء ، أي بكل استعداد وامتلاء. 5) وينبغي أن يكون طلب إشباع الحاجات اليومية - مثل خبزنا اليومي - ضمن صلاة المؤمنين. 6) وأيضًا طلب إشباع حاجاتهم الروحية - مثل القدرة على الغفران: وتسامحنا عن ديوننا كما نغفر للمذنبين إلينا. إن خطايانا (قارن لوقا 11: 4) هي واجبنا الأخلاقي في نظر الله. 7) يطلب المؤمنون من الله أن يخلصهم من أنواع مختلفة من التجارب ومن (الإيحاءات والأفعال الشريرة) للشرير ، وبالتالي يعترف المؤمنون بضعفهم الروحي (قارن يعقوب 1: 13-14).

سجلت كلمات يسوع في مات. 6: 14-15 ، تكشف عن وجهة نظره في المغفرة التي تم التعبير عنها في الآية 12. على الرغم من أن غفران الله لخطايا المؤمن لا يعتمد على ما إذا كان هو نفسه يغفر للآخرين ، إلا أن في صميم الغفران المسيحي إدراك المؤمن لحقيقة أن خطاياه هي ذنوبه. غفر له بإيمانه (أف 4:32) ، وخطاياه الجديدة ، إذا تاب عنها ، يغفرها له الله الرحيم. إلا أن هذه الآيات تمليها الحرص على إمكانية أن يكون المؤمن في شركة شخصية مع الله ، وليس "خلاصه من خطاياه". لأن الإنسان ، برفضه أن يغفر للآخرين ، لا يمكنه أن يكون في شركة مع الآب السماوي.

غير لامع. 6: 16-18. وشهدت ممارسة الصوم أيضًا على "بر" الفريسيين. أحب الفريسيون الصوم بطريقة تثير إعجاب الناس بمظهرهم الباهت ووجوههم القاتمة ، التي يُفترض أنها تتحدث عن درجة عالية من روحانيتهم. الصوم ، في الواقع ، يهدف إلى "استنفاد" مبدأ الجسد في الإنسان ، بينما يمجده الفريسيون في أنفسهم ، محاولين جذب انتباه الجميع لأنفسهم. يؤكد الرب مرة أخرى أن مثل هذه الأشياء يجب أن تتم في الخفاء أمام الله وحده.

تشير الآية 17 إلى مسحة الرأس أثناء الصوم بالزيت (الزيت هو رمز للروح القدس). غسل الوجه هنا أيضًا له معنى رمزي. يجب على الإنسان عند الصيام أن يظهر ليس أمام الناس ، بل أمام الآب السماوي بالشكل والحالة التي ترضيه ، وبعد ذلك وحده الله ، الذي يرى السر ، هو الذي يعرف عن هذا ، الذي سيكافئ الصيام علانية.

بالإشارة إلى كل من الأمثلة الثلاثة لـ "البر" الفريسي - الصدقة (الآيات 1-4) ، الصلاة (الآيات 5-15) والصوم (الآيات 16-18) "بطريقة فريسية" ، يتحدث يسوع عن النفاق (الآيات 2 ، 15 ، 16) ، من التباهي والغرور من الفريسيين وأنهم يتلقون بالفعل أجرهم من الناس (الآية 2 ، 15 ، 16) ؛ على عكسهم ، فإن من يفعل الأعمال الصالحة "في الخفاء" أمام الله وحده (الآية 4 ، 16 ، 18) ، سيكافأه الله (الآية 4 ، 6 ، 8 ، 18).

غير لامع. 6:19 - 24(لوقا 12: 33-34 ؛ 11: 34-36 ؛ 16:13). الموقف من الثروة هو مؤشر آخر على الاستقامة. اعتقد الفريسيون أن الله يبارك ماديًا كل من يحبهم. ولذلك لم يروا خطيئة في الرغبة في تكديس الكنوز على الأرض. ومع ذلك ، يمكن أن تضيع الكنوز الأرضية بسهولة: يتم تدميرها بواسطة العث والصدأ (قارن يعقوب 5: 2-3) ، واللصوص يقتحمون ويسرقون - بينما الكنوز المخزنة في السماء أبدية.

معنى الآية 21 هو أن الإنسان بكل كيانه (قلبه) يركز على ما يجذبه أكثر ؛ في هذه الحالة ، "أرضي" أو "سماوي". لا يمكن لأي شخص شديد التعلق بالكنوز الأرضية أن يعيش "حياة سماوية".

عانى الفريسيون من هذه المشكلة لأنهم كانوا يعانون من "الرؤية الروحية" (6:22). أما العالم "المظلم" الأعمى من حوله ، فبالنسبة لمن كانت عينه الروحية ... سيئة ، فإن النور الروحي غير متوفر ، ومن ثم فإن شهوته التي لا تقاس للـ "دنيوي" الخالص - الجشع للمال والثروة. أولئك الذين احتضنهم الظلمة الروحية لا يمكنهم أن يخدموا سيدهم الحقيقي - الله ، لأنهم يصبحون عبيدًا للمال (الثروة في الآرامية).

غير لامع. 6: 25-34(لوقا 12: 22-34). إن الشخص الذي تنشغل أفكاره بالله والأشياء التي ترضيه لا يمكنه أن يملأها في نفس الوقت بالقلق (بمعنى القلق والقلق) بشأن احتياجاته الأرضية - مثل الطعام والملبس والمأوى. لكن الفريسيين ، في سعيهم وراء الخيرات المادية ، لم يعرفوا معنى العيش بالإيمان. أخبرهم يسوع وأخبرنا ألا نقلق بشأن أي شيء من هذا القبيل ، لأن جسد الإنسان وروحه ، اللذين خلقهما الله وكونهما موضع رعايته ، هما أكثر من أي شيء مادي (طعام ، لباس). يعطي عدة أمثلة لإثبات ذلك.

طيور السماء التي لا تزرع ولا تحصد ... والأب ... السماوي يطعمها ؛ زنابق الحقل التي لا تتعب ولا تغزل ... لكن سليمان ... لم تلبس مثلها. أراد يسوع أن يقول بهذا أن الله قد اهتم بكل شيء خلقه. فالطيور التي "لا تفكر في الاكتناز" تؤدي فقط "العمل" الذي أوكله إليها الخالق ، وهو يطعمها. لكن الناس الذين يؤمنون به هم أكثر قيمة في نظر الله من الطيور! تنمو الزنابق وتطيع قوانين الطبيعة التي وضعها الله. في ضوء كل هذا ، لا ينبغي أن "يُعذَّب" الشخص القلق بشأن وجوده الجسدي (متى 6:31) ؛ بعد كل شيء ، حتى على حساب كل "اهتماماته" لا يمكنه أن يضيف إلى نموه (وفقًا للترجمات الأخرى - "لتمديد حياته حتى لمدة ساعة واحدة").

إن الاهتمام الدؤوب بالأشياء الأرضية هو سمة من سمات الوثنيين ، ويجب على تلاميذ الرب أن يهتموا بالأمور الروحية وأن يسعوا أولاً وقبل كل شيء إلى ملكوت الله وبره (بمعنى "البر"). سيرسل الله ، في الوقت المناسب ، كل ما هو ضروري للحياة الجسدية. وبذلك ، سيعيشون حياة الإيمان يومًا بعد يوم.

يكرر يسوع هنا ثلاث مرات: لا تقلق (الآيات 25 ، 31 ، 34 ؛ قارن الآيات 27-28) ، وهنا من المهم أن نفهم أنه بالتأكيد لا يدعو أتباعه إلى الكسل أو "الإهمال" ؛ إنه يحذرهم فقط من المخاوف والعذابات التي لا داعي لها ، والتي تظهر عدم ثقتهم بالله (قارن استخدامه لقليل من الإيمان في الآية 30 بالمفهوم نفسه في 8:26 ؛ 14:31 ؛ 16: 8). في ضوء ما قيل ، يجب على المرء أيضًا أن يفهم دعوة المخلص ألا يقلق بشأن الغد (الآية 34).

احرص على عدم عمل صدقاتك أمام الناس حتى يتمكنوا من رؤيتك: وإلا فلن تكافأ من أبيك الذي في السماء. بعد أن رفع الرب إلى أسمى فضيلة - المحبة ، قام الآن ضد الغرور الذي يتبع الأعمال الصالحة. لاحظ ما يقول: احذر! يتكلم كما لو كان من وحش شرس. احذر من أنه لا يمزقك. لكن إذا كنت تعرف كيف تصنع الرحمة أمام الناس ، ولكن ليس لكي تنظر ، فلن تتم إدانتك. ولكن إذا كان هدفك هو الغرور ، فعندئذٍ حتى لو فعلت ذلك في زنزانتك ، فسيتم إدانتك. الله يعاقب أو يتوج النية.

لذلك إذا عملت الصدقة فلا تنفخ في الأبواق أمامك كما يفعل المنافقون في المجامع وفي الشوارع حتى يمجدهم الناس. لم يكن للمنافقين أبواق ، لكن الرب هنا يستهزئ بنيتهم ، لأنهم أرادوا أن تُبوق صدقاتهم. المنافقون هم أولئك الذين يبدو أنهم مختلفون عما هم عليه بالفعل. لذا ، يبدو أنهم رحماء ، لكنهم في الواقع مختلفون.

أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم.لأنهم ممدوحون ونالوا كل شيء من الناس.

ولكن معك ، عندما تعطي صدقة ، دع يدك اليسرى لا تعرف ما تفعله يمينك.قال هذا في المبالغة: إذا أمكن أخفيه عن نفسك. أو بعبارة أخرى: اليد اليسرى باطلة ، واليمين رحيمة. لذلك دع الغرور لا يعرف صدقتك.

حتى تكون صدقاتك في الخفاء. ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.متى؟ عندما يكون كل شيء عارياً ومفتوحاً ، ستكون أكثر شهرة.

وعندما تصلي ، لا تكن مثل المنافقين الذين يحبون في المجامع وفي زوايا الشوارع ، وتوقف للصلاة لكي يظهروا أنفسهم أمام الناس. أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم. وهو يدعو هؤلاء المنافقين ، لأنهم يبدو أنهم يستمعون إلى الله ، لكنهم في الواقع يستمعون إلى الناس الذين يتلقون منهم أجرهم ، أي يتلقون أجرهم.

لكن عندما تصلي ، ادخل إلى خزانتك ، وأغلق بابك ، صل إلى أبيك الذي في الخفاء ؛ ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية. وماذا في ذلك؟ ألن أصلي في الكنيسة؟ بالطبع لا. سأصلي ، لكن بقصدٍ خالص ، وليس بطريقة تظهر نفسي: لأن المكان لا يضرّ ، بل شخصيتي وهدفه الداخليين. كثيرون يصلون في الخفاء من أجل إرضاء الناس.

وعندما تصلي ، لا تتحدث كثيرًا مثل الوثنيين. Polyverb كلام فارغ: على سبيل المثال ، الدعاء من أجل شيء أرضي - من أجل السلطة والثروة والنصر. Polyverb هو أيضًا كلام غير مفصل ، مثل كلام الأطفال. لذا ، لا تكن متحدثًا فارغًا. لا تطول الصلوات ، بل القصيرة ، ولكن لا تنقطع في صلاة قصيرة.

لا تكن مثلهم. لأن والدك يعلم ما تحتاجه قبل أن تسأله.نحن لا نصلي من أجل تعليمه ، ولكن من أجل تشتيت انتباهنا عن الهموم الدنيوية ، لنستفيد من التحدث معه.

صلِّ هكذا: أبانا الذي في السماء!النذر شيء والصلاة شيء آخر. النذر هو وعد لله ، كما هو الحال عندما يعد المرء بالامتناع عن الخمر أو أي شيء آخر ؛ الدعاء طلب البركات. بقوله "أبي" ، يظهر لك البركات التي نالتها عندما أصبحت ابنًا لله ، وبكلمة "في السماء" وجهك إلى وطنك الأم ومنزل والدك. لذلك ، إذا كنت ترغب في أن يكون الله هو أبيك ، فانتظر إلى السماء وليس إلى الأرض. أنت لا تقول: "أبي" ، بل "أبانا" ، لأنه يجب أن تعتبر جميع أطفالك إخوة لأب سماوي واحد.

قدس اسمك ،أي اجعلنا قديسين ، ليتمجد اسمك ، لأنه كما تجدف على الله من خلالي ، فإنه من خلالي يتقدس أيضًا ، أي يتمجد كقدوس.

قد تأتي مملكتكأي المجيء الثاني: لأن الرجل صاحب الضمير الصافي يصلي من أجل مجيء القيامة والدينونة.

ولتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض.كما يقول الملائكة ، افعلوا مشيئتك في السماء ، فامنحنا ذلك على الأرض.

أعطنا خبزنا كفافنا لهذا اليوم.يقصد الرب "يوميًا" الخبز الذي يكفي طبيعتنا وحالتنا ، لكنه يزيل هموم الغد. وجسد المسيح هو الخبز اليومي الذي يجب أن نصلي من أجله من أجل شركته غير المنقوصة.

واغفر لنا ديوننا كما نغفر نحن أيضا للمذنبين إلينا.بما أننا نخطئ حتى بعد المعمودية ، فإننا نصلي أن يغفر الله لنا ، ولكن يغفر لنا تمامًا كما نغفر. إذا كان لدينا ضغينة ، فلن يغفر لنا. الله لي ، كما كان ، بمثاله ، ويفعل لي ما أفعله بآخر.

وتؤدي بنا الا الى الاغراء.نحن ضعفاء ، لذلك لا يجب أن نعرض أنفسنا للتجارب ، ولكن إذا سقطنا ، يجب أن نصلي حتى لا تلتهمنا التجربة. فقط من يتم امتصاصه وهزيمته ينجذب إلى هاوية التجربة ، وليس من سقط ، لكنه انتصر بعد ذلك.

لكن نجنا من الشرير.لم يقل "من الأشرار" لأنهم لا يضروننا بل الأشرار.

لان لك الملك والقوة والمجد الى الابد. آمين.هنا يشجعنا ، لأنه إذا كان أبانا ملكًا وقويًا ومجدًا ، فسننتصر بالتأكيد على الشرير وفي الأزمنة القادمة سنمجد.

لأنه إذا غفرت للناس خطاياهم ، فسيغفر لك أيضًا أبوك السماوي.مرة أخرى يعلمنا ألا نتذكر الشر ويذكرنا بالآب ، حتى نخجل ولا نصبح مثل الوحوش ، كوننا أولاده.

وإذا لم تغفر للناس زلاتهم ، فلن يغفر لك والدك ذنوبك.لا شيء يكرهه الله الوديع مثل القسوة.

وأيضًا إذا صمت فلا تيأس مثل المنافقين ، فإنهم يتخذون وجوهًا قاتمة لكي يظهروا للصائمين. أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم. "تدهور الوجه" شحوب. يوبخ عندما يبدو أن شخصًا ما ليس على ما هو عليه ، لكنه يتظاهر بإلقاء نظرة قاتمة.

ولكن عندما تصوم ، امسح رأسك واغسل وجهك ، حتى تظهر صائماً ليس أمام الناس ، بل أمام أبيك الذي في الخفاء ، ويكافئك أبوك الذي يرى في الخفاء علانية. كما دهن القدماء بالزيت بعد الاغتسال كعلامة فرح ، هكذا تظهر نفسك مبتهجًا. ولكن بالزيت يُقصد به الصدقة ، وبرأسنا المسيح الذي يجب أن يُمسح بالصدقة. "غسل الوجه" يعني غسل الحواس بالدموع.

لا تكنزوا لكم كنوزا على الارض حيث يهلك السوس والصدأ وحيث يقتحم السارقون ويسرقون. بل اكنزوا لكم كنوزا في السماء حيث لا يفسد سوس ولا صدأ وحيث لا ينقب سارقون ويسرقون. بعد أن طرد مرض الغرور ، تحدث الرب أيضًا عن نقص الممتلكات ، لأن الناس قلقون بشأن اقتناء الكثير من الممتلكات بسبب غرورهم ، ويظهر عدم جدوى الكنوز الأرضية ، لأن الديدان والمنّ تدمر الطعام والملابس ، واللصوص يسرقون الذهب والفضة. ثم ، لئلا يقول أحد: "لا يسرق الجميع" ، يشير إلى أنه على الأقل لم يحدث شيء من هذا القبيل ، لكن أليست حقيقة أنك مسمر من خلال الاهتمام بالثروة شرًا كبيرًا؟ لهذا يقول الرب:

لانه حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك ايضا. مصباح الجسد هو العين. لذلك إذا كانت عينك صافية ، فسيكون جسمك كله مشرقًا ؛ ولكن إن كانت عينك شريرة فجسدك كله يكون مظلمًا. فإذا كان النور الذي فيك ظلمة فما هو الظلمة؟ يقول هذا: إذا كنت قد سمرت عقلك باهتمام بالممتلكات ، فقد أطفأت مصباحك وأظلمت روحك ، كما أن العين عندما تكون نظيفة أي صحية تنير الجسد ، ومتى تكون كذلك. سيء ، أي غير صحي ، يتركه في الظلام ، لذلك تعمي الرعاية الذهن. إذا أظلم الفكر ، تصبح الروح ظلامًا ، وحتى الجسد أكثر.

لا يمكن لأحد أن يخدم سيدين.من قبل سيدين يقصد أولئك الذين يعطون أوامر معاكسة. فنحن على سبيل المثال نجعل الشيطان سيدنا لأننا نجعل من بطننا إلهًا وإلهنا بالطبيعة وهو الرب حقًا. لا يمكننا أن نعمل من أجل الله عندما نعمل من أجل المال. المامون هو كل إثم.

لأن أحدهما سيُكره والآخر سيُحب ؛ أو يتحمّس لواحد ويهمل الآخر. لا يمكنك أن تخدم الله والمال. هل ترى أنه يستحيل على الأغنياء وغير الأبرار أن يخدموا الله لأن الطمع يفصله عن الله؟

لذلك أقول لك: لا تهتم لنفسك بما تأكله وما تشرب ، ولا على جسدك ما تلبس."لذلك" ، هذا هو ، لماذا؟ لأن الناس انتزعوا من الله بسبب الملكية. لا تأكل النفس لأنها لا تملك جسدًا ، لكن الرب قال هذا وفقًا للعادة العامة ، لأن الروح ، على ما يبدو ، لا يمكن أن تبقى في الجسد إذا لم يتغذى الجسد. لا يمنع الرب العمل ، بل يحرم أن يبذل المرء نفسه كليًا لرعاية الله وإهماله. يجب عليك أيضًا الانخراط في الزراعة ، ولكن يجب أيضًا أن تعتني بروحك.

أليست النفس أكثر من الطعام ، والجسد أكثر من الملابس؟أي: من أعطى أكثر ، مكوِّنًا نفسًا وجسدًا ، أفلا يُعطي طعامًا ولباسًا؟

انظر إلى طيور الهواء: لا تزرع ، لا تحصد ، لا تتجمع في حظائر ؛ وابوكم السماوي يقوتهم. هل أنت أفضل منهم بكثير؟ استطاع الرب أن يشير إلى إيليا أو يوحنا كمثال ، لكنه ذكر الطيور ليخجلنا أننا أكثر حماقة منهم. يغذيهم الله بوضع المعرفة الطبيعية فيهم لجمع الطعام.

ومن بينكم يقدر أن يزيد على قامته ذراعا واحدة؟يقول الرب: "مهما اهتممت فلن تفعل شيئًا غير إرادة الله. لماذا تزعج نفسك عبثًا؟"

وماذا تهتم بالملابس؟ انظر إلى زنابق الحقل ، كيف تنمو؟ إنهم لا يعملون ، لا يدورون. لكني اقول لكم انه حتى سليمان بكل مجده لم يلبس مثل واحد منهم. ليس فقط مع الطيور الحمقاء يخجلنا ، ولكن أيضًا مع krines التي تجف. إذا كان الله قد زينهم بهذا الشكل ، رغم أنه لم يكن ضروريًا ، فكم بالحري سوف يلبي حاجتنا من الملابس؟ ويظهر أيضًا أنه على الرغم من اهتمامك كثيرًا ، فلن تكون قادرًا على تزيين نفسك مثل كرين ، لأن سليمان الحكيم والأكثر تدليلًا طوال فترة حكمه لم يستطع ارتداء أي شيء من هذا القبيل.

ولكن إذا كان عشب الحقل الذي هو اليوم وغداسوف يكون ألقيت في الفرن ، والله يلبس مثل هذا ، فكم أكثر منك ، أنت قليل الإيمان.من هذا نتعلم أنه لا ينبغي أن نهتم بالزينة ، كما هو الحال في الأزهار القابلة للتلف ، وأن كل من يزين نفسه يشبه العشب. أنت ، كما يقول ، كائنات عاقلة خلق الله لها جسداً وروحاً. كل من هم غارقون في الهموم هم قليلو الإيمان: إذا كان لديهم إيمان كامل بالله ، فلن يهتموا كثيرًا.

فلا تقلق ولا تقل: ماذا نأكل؟ أو: ماذا تشرب؟ أو ماذا تلبس؟لأن كل هذا هو ما يبحث عنه الوثنيون. ولا ينهى عن الأكل ، ولكنه يحرم قوله: ماذا نأكل؟ يقول الأغنياء في المساء: "ماذا نأكل غدًا؟". أرأيت ما ينهى عنه؟ يحرم التخنث والترف.

ولأن أباك السماوي يعلم أنك بحاجة إلى كل هذا. اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره ، وهذا كله يضاف لكم. إن ملكوت الله هو التمتع بالخيرات. إنها تُعطى للحياة في الحقيقة. فكل من يطلب الروحاني له بفضل الله يضاف الجسد أيضًا.

لذا ، لا تقلق بشأن الغد ، لأن الغد سيهتم بنفسه: ما يكفي لكل يوم من رعايته. تحت رعاية اليوم يعني الندم والحزن. يكفيك أنك رثيت هذا اليوم. ولكن إذا بدأت في الاعتناء بالغد أيضًا ، فعندئذٍ ، إذا كنت تعتني بنفسك باستمرار بسبب الأشياء الجسدية ، فمتى يكون لديك وقت فراغ لله؟

أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم.لأنهم ممدوحون ونالوا كل شيء من الناس.

قد تأتي مملكتكأي المجيء الثاني: لأن الرجل صاحب الضمير الصافي يصلي من أجل مجيء القيامة والدينونة.

ولتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض.كما يقول الملائكة ، افعلوا مشيئتك في السماء ، فامنحنا ذلك على الأرض.

لكن نجنا من الشرير.لم يقل "من الأشرار" لأنهم لا يضروننا بل الأشرار.

وإذا لم تغفر للناس زلاتهم ، فلن يغفر لك والدك ذنوبك.لا شيء يكرهه الله الوديع مثل القسوة.

ما لم يُنص على خلاف ذلك ، يستخدم التحليل الكتاب المقدس في الترجمة السينودسية.

6:1 احرص على عدم عمل صدقاتك أمام الناس حتى يتمكنوا من رؤيتك: وإلا فلن تكافأ من أبيك السماوي.
تشمل التقوى في فهم اليهود ثلاثة "أعمال صالحة": الصدقة ، والصلاة ، والصوم. لذلك ، أظهر يسوع في الموعظة على الجبل كيف يختلف نهجهم مع إظهار علني لتقواهم عن نهج الله: التباهي بتقوى المرء - خادم الله ببساطة لا يخطر ببال.

لا تكون التقوى جيدة إلا عندما تولد من طاعة الله ، ومن محبة الله وجيرانه ، وليس من الرغبة في أن تصبح مشهورًا وأن تظهر نفسها للناس.

واليوم توجد مثل هذه التقوى في الجماعات المسيحية: إذا عملنا بجد بدافع الرغبة في أن ينظر إلينا وبسلطة من قبل الجماعة بأكملها ، فإن عملنا يكون عبثًا بالنسبة لنا شخصيًا.

6:2 لذلك إذا عملت الصدقة فلا تنفخ في الأبواق أمامك كما يفعل المنافقون في المجامع وفي الشوارع حتى يمجدهم الناس. أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم.
اتضح أنه من غير المجدي أن يتوقع المنافقون المديح من الله ، وأن يُظهروا أعمال الرحمة ، لكنهم يُخبرون الجمهور بصخب في نفس الوقت. الناس عامة يتلقون المديح من الناس. ولكن لماذا يسمى هذا النوع من الصدقات بالنفاق؟

المنافق في هذه الحالة هو من يعتبر نفسه تقياً وصالحاً ويعمل حسناً بإعطاء الصدقة ، فقط دافع العمل الصالح لا ينفعه: لا يريد أن يساعد الفقراء ، ولكن لهذا يريد. لتصبح مشهورا. المنافق من كتم حقده. دافع نجس ، الغرور - في هذه الحالة) - الفضيلة الخارجية. الفضيلة نفسها في هذه الحالة ليست صادقة ، بل مزيفة. المدعون - المنافقون لا يستطيعون إرضاء الله. ومن المثير للاهتمام أن جميع المنافقين الذين استنكرهم يسوع في الفصل. 23 ، على سبيل المثال ، لم يكونوا على دراية بنفاقهم: لقد كانوا متأكدين من أنهم يفعلون كل شيء بشكل صحيح.

6:3,4 معك ، عندما تصنع الصدقة ، دع يدك اليسرى لا تعرف ما تفعله يمينك ،
4 لكي تكون صدقتك في الخفاء. ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.
في الرغبة في فعل الخير - هناك رغبتان: 1) مساعدة شخص ما ، لأنه يحب فعل الخير وإفادة المحتاجين ؛ 2) الاستفادة من إظهار الخير في شكل المديح والاستحسان والتمجيد من الجمهور.

الخيار 1) - إرضاء الله ؛ 2) - لا ، لأنه في حالة عدم الكشف عن هويته المطلقة ، فإن عدد الأعمال الصالحة سينخفض إلى الصفر.

وعلى الرغم من أنه من الطبيعي أن يقوم الإنسان بعمل الخير ويتوقع أن يقدره شخص ما على الأقل ، إلا أن "المقيِّم" الرئيسي للمسيحي يجب أن يكون الله وليس الناس. ولا ينبغي أن تعتمد رغبة المسيحي في فعل الخير على وجود المتفرجين في لحظة عمل الخير. حتى لو امتدح المسيحي نفسه (سجلت يده اليسرى أن يده اليمنى قد فعلت الخير للتو) - فهناك خطر أن يكون فريسيًا نرجسيًا من لوقا 18:11.

6:5 وعندما تصلي ، لا تكن مثل المنافقين الذين يحبون في المجامع وفي زوايا الشوارع ، وتوقف للصلاة للظهور أمام الناس. أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم.
حتى من الصلاة الخاصة يستطيع المنافق الانتفاع باختيار مكان أكثر حيوية لذلك وتحويله إلى محاضرة عامة لإثارة إعجاب مستمعيه. الصلاة ليست حملة إعلانية ، لكنها محادثة شخصية للغاية مع الله ، وبالتالي فإن التباهي بها لا يخطر ببال سوى المنافقين. (لا يعني ذلك صلاة عامة مخططة قبل اجتماع شعب الله) ولكن إذا تم استخدام الصلاة على وجه التحديد كحملة إعلانية ، فلا شك أن المديح سيأتي ، ليس فقط من الله ، ولكن من المارة المصدومين.

6:6,7 لكن عندما تصلي ، اذهب إلى خزانتك ، وأغلق بابك ، صل إلى أبيك الذي في الخفاء ؛ ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.
7 ولكن عندما تصلي ، لا تتكلم كثيرًا مثل الأمم ، لأنهم يعتقدون أنه في إسهابهم سوف يُسمع.
أظهر يسوع رجلاً لا يصلي ليستمع إليه الناس: من يصلي إلى الله لن يهتم بفن البلاغة للجمهور ويكشف حديثه مع الله للظهور. إن الله يسمع قلوبنا ، وما في القلب غالبًا ما يتجاوز الكلمات. أي شخص يريد التحدث مع الله لا يحتاج حتى للتعبير عن صلواته (تذكر آنا ، والدة صموئيل). حسنًا ، لست بحاجة إلى الذهاب إلى مكان محدد للصلاة أيضًا: أي مكان منعزل مناسب للتحدث مع الله.

6:8 لا تكن مثلهم ، لأن والدك يعرف ما تحتاجه قبل أن تسأله.
يبدو أنه إذا كان الله يعرف ما نحتاجه قبل أن نلجأ إليه ، فلماذا إذن يتوقع منا أيضًا أن نسأله دون أن نفشل؟ هل الله طموح؟ (كما قد يعتقد البعض)

لا ، ليس هذا هو الهدف: يعرف الأب السماوي ما يحتاجه أطفاله لضمان نمو عقلي وجسدي وروحي طبيعي - قبل وقت طويل من بدء الطفل في طلب شيء ما (قبل السؤال). هذا هو ، نحن هنا نتحدث عن معرفة احتياجاتنا من أجل مصلحتنا. وليس عن حقيقة أن الله يحتاج إلى أن يُطلب منه شيئًا دون أن يفشل.

لذلك يعرف الأب ما تحتاجه حتى قبل أن تطلب منه أي شيء. لذلك ، لا تنجرف في زيادة طلباتك ولا تزين صلاتك بالإسهاب: مع ذلك ، فإن الآب السماوي سيعطيك فقط ما أنت عليه. حقا بحاجة إلى أن يصبح مسيحيا. ولا أكثر.
في كثير من الأحيان يطلب الأطفال شيئًا ليس ما يحتاجونه حقًا. وأحيانًا شيء يمكن أن يضرهم.

لكن لماذا إذن نسأله بلا كلل ، مثل تلك الأرملة - القاضي ، حتى أعطي - لوقا 18: 2-5؟ إذن ، هذا ليس ضروريًا لله ، ولكن بالنسبة لنا ، أولاً وقبل كل شيء ، من أجل حل بعض مشاكلنا. وكلما تحدثنا عن ذلك كثيرًا ، كان من الواضح لله أن طلبنا هذا ليس نزوة أو نزوة لمرة واحدة ، ولكنه في الحقيقة شيء يقلقنا كثيرًا.

إذا طلبت شيئًا اليوم - شيئًا ، غدًا - آخر ، ثالثًا ، إلخ. - عندها سيكون من المستحيل على الله أن يفهم شخصيًا ما أريده حقًا ، على الرغم من احتياجاتي الحقيقية - فهو يعرف قبل وقت طويل من البدءامطره بطلباتك.

6:9-15 صلوا هكذا:
مثال على صلاة مسيحية. لا يبدأ بطلبات شخصية بل بتمجيد الله: يريد المسيحي:

أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك.
1) من أجل تقديس اسم الله - مطهرًا من الافتراء الذي نشره إبليس منذ زمن عدن - تكوين 3: 4 ، 5 ؛

10 تأتي مملكتك.
2) حتى يأتي أخيرًا نظام الله العالمي للبشرية ، مُرتَّبًا وفقًا لمبدأ النظام العالمي السماوي ؛

ولتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.
3) أن تصنع مشيئة الله من قبل سكان الأرض كما في السماء.

11 خبزنا كفافنا اعطنا اليوم.
4) أن يساعد الله في الحصول على الخبز اليومي لكل يوم - وهو الأكثر ضرورة لتلبية الاحتياجات الطبيعية ، بما في ذلك الخبز الروحي ؛

لماذا لم يعلّم يسوع أن يطلب من الآب إمدادًا بالخبز لمدة أسبوع أو شهر ، وشيء من الخبز أو الزبدة ، أو الكثير من اللحم؟

لماذا مسيحي صحينسأل الله فقط عن إشباع حاجات يوم واحد؟ التفكير:
أ) للحصول على مثل هذه الكمية الصغيرة من الطعام ، تحتاج إلى عمل أقل ، وبالتالي ، يتبقى المزيد من الوقت لاقتناء الخبز الروحي ، لأن الشخص لن يعيش فقط بالخبز المادي.
ب) غالبًا ما تقدم لنا الحياة مثل هذه المفاجآت التي قد لا نعيش لنراها غدًا. لذلك ، ليس من المنطقي أن نثقل كاهل أنفسنا بالقلق بشأن خبز الغد - إذا ذهبنا اليوم ، فلن نحتاج غدًا ببساطة إلى الخبز.
ج) لن تكون هناك مشاكل ناتجة عن وفرة الطعام والإفراط في تناول الطعام ، عندما تسقط في النعاس ، وتصبح خاملة وخاملة ، وتفقد الاهتمام بالحركات غير الضرورية وتنمو الدهون بسرعة إلى الحالة الخارجية والداخلية لـ "خنزير" كسول
د) عدم وجود حالة من الشبع - يحافظ على لياقته البدنية ويحافظ على قوته مع الصحة. من الممكن تمامًا أنه إذا أكل الإنسان الخبز والزيت والملح والماء وقليلًا من النبيذ - مجموعة النبي اليهودي - فإنه يعيش لفترة أطول ويتمتع بصحة جيدة.
هـ) الاهتمام باحتياجات اليوم فقط يساعد على عدم التفكير في كتلة المشاكل البشرية بشكل عام ، والتي تنشأ في رؤوس كل شخص على قيد الحياة لسنوات قادمة ، والعناية بها يمكن ببساطة أن تصاب بالجنون حتى قبل ظهورها. وحيث يوجد سلام لا انزعاج وتوتر ، وهناك فرصة لمعرفة سلام الله والبقاء فيه. كما أنه يضيف الصحة.
هـ) يعني طلب الخبز اليومي بشكل رمزي ببساطة طلب فرصة عيش هذا اليوم دون أي مشاكل كارثية وكوارث ، حتى لا تغرق مشاعر الجوع أو الذعر في جوهر المسيحي ولا تصرف الانتباه عن خدمة الله ؛

12 واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن ايضا للمذنبين الينا.
5) حتى يغفر الله لنا كل ديوننا ، ونحن مدينون له من نواحٍ عديدة ، وبشكل رئيسي في الجهل الروحي وعقل غائم.
عبارة " كما نحننحن نغفر لمدينينا "- لا يعني هذا ، على سبيل المثال ، طلب" اغفر لنا ديوننا أيضا ، كما نحناغفر للمدينين لنا"لأنه إذا كان الله يغفر لنا خطايانا نفس الطريقةمثلما نغفر ، لن ينجو أحد: لا يعرف الشخص كيف يغفر ، لكن يمكنه أن يتعلم هذا من الله.
تعني هذه العبارة أننا ، نطلب المغفرة من الله ، نسارع في نفس الوقت لنؤكد له أننا نحن أنفسنا نحاول أيضًا أن نغفر للمدينين إلينا (وإلا فإن طلب المغفرة من الله سيكون غير عادل وغير مجدي ، متى 18: 32 ، 33) )

13 ولا تدخلنا في تجربة.
6) حتى لا يقودنا الله إلى التجربة - لا يعني هذا الطلب أن الله يبحث عن التجارب من أجلنا ويدخلنا فيها لاختبار إخلاصنا. رقم. هذا طلب ألا يسمح لنا الله بالاستفادة من الإغراءات في هذا العصر الشيطاني على نطاق واسع وتجاوز مبادئه.

لكن نجنا من الشرير. لان لك الملك والقوة والمجد الى الابد. آمين.
7) أن ينقذنا الله من الشرير - هذا الطلب ليس طلبًا حرفيًا لمنع الشيطان من مهاجمتنا. هذا عن منحنا الله القوة لمقاومة الشيطان. معارضة الشيطان الحازمة والفاعلة تساعد في التخلص منه ، لأنه مكتوب: قاوموا الشيطان واهربوا منكم- يعقوب 4: 7

دعنا نتوقف هنا:
إذا طلبنا من الله ألا يسمح لنا أن نخطئ في لحظات حساسة من حياتنا ، فهذا يعني أننا مصممون أخلاقياً على ألا نخطئ ونتخيل بوضوح. ما هو الخطيئة. إنه نفس الشيء كما لو كنا ، نطلب المساعدة من الطبيب ، لدينا فكرة واضحة عما مرضنا به ومستعدون لاتباع أي تعليمات من الطبيب ، ونحن نثق به.

إن تحقيق متطلبات الطبيب السماوي هو السبيل الوحيد للحصول على عون الله حتى لا نخطئ ونتخلص من الشيطان. على سبيل المثال ، يُقال أنه لا يجب السرقة ، مما يعني أنه ليست هناك حاجة للنظر في الاحتمالات المختلفة لسرقة شيء ما.
لقد خلق الشيطان ظروفا أتيحت فيها الفرصة للكثيرين للسرقة. انها حقيقة. لكن إذا أخذناه وسرقناه ، فلا علاقة للشيطان به: إنك اتخذت قرارًا كهذا. وليس لله علاقة به إذا اعتبرنا أنه هو الذي لم يساعدنا على ألا نسرق.

وهكذا الحال مع كل أنواع الخطيئة. وهذا ، على سبيل المثال ، يبدو وكأنه مزحة: فانيا كانت تمشي في منطقة البغايا في المساء ، على أمل ألا تذهب إليهن. وحصلت مانيا على وظيفة مع المحتالين على أمل أن تصبح صادقة. وسانيا تقفز على حافة الهاوية ، واثقة من أن التربة لن تنهار.
حذر - يرى دائمًا المشاكل ويتجنبها قبل وقت طويل من اقترابها. إذا كان شخص ما لا يرى خطرًا في أفعاله - هذا شيء واحد ، فلا يزال لدى الشخص غير الحكيم فرصة ليكون حكيمًا عندما يظهره وهو يرى.
لكن إذا رأى شخص ما واستمر في السير في اتجاه المتاعب ، على أمل "ربما ستستمر" - فإن مطالبة الله بعدم السماح بالتجارب أمر غبي: من الصعب تعليم مثل هذه الحكمة.

الله يساعد هؤلاء يتحدث من خلال الكتاب المقدستوقف وانتقل إلى الأفكار والأفعال الأخرى. إذا ذهبت أبعد من ذلك ، فأنت ترفض بعون الله الذي قدمه لك بالفعل. وفي هذه الحالة ، لن يضطر الشيطان إلى بذل أي جهد لإيصالك بأمان إلى سوء حظك وسقوطك: وأنت دون جهوده "تطير" في النار المميتة.

14 لأنك إن غفرت للناس زلاتهم يغفر لك أيضًا أبوك السماوي.
15 وان لم تغفر للناس زلاتهم فلا يغفر لك ابوك زلاتك.
هذا التعبير يعني أننا إذا لم نغفر للمذنبين إلينا ، فلن يغفر الله لنا ديوننا ؛

6:16-18 وكذلك إذا صمت فلا تيأس مثل المنافقين ، فإنهم يتخذون وجوهًا قاتمة لكي يظهروا للصائمين. أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم.
17 واما انت فمتى صوم امسح راسك واغسل وجهك.
18 لتظهر للصائمين لا أمام الناس بل أمام أبيك الذي في الخفاء. ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.
أما المنشور الذي يظهر للجمهور من خلال يأس وكآبة الوجوه بسبب العفوة ، فيقال أيضًا إن هذا الصيام يستدعي تعاطف الجمهور وإعجابهم ، فيقولون ، يا له من تقية ، حسنًا ، إنه يراقب كل شيء ، يتحمل كل الصعوبات ، أحسنت !! الذي صام أمام الله لن يفسد مزاج الناس بعبارات حزنه الحزينة على وجهه: ما دخل الناس به إذا قررت أن أصوم لألفت نظر الله إليّ؟ ينبغي للقلب أن ينوح في الصيام لا الوجه ولا الداخل ولا الخارج.

6:19-21 لا تكنزوا لكم كنوزا على الأرض حيث يهلك السوس والصدأ وحيث يقتحم السارقون ويسرقون ،
20 بل اكنزوا لكم كنوزا في السماء حيث لا يفسد سوس ولا صدأ وحيث لا ينقب سارقون ولا يسرقون
يعتقد الشخص أنه من الحكمة جدًا تجميع الكنوز التي لا تخضع للتدهور السريع - ضمانًا للازدهار المستقبلي ليوم ممطر. ومع ذلك ، بغض النظر عن المدة التي يتم الاحتفاظ فيها بالقيم الأرضية ، فعاجلاً أم آجلاً لا يزال من الممكن فقدها: حتى الصوف عالي الجودة يمكن أن يأكل العثة ، ويمكن تغطية المعدن عالي الجودة بالصدأ ، ويمكن ببساطة سرقة الذهب. من حيازة الكنوز الأرضية هناك اهتمام واحد فقط: كيف لا نفقدها. لذلك ، فإن القلب الذي يحرس الكنز الفاني لم يعد لديه وقت لأي شيء آخر ، وبالتالي فإن الروحانية غير مفهومة بالنسبة له.

21 لانه حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك ايضا.
من ناحية أخرى ، يقترح يسوع تكديس كنوز روحية و "حفظ" قلبك قريبًا من الله: إن العثور على أب سماوي والمصالحة معه قيمة ثابتة وضمانة للرفاهية الأبدية.

6:22,23 مصباح الجسد هو العين. لذلك إذا كانت عينك صافية ، فسيكون جسمك كله مشرقًا ؛
العين هي نوع من "النافذة" يدخل من خلالها الضوء الروحي للإنسان. تحدد حالة النافذة ما إذا كانت الغرفة مضاءة أم مظلمة. إذا كانت النافذة نظيفة وغير مكسورة ، فإن الغرفة بأكملها مضاءة جيدًا ويمكن تنظيفها برؤية الأوساخ.

إذا كانت النافذة متسخة أو مجمدة ، فستكون إضاءة الغرفة ضعيفة ، مما يجعل هذه الغرفة نظيفة أكثر صعوبة.

يعتمد نور أو ظلمة وجهة نظر الشخص على مدى توافق مفهومه عن الخير (عن النور) والشر (عن الظلام) مع وجهة نظر الله.

إشعياء 5:20 ويل للذين يسمون الشر خيرا ، والشر خيرا ، الذين يقدسون الظلام كالنور ، والنور كالظلام ، الذين يعتبرون المر حلوًا ، والحلو مرًا!

هكذا يحدث مع الإنسان: إذا كانت نظرة الشخص روحية وليست ملوثة بتراب هذا العصر ، فإن النور الروحي الذي يخترق الإنسان سيساعده على الحفاظ على نقاء روحي ، سيكون كله مشرقًا.

23 ولكن ان كانت عينك شريرة فجسدك كله يكون مظلم. فإذا كان النور الذي فيك ظلمة فما هو الظلمة؟
إذا كانت النظرة مشوهة بفساد أو مادية هذا العصر ، فسيكون من الصعب على النور الروحي اختراق هذا الشخص وتنقيته (شجعه على فعل الصواب).

وعلى العموم ، قال يسوع للمنافقين: إذا كان ما تعتبرونه نورًا في نفسك هو في الواقع ظلمة ، فتخيلوا ما هو الظلمة ؟! أي ، لا يجب أن تبقى في الظلمة الآن ، وتصحح عينك ونورك ، حتى يتم اتخاذ قرار بإلقاءك في الظلام الخارجي الأبدي: إذا كان "الظلام الفاتح" ليس جيدًا ، فعندئذ هناك ، كل أكثر ، لا شيء جيد.

6:24 لا يقدر أحد أن يخدم سيدين ، لأنه إما أن يكره الواحد ويحب الآخر. أو يتحمّس لواحد ويهمل الآخر. لا يمكنك أن تخدم الله والمال.
هناك مثل مشهور مخفي هنا: "إذا طاردت اثنين من الأرانب ، فلن تصطاد واحدًا." من الضروري تحديد السيد الذي يجب أن يخدم في هذه الحياة وما يجب تجميعه: قضاء حياته في اكتساب الحياة الروحية أو المادية.

6:25 لذلك أقول لك: لا تهتم لنفسك بما تأكله وما تشرب ، ولا على جسدك ما تلبس. أليست النفس أكثر من الطعام ، والجسد أكثر من الملابس؟
لا تقلق على نفسك فيما يتعلق بالغد - مفرطة ومؤلمةالقلق في حد ذاته هو إهدار غير مفيد على الإطلاق للطاقة ، ولن يساعد في حل مشاكل توفير الاحتياجات الضرورية.

علاوة على ذلك ، فإن الاهتمام بتوفير الطعام أو الملبس ليس أكثر أهمية من الاهتمام برفاهية الشخص نفسه في الأبدية. إليك ما يدور حوله: عدم جدوى الضغط العاطفي عندما يكون ضروريًا لحل المشكلات الملحة وميزة الاهتمام بالروحانية: الاهتمام بالروحانيات يمنح الرفاهية الأبدية للشخص نفسه. والاهتمام بالاحتياجات ، وتخزين الأشياء المادية - يعطي حماية مؤقتة فقط للإنسان.
لا يتعلق الأمر بانتظار المن من السماء والجلوس بأيادي مطوية على أمل أن يتم حل جميع مشاكل الاحتياجات العاجلة من تلقاء نفسها ، بعون الله وبدون مشاركتنا.

يجب على المسيحي أن يفكر في كيفية القيام بكل ما هو ممكن لتوفير الحد الأدنى اليومي الضروري اليومي - لإيجاد فرصة لكسب كل يوم وليس عبئًا على أي من رفاقه المؤمنين. لكن في نفس الوقت - لا تقلق عبثًا وتنغمس في مخاوف لا داعي لها بشأن المشاكل المحتملة لأيام "سوداء" محتملة: قد لا تكون كذلك. فلماذا نفكر فيما قد لا يكون؟

6:26-30 انظروا الى طيور السماء. لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع في حظائر. وابوكم السماوي يقوتهم. هل أنت أفضل منهم بكثير؟
27 ومن منكم يقدر ان يزيد على قامته ذراعا واحدة.
أولاً ، يعطي يسوع مثالاً عن الطيور التي يعتني بها الله. ومع ذلك ، في هذا المثال ، لا يتجلى اهتمام الله في حقيقة أنه يجد بنفسه طعامًا للطيور ويضعها في مناقيرها. رقم. لكن حقيقة أن الله أمد الطائر بالقدرة على العمل وخلق الطعام له. وللحصول على الطعام لكل يوم - يجب على الطائر نفسه. وقد نجحت في القيام بذلك دون الحاجة إلى وجود حظائر وسحب أطنان من الحبوب إليها.
وبنفس الطريقة اعتنى الله بالإنسان.

أما بالنسبة لمثال قلة القلق لدى الطائر ، فهو غير موجود لأنه لقرون عديدة قادمة تأكد الله من أن العامل لديه دائمًا شيء يأكله.

28 ولماذا تهتم باللباس. انظر إلى زنابق الحقل ، كيف تنمو: لا تعب ولا غزل ؛
29 لكني اقول لكم انه حتى سليمان في كل مجده لم يلبس كواحد منهم.
30 ولكن إذا كان عشب الحقل الذي هو اليوم وغدا يلقى في التنور ، فالله يلبس ثيابًا ، فكم أكثر منك يا قليل الإيمان!
أما بالنسبة للملابس ، فقد أظهر الله بمثال الزنبق كيف ازدهرت إبداعاته في هذا أيضًا: حتى الملك سليمان لم يتمكن من تحقيق ما خلقه الله. والشخص ، إذا عمل ليصبح خليقة الله ، وليس ليجمع أشياء مادية ، فسيكون لديه كل ما يحتاجه - سيكون متاحًا بالتأكيد.

6:31-34 فلا تقلقوا ولا تقلوا ماذا نأكل؟ او ماذا تشرب؟ أو ماذا تلبس؟
32 لأن كل هذه الأمور يطلبها الوثنيون ، ولأن أبوكم الذي في السماء يعلم أنك بحاجة إلى كل هذا.
33 اطلبوا اولا ملكوت الله وبره وهذه كلها تزاد لكم.
34 لذا لا تقلق بشأن الغد ، فغدًا [نفسه] سيهتم بنفسه: يكفي [كل] يوم من رعايته.
خلاصة القول هي أن القلق بشأن الاحتياجات الشخصية لا جدوى منه. يجب على المسيحي أن يهتم أولاً وقبل كل شيء بالعيش في مصلحة الله وعمل ملكوته المستقبلي. إذا جعل المسيحي هذا الاهتمام هو الشيء الرئيسي في حياته ، فإن الله نفسه سيهتم بالباقي ، الضروري للحياة ، مضيفًا العنصر الثانوي إلى الشيء الرئيسي. إذا لم يكن هناك شيء رئيسي في المسيحي ، فعندئذٍ ليس لدى الله ما يطبق البقية عليه.

هذا هو السبب في أن المسيحي الذي يخدم الله لديه كل ما هو ضروري للحياة ويفرح ، ولكن المسيحي الذي لا يخدم الله يكون دائمًا يفتقر إلى كل شيء وليس هناك ما يفرح به.

1. يقول السيد المسيح في عظته على الجبل: احرص على عدم عمل صدقاتك أمام الناس حتى يتمكنوا من رؤيتك: وإلا فلن تكافأ من أبيك السماوي.

2. لذلك إذا صنعت صدقة فلا تنفخ في أبواقك أمامك كما يفعل المنافقون في المجامع وفي الشوارع حتى يمجدهم الناس. أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم.

3. معك ، عندما تفعل الصدقات ، دع يدك اليسرى لا تعرف ما تفعله يدك اليمنى ،

4. أن تكون صدقتك في الخفاء. ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.

بعد أن أخبر الرب تلاميذه بما لا يجب عليهم فعله وما يجب عليهم فعله لتحقيق النعيم الأبدي ، ينتقل الرب إلى السؤال عن كيفية تحقيق ما أمر به. لا أعمال الرحمة ولا أعمال عبادة الله كالصلاة والصوم ، يجب أن نفعلها من أجل الظهور ، من أجل مجد الناس ، لأنه في هذه الحالة ، يكون مدح الناس هو أجرنا الوحيد. الغرور ، مثل العثة ، يأكل كل الأعمال الصالحة ، وبالتالي من الأفضل أن نفعل كل الأشياء الصالحة في الخفاء ، حتى لا نفقد المكافأة من أبينا السماوي. ولا يحرم هنا طبعا القيام بالرحمة والانفتاح ، لكن يحرم القيام بذلك لجذب الانتباه وكسب الثناء من الناس.

وبعبارة أخرى ، فإن الصدقة والصلاة والصوم هي تعبير عن بر الإنسان. يمكن اعتبار الشخص المتميز بهذه الفضائل بارًا إذا كان بره قائمًا على محبة الله والقريب. من الضروري ألا تُستخدم كل الفضائل التي يتألف منها البر بأي حال من الأحوال للعرض. يعلم المخلص تلاميذه أن برهم لا ينبغي أن يخضع للمراقبة الدقيقة والتدقيق من قبل الآخرين.

المسيح لا يحدد المكافأة التي يجب أن تكون. لا شيء يمنعنا من الإشارة هنا إلى مكافأة أرضية وسماوية.

والغرض من صدقة الرب نفاق يدل بوضوح على: "لكي يمجدهم الناس (المنافقون)". وهذا يعني أنه من خلال الأعمال الخيرية يرغبون في تحقيق أهدافهم الخاصة ، والأكثر أنانية. الغرض المعتاد من مثل هذه الأعمال الخيرية هو اكتساب ثقة غالبية الناس ، من أجل استغلال هذه الثقة لاحقًا لتحقيق مكاسبهم الخاصة أو لاستمرار حياة شريرة. صحيح أن فاعلي الخير غير المنافقين يسترشدون بالرغبة في مساعدة جارهم ، وليس تمجيد أنفسهم. أما المنافقون ، من ناحية أخرى ، فيطلبون المكافآت ليس من الله ، ولكن قبل كل شيء ، من الناس. يكشف المخلص في نفس الوقت عن دوافعهم السيئة ، عدم جدوى المكافآت "البشرية": ليس لها معنى للحياة المستقبلية. فقط أولئك الذين يقصرون وجودهم على الحياة الأرضية يقدرون المكافآت الأرضية.

إذا قال المسيح: "حقًا أقول لكم" ، فعندئذ أكد بهذا أنه يعرف كل أسرار قلب الإنسان. في الوقت نفسه ، لا يقدم أي وصفات طبية ولا يعطي أي تعليمات بخصوص طرق عمل الخير. يشير المخلص فقط إلى ما يجعل العمل الصالح حقيقيًا ومرضيًا لله. يجب أن يتم ذلك سرا. ولكن حتى أكثر الأعمال الخيرية انفتاحًا واتساعًا لا تتعارض مع تعاليم المسيح ، إذا كانت مشبعة بروح الحب الحقيقي للأقرباء ، كأخوة للفرد في المسيح وأبناء الله. لا ضرر على المحسن إذا عرفت قضيته. ولكن إذا اعتنى بها ، فإن عمله يفقد كل قيمته. يتضح من الكتب المقدسة في العهد الجديد أن لا المسيح نفسه ولا رسله منعوا المحبة الصريحة والمفتوحة.

يستنتج القديس يوحنا الذهبي الفم مما قاله المخلص: "الله لا يعاقب ولا يتوج عملنا نفسه ، بل نيتنا". عندما تفعل أي عمل صالح ، فانساه ، حتى لا تصاب بالغرور فيما بعد ، هذا المرض الرهيب الذي حذرنا الرب منه. دع الآب السماوي فقط يتذكر عملك الصالح ، والذي سيمجدك في الوقت المناسب - هذا ما ينصح به آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسون.

5. وعندما تصلي ، لا تكن مثل المنافقين الذين يحبون في المجامع وفي زوايا الشوارع ، توقف للصلاة للمثول أمام الناس. أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم.

6. لكن عندما تصلي ، ادخل إلى غرفتك وأغلق بابك ، صل إلى أبيك الذي في الخفاء. ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.

7. وأثناء الصلاة ، لا تتحدث كثيرًا ، مثل الوثنيين ، لأنهم يعتقدون أنه في إسهابهم سوف يُسمع ؛

8. لا تكن مثلهم ، لأن والدك يعرف ما تحتاجه قبل أن تسأله.

مرة أخرى ، يحذر الرب تلاميذه والذين يستمعون إليه من الروحانية المنافقة ، ومن صلاة التباهي. والغرض من هذه الصلاة هو "الظهور" للآخرين كصلاة ، أي شخص روحي مؤمن بعمق ، وفي الواقع للاستفادة من ذلك. هذه الرذيلة هي سمة لكل أنواع المنافقين والمنافقين ، الذين غالبًا ما يتظاهرون بأنهم يصلون إلى الله ، لكنهم في الواقع يعبدون أقوياء هذا العالم ويحققون أهدافهم ، وبالتالي يخفون فسادهم.

كما في تعليم الصدقة ، يشير المسيح هنا ليس إلى طرق الصلاة ، بل إلى روحها. لفهم هذا ، يجب أن نتخيل شخصًا أغلق نفسه في غرفته وصلى للآب السماوي. لا أحد يجبره على هذه الصلاة ، ولا أحد يرى كيف يصلي. يمكنه أن يصلي بكلمات أو بدونها. لا أحد يسمع هذه الكلمات. الصلاة هي عمل شركة مع الله حرة وغير مقيدة وسرية. إنها تأتي من قلب الإنسان.

في العصور القديمة ، كان السؤال مطروحًا: "إذا أمر المسيح بالصلاة في الخفاء ، أفلا يمنع الصلاة العامة والكنيسة بهذا؟" لا ، لا نجد في أي من أقوال المخلص نهيًا للصلاة في الكنائس والقواسم المشتركة. ينهى عن التباهي عمدا. إليكم ما يقوله العظيم يوحنا الذهبي الفم عن هذا: "ينظر الله في كل مكان إلى هدف أعمالنا. إذا دخلت غرفة وأغلقت الأبواب خلفك ، وفعلت ذلك للعرض ، فلن تجلب لك الأبواب المغلقة أي فائدة. الرب يريدك قبل أن تغلق الأبواب ، أن تطرد الغرور من نفسك ، وتغلق أبواب قلبك. التحرر من الغرور هو دائمًا عمل صالح ، وخاصة أثناء الصلاة. حتى بدون هذه الرذيلة ، تجولنا في كل مكان واندفعنا بأفكارنا أثناء الصلاة ، فعندما نقترب من الصلاة بمرض الغرور ، فلن نسمع نحن أنفسنا صلواتنا. إذا لم نسمع أيضًا صلواتنا وطلباتنا ، فكيف نطلب من الله أن يستمع إلينا؟ لذا ، دعونا لا نصلي بحركات جسدية قبيحة ولا بصرخة صوت ، ولكن بحسن وصدق ؛ ليس بالضجيج والضجيج ، لا للعرض ، القادر على إبعاد الجيران ، بل بكل وداعة ، وندم من القلب ، ودموع غير متوازنة. امزق قلبك لا ثيابك كما امر النبي. ادعو الله من الاعماق. ارسم صوتًا من أعماق قلبك ، واجعل صلاتك سرًا. بعد كل شيء ، أنت لا تصلي للناس ، بل إلى الله كلي الوجود ، الذي يسمعك حتى قبل صوتك ، ويعرف أسرار القلب. بما أن الله غير مرئي ، فهو يريد أن تكون صلاتك على هذا النحو.

بمعنى آخر ، يجب أن تكون روح الصلاة السرية حاضرة في الصلاة المفتوحة التي لا معنى لها بدون الصلاة السرية. إذا صلى الإنسان في الكنيسة بنفس طبيعة الروح كما في المنزل ، فإن صلاته العامة ستفيده.

يحذر المخلص مستمعيه ليس فقط من الغرور (رغبة متعجرفة في المجد والشرف) ، ولكن أيضًا من الإسهاب أثناء الصلاة. الإسهاب هو المقصود هنا ، وفقًا لسانت. يوحنا الذهبي الفم ، الكلام الفارغ ، على سبيل المثال ، عندما نطلب من الله أشياء غير لائقة ، مثل: القوة ، والمجد ، وعقاب الأعداء ، والثروة - بكلمة واحدة ، ضار تمامًا بأرواحنا. النعيم. يشير جيروم ستريدونسكي إلى أن كلمات يسوع المسيح عن الإسهاب في الصلاة تسببت في هرطقة بعض الفلاسفة الذين قالوا: إذا كان الله يعلم ما سنبدأ بالصلاة من أجله ، وإذا كان يعرف احتياجاتنا قبل طلباتنا ، فهذا عبث بالنسبة له. من يعرف كل شيء للصلاة. ولكن بعد كل شيء ، رد النعيم. جيروم ، نحن لا نخبر الله عن احتياجاتنا في صلواتنا ، ولكن نسأل فقط: "إن إخبار شخص لا يعرف شيئًا آخر ، شيء آخر هو سؤال شخص يعرف". نصلي بحسب القديس. فم الذهب ، ليس لأن الله لا يعرف احتياجاتنا ، ولكن فقط من أجل تنقية القلب من خلال الصلاة ولكي نكون مستحقين لنعم الله ، والدخول في شركة داخلية مع الله مع روحنا. هذه الشركة مع الله هي غاية الصلاة ، ولا يتوقف تحقيقها على عدد الكلمات المنطوقة. وبسبب الإسهاب ، يأمر الرب في نفس الوقت مرارًا وتكرارًا بالصلاة التي لا تنقطع ، قائلاً إنه يجب على المرء دائمًا أن يصلي ولا يفقد قلبه (لوقا 18: 1) ، وهو نفسه يقضي الليالي في الصلاة.

النعيم. يقول Theophylact of Bulgaria هذا عن الغرض من الصلاة إلى الله: "نصلي ألا نعلمه ما يعطينا ، ولكن حتى لا ننجرف نحن أنفسنا في القلق الدنيوي ، ونتلقى غفران الخطايا ونستفيد كثيرًا من مقابلة مع له."

9. صلِّ هكذا: أبانا الذي في السماء! ليتقدس اسمك.

10. تأتي مملكتك. ولتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.

11. خبزنا كفافنا أعطنا لهذا اليوم.

12 واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن ايضا للمذنبين الينا.

13. ولا تدخلنا في تجربة ، بل نجنا من الشرير. لان لك الملك والقوة والمجد الى الابد. آمين.

يعلم ربنا يسوع المسيح أن الصلاة يجب أن تكون معقولة ؛ يجب أن نلجأ إلى الله بمثل هذه الطلبات التي تليق به ، وتحقيقها ينقذنا. ومن الأمثلة على هذه الصلاة صلاة "أبانا" والتي تسمى بالتالي الصلاة الربانية.

"أبانا" هي الصلاة الأولى ، صلاة جميع الصلوات ، أي. أكمل صلاة. دراستها ضرورية ، أولاً وقبل كل شيء ، لكل مسيحي ، سواء كان بالغًا أو طفلًا ، لأنه في بساطته الطفولية يسهل فهمه ويمكن أن يكون بمثابة موضوع تفكير مدروس لشخص بالغ. إنه حديث طفل عن طفل بدأ الكلام ، وأعمق لاهوت لدى شخص بالغ. الصلاة الربانية ليست نموذجًا لصلوات أخرى ولا يمكن أن تكون نموذجًا ، لأنها لا تُضاهى في بساطتها وغناها وعمقها. تكفي وحدها لأمي لا يعرف صلاة أخرى. ولكن ، لكونها الأولى ، فهي تتضمن أيضًا صلوات أخرى تزيد من احتمالات تواصل الشخص مع الله. صلى المسيح بنفسه في بستان الجثسيماني ، وألقى هذه الصلاة نفسها ("لتكن مشيئتك" و "لا تقودنا إلى تجربة") ، معبرًا عنها فقط بعبارة أخرى. وبالمثل ، يمكن اعتبار "صلاة الوداع" امتدادًا أو امتدادًا للصلاة الربانية وتعمل على تفسيرها. صلى كل من المسيح والرسل بشكل مختلف وقدموا لنا أمثلة وصورًا لصلوات أخرى. إذا حكمنا من خلال رسالة الرسول والإنجيلي لوقا ، فإن المخلص ، في شكل معدّل قليلاً ، قال نفس الصلاة في وقت مختلف وفي ظل ظروف مختلفة (لوقا 11: 2-4).

تبدأ الصلاة الربانية بالدعاء الذي يُدعى فيه الله "أبًا". الصلاة الربانية هي الصلاة الوحيدة التي يقول فيها المسيح "لنا" بدلاً من "لك" ، وعادة ما يقول "أبي" و "أبوك". من السهل أن نفهم أن المخلص في هذا الدعاء لا يدرج نفسه بين الناس الذين يصلي لهم هذه الصلاة.

إذا لم تتم إضافة عبارة "أبانا" "من في السماء" ، فإن الصلاة (الصلاة) يمكن أن تشير إلى أي أب أرضي. إن إضافة هذه الكلمات تدل على أنها تشير إلى الله. ومع ذلك ، فإن علاقة الناس البنوية بالله تقوم على علاقتهم الشخصية بالمسيح ، لأنه من خلاله فقط يحق للناس أن يدعوا الله أبًا. ندعو الله الآب ، ونعرف أنفسنا كأبناء له ، وفيما يتعلق ببعضنا البعض - إخوة وأخوات ، ونصلي ليس فقط من أجل أنفسنا ، ولكن أيضًا نيابة عن الجميع ومن أجل الجميع. قائلين: "الذي في الجنة" نصعد من الدنيا بعقلنا وقلبنا إلى عالم الله السماوي.

في الكلمات الافتتاحية للصلاة الربانية ، يكشف يسوع المسيح أن الله ليس قوة طبيعية وليس طبيعة ككل ، وليس قدرًا أو قدرًا ، وليس كونًا مثاليًا ليس له علاقة حية بعالمنا. الله هو أب كل شيء. لم يخلق الله الكون فحسب ، بل العالم كله - المرئي وغير المرئي - ولكن كما يحب الآب خليقته ، يهتم بها ويعولها ويقودها إلى الهدف. كلمة "أب" قريبة ومفهومة للعقل والقلب البشريين: الآب هو الذي وهب الحياة ، وهو الذي يحب خليقته ويهتم بها. الله ليس أب العالم المادي والبشري فحسب ، بل يُدعى "الآب السماوي" ، أي أبو العالم الروحي (غير المرئي) ، القوات الملائكية. ويشكل الملائكة والناس والطبيعة كونًا واحدًا ، عائلة واحدة كبيرة من الله ، لها أب واحد. الملائكة هم الأخوة الأكبر سناً للبشر ، بينما الحيوانات وكل الطبيعة إخوة أصغر سناً.

هذه الحقيقة العظيمة عن الله كأب للكون والعالم كعائلة الله لها أهمية حيوية كبيرة: الإنسان ليس "ترسًا" من طبيعة بلا روح ، وليس لعبة "القدر" و "الصخرة" ، الإنسان هو ابن الله.

تلقي الصلاة الربانية الضوء على علاقتنا مع الله ، والعالم ، ومع بعضنا البعض. يحدد القانون الأساسي للحياة. مع الكلمات الأولية للصلاة ، ندعو الآب السماوي ، ونتوجه إليه. وبعد ذلك تتبع التماساتنا - ما نطلبه من الله. هناك سبعة طلبات. وفي النهاية يحتوي على كلمات الصلاة الأخيرة.

الطلب الأول: ليتقدس اسمك. هذه كلمات القديس. يشرح يوحنا الذهبي الفم: نعم تألق - يعني كن مشهور.يأمر المخلص من يصلي أن يطلب تمجيد الله في حياتنا أيضًا. رأى الناس أعمالنا الصالحة ومجدوا أبينا السماوي(متى 5:16).

والنعيم. يعلق Theophylact of Bulgaria على هذه الكلمات بالطريقة التالية: "... اجعلنا قديسين ، حتى يتم تمجيد اسمك. فكما يجدف الله على أفعالي السيئة ، كذلك يتقدس بأعمالي الصالحة ، أي مُمجَّدًا كقدوس.

قول الكلمات: ليتقدس اسمك "، نعبر عن رغبتنا في أن يكون اسم الله مقدسًا لجميع الناس وأن يمجد جميع الناس بكلماتهم وأعمالهم هذا الاسم الأقدس والأعظم. الله نفسه قدوس. لكننا نسيء إلى هذه القداسة عندما لا نحترم اسم الله. وهنا من المناسب أن نتذكر الوصية الثالثة من الله ، التي أعطاها الرب الإله حتى للعهد القديم من خلال النبي موسى: لا تنطق باسم الرب إلهك عبثا ، لأن الرب لن يترك بغير عقاب من ينطق باسمه باطلا. "(خروج 20: 7). لذلك ، إذا كان غضب الله ينصب علينا بسبب عدم احترامنا لقداسة الله ، فيجب أن نبحث عن السبب في أنفسنا.

أما عن التعبير نفسه ليتقدس اسمك "، ثم يتحدث عن الاسم ، وليس عن جوهر الله ، ولا حتى عن أي من ممتلكات الله. هذا لأن كينونة الله غير مفهومة لنا نحن الناس ، واسم الله هو التسمية ، الأبسط والأكثر سهولة للجميع ، للكائن الإلهي نفسه ، لأنه بمساعدة الاسم يميز الناس الله عن كل الآخرين. الكائنات.

الله ليس فقط قدوسًا ، بل هو مصدر القداسة لكل الخليقة. كل قداسة ، كل قداسة تأتي منه ، كل مقدس من قبله. الله هو بداية القداسة ، الله مصدر القداسة. فقط باسم الله تتقدس الكنيسة ويقدس العالم كله بالكنيسة مقدسة باسم الله. حتى في العهد القديم ، قال الله مخاطبًا الناس من خلال نبي: كونوا قديسين لأني الرب إلهكم قدوس "(لاويين 19.2). اقتبس الرسول بطرس هذه الكلمات في رسالته الأولى (بطرس الأولى 1:16).

وهكذا ، في الالتماس الأول للصلاة الربانية ، نطلب أن ينير الله أذهاننا بمعرفة قداسته ، وأن يطغى على قلوبنا بإحساس مليء بالنعمة بقداسته ، وتوجيه إرادتنا لنصبح مثله ، الآب السماوي.

ننظر إلى الكمال الروحي للقديسين ، ويطرح السؤال: من أين نبدأ ، كيف نصبح أبناء الله؟ ماذا علينا أن نفعل لتمجيد اسم الله في قلوبنا؟

إذا لجأنا إلى إبداعات النساك المقدسين الذين اكتسبوا خبرة في الحياة الروحية ، فإنهم يقولون إن الخطوة الأولى في تمجيد اسم الله هي مخافة الله. يقول العهد القديم: بداية الحكمة مخافة الرب »(أمثال 1 ، 7). لنتذكر أيضًا كلمات صاحب المزمور داود: اخدموا الرب بخوف وافرحوا أمامه برعدة »(مز 2 ، 11).

مخافة الله وعي وإحساس بالمسؤولية عن حياة المرء. الوعي بأن الحياة منحها الله للإنسان وأن الإنسان مسؤول أمام الله عن الطريقة التي يقضي بها حياته. من الخوف من الله ينمو الإصرار على قطع الحياة الآثمة. تحت تأثير مخافة الله ، يبدأ الإنسان في تنفيذ وصايا الله ؛ إن تمجيد اسم الله يبدأ بمخافة الله. إذا بدأ الإنسان بخوف الله ، بشعور بالمسؤولية أمام الله طوال حياته ، فإن هذا الشعور بالمسؤولية سيجعله يتصرف ، ويعمل لتحقيق إرادة الله ، ليصبح مثل الله ؛ وعندما يبدأ الشخص في تحقيق إرادة الله ، ويبدأ في أن يصبح مثل الله ، فإن الخشوع الأبوي للآب السماوي ينمو في قلبه. إن مخافة الله هي الخطوة الأولى ، وهي "بداية الحكمة" ، والنهاية هي تمجيد بنوي لاسم الآب السماوي.

يقدم الزاهدون المقدسون سلسلة كاملة من النصائح العملية حول كيفية تنمية مخافة الله في أرواحنا. وهكذا ، في "التعاليم الروحانية" للراهب أبا دوروثيوس ، نجد التعليمات التالية: من يريد أن ينمي مخافة الله في روحه يجب ، أولاً وقبل كل شيء ، أن يتذكر كل يوم الموت وما يتبعه ، أي ما يلي: الدينونة وعن العقوبة الأبدية لمن يخالفون إرادة الله. إذا تذكرنا أننا نعيش على الأرض مؤقتًا ، وأنه سيتعين علينا الانتقال إلى حياة أخرى وسنتحمل المسؤولية عن عدم تحقيق إرادة الله ، فإن هذا التذكير بالموت سيؤدي إلى الخوف من الله في نفوسنا. هذه هي الوسيلة الأولى لتنمية مخافة الله.

الوسيلة الثانية هي كل مساء ، قبل الذهاب إلى الفراش ، للتحقق من نفسك كيف قضيت اليوم الماضي ، لتتذكر الملامح الرئيسية لليوم الماضي ، لتتذكر الطريقة التي انتهكت بها وصايا الله. من الضروري ليس فقط أن تتذكر الخطأ الذي ارتكبته ، ولكن أيضًا أن تتوب عنه وتقرر الامتناع عن هذه الخطيئة في المستقبل.

علاوة على ذلك ، يقول الراهب أبا دوروثيوس إنه إذا كنت تريد أن تتعلم مخافة الله ، فاقترب من شخص يعيش في مخافة الله. روح واحدة تؤثر على أخرى. إذا كان لدى الإنسان خوف من الله ، فيمكن أن يتدفق من روحه إلى روحنا.

يشير الآباء القديسون إلى طريقة أخرى ، ووسيلة عملية أخرى: إذا أردنا أن نتعلم مخافة الله ، فعلينا أن نفطم أنفسنا عن معاملة أقربائنا بحرية كبيرة ، وأن نتذكر أن كل شخص هو صورة الله.

الطلب الثاني: دع مملكتك تأتي. إن مجيء ملكوت الله على الأرض هو عملية بطيئة ، مما يعني التحسين المستمر للإنسان ، ككائن أخلاقي ، في الحياة الأخلاقية. إن اللحظة التي أدرك فيها الإنسان نفسه ككائن أخلاقي كانت بحد ذاتها بداية ملكوت الله. إن ملكوت الله هو سيادة الله ، عندما تنال الشرائع التي أعطاها المزيد والمزيد من القوة والأهمية والاحترام بين الناس. علمنا المسيح أن نصلي من أجل تحقيق هذا المثل الأعلى في هذه الحياة.

ببساطة ، بهذه الكلمات نصلي أن يسود الرب في أرواح جميع الناس ويؤمن لنا حياة سعيدة أبدية والشركة معه.

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم هذا عن هذا الالتماس: "تأتي هذه الصلاة من ضمير صالح ونفس متحررة من كل ما هو دنيوي" (غير مرتبطة بخيرات دنيوية).

من الضروري الإسهاب بمزيد من التفصيل في مفهوم "ملكوت الله" ، الذي اقترب ، والذي يجب البحث عنه أولاً وقبل كل شيء ، والذي يتم أخذه بالقوة ويسعده أولئك الذين يستخدمون القوة. لفهم معنى تعاليم الإنجيل عن ملكوت الله ، يجب أن نتذكر مفهومها الذي كان موجودًا في ذلك الوقت بين الشعب اليهودي. لقد فهم اليهود ملكوت الله ظاهريًا كقوة قومية سياسية. كانت لديهم فكرة عن المسيح - المسيح كفاح عظيم ومملكة الله كمملكة للشعب اليهودي على أمم أخرى. أراد هؤلاء الناس أن يجعلوا يسوع المسيح ملكهم الأرضي.

لكن السيد المسيح ، وهو يكرز بالإنجيل ، تحدث عن مملكة أخرى ، ولم يتحدث عن المملكة الأرضية (الخارجية) ، ولا عن المملكة التي تشكلت بالانتصار. قال: "ملكوت الله فيك" (لوقا 17:21). كيف نفهم أن ملكوت الله هو داخل الإنسان؟

عندما كتب الرسول بولس في رسالته إلى الرومان عن ملكوت الله ، لم يكن لديه أي إشارة إلى الفهم اليهودي لملكوت الله على أنه إخضاع الشعوب الأخرى لليهود. ويتحدث عن الملكوت الروحي: "ليس ملكوت الله أكلاً وشربًا ، بل هو بر وسلام وفرح في الروح القدس" (رو 14: 17).

أعظم قيمة أعلى من القيمة المادية والسياسية والعلمية هي الروح البشرية. وقال الرب أن نفس الإنسان هي أثمن ما في العالم ، لأن نفس الإنسان هي صورة الله ومثاله. إن شبه الله لا يكمن فقط في حقيقة أن الروح لها تشابه مع الخلود الإلهي ، ولكن أيضًا في حقيقة أن الروح متحدة مع الله ، وأنها متحدة مع الله.

إذا استطاعت الروح أن تتحد مع الله ، فإن قوة النعمة الإلهية يمكن أن تسكب في روح الإنسان ، ويمكن للإنسان أن يصبح مثل الله. إذا كان الإنسان من أبناء الله ، فهو في اتحاد داخلي غامض كريم مع الله. إذا كانت روح الشخص في اتحاد مع الآب السماوي ، إذا انسكبت نعمة الآب السماوي في روح الشخص وشُبِّهت الروح بالآب السماوي ، تكون الروح في تلك الحالة ، التي تسمى ملكوت الله. وهذا ما تعنيه: "ملكوت الله في داخلك".

إذا قطعت الروح علاقتها بالله ، وإذا كانت لا تشبه الآب السماوي ، وإذا كانت قد ارتبطت بالشيطان ، فلا وجود لمملكة الله في مثل هذه الروح. في مثل هذه الروح يسود الشيطان. فالنفس تشبه ابليس لا بالآب السماوي.

إذا انتبهنا إلى حياة القديسين وأعمالهم وأعمالهم ، فسنرى أنهم سعوا إلى ضمان أن يكون ملكوت الله في أرواحهم ، وأن الشيطان ، والخطيئة ، قد طُرد من أرواحهم ، وأن أرواحهم. كانوا يشبهون الله ، وأن مملكة السماء كانت في أرواحهم. إن حياة قديسي الله صراع من أجل ملكوت الله. لقد قاتلوا لطرد الشر من أرواحهم - الخطيئة - وليحكم الله على أرواحهم. لقد حاولوا أن يتمموا كلمات المخلص: "ملكوت السماوات يؤخذ بالقوة والذين يستعملونه بالقوة يأخذونه بالقوة" (متى 11:12).

مملكة الله ، من ناحية ، هي حالة الروح المليئة بالنعمة ، ومن ناحية أخرى ، مملكة المجد. ما هي مملكة المجد؟ العالم كله ، الكون كله هو ملكوت الله. وكان هناك وقت لم يكن فيه في كل عالم الله خطيئة ولا شر ولا موت. كان الكون كله هيكل الله. ثم سقط جزء من الكون بعيدًا عن الله. ينقسم العالم إلى قسمين. ظل جزء من العالم أمينًا لله. في هذا الجزء ، تسود حياة الخير والفرح - هذا هو العالم الملائكي. وفي الجزء الآخر ، في ذلك الجزء من الكون الذي تعيش فيه البشرية الساقطة ، حدثت كارثة كبيرة: تحت تأثير الشيطان ، أصيب هذا الجزء من الكون بالخطيئة ، وتبع الموت الخطيئة.

كما أن الله لم ينس هذا الجزء المتراجع. يسعى بفعلته الفدائية إلى تغيير هذا الجزء من الكون ، وإبعاد الخطيئة من هذا الجزء ، وإبعاد الموت ، وإبعاد الشيطان ، بحيث يصبح هذا الجزء من الكون أيضًا مملكة المجد ، وهيكل لا. مصنوعة باليد.

إذا لجأنا إلى صراع الفناء ، وهو الكتاب الذي ينتهي به الكتاب المقدس ، فسنرى أن هناك حقيقة عظيمة تنكشف فيه: سيصبح الكون كله مرة أخرى هيكل الله المحيي ، ولن يكون هناك شر ولا موت ولا الشيطان فيه.

عندما نقول: دع مملكتك تأتي إذن ، من جهة ، نصلي من أجل ملكوت مبارك ، حتى يملك الله في نفوسنا. من ناحية أخرى ، نصلي أن يأتي ملكوت المجد ، وأن يصير الكون كله هيكل الله غير المصنوع بالأيدي. لا يمكن دخول ملكوت المجد هذا إلا إذا كان ملكوت الله المليء بالنعمة في نفوسنا. من ليس له ملكوت النعمة في نفسه فلن يتمكن من دخول ملكوت المجد. مملكة المجد هيكل عظيم. سيتم إنشاؤه من الحجارة الحية - أرواح بشرية ، بالتواصل مع النعمة الإلهية. نصلي من أجل ملكوت المجد الآتي ، يجب أن نبذل قصارى جهدنا حتى يكون في أرواحنا ملكوت نعمة الله.

مهما كان الإنسان يسقط أخلاقياً ، ومهما كانت روحه مصابة بعدوى الخطيئة من الشيطان ، فإن شرارة الله تبقى في روحه ، قادرة على تغيير الروح ، وتحويل الخاطئ إلى قديس. ما شرارة الله الموجودة في النفس البشرية؟ هذا ضمير. لا يوجد شخص لا ضمير له. والشيء الآخر هو أن الإنسان لا يستطيع أن يعيش حسب ضميره ، لذلك ، بناءً على اقتراح الشيطان ، يبدو أنه أكثر ملاءمة له ، لكنه في الحقيقة كابوس.

يقول الآباء القديسون إن كنت تريد أن يحكم الله في روحك ، وإذا أردت أن تصبح روحك ملكوت الله ، فاحفظ ضميرك. إذا حفظت ضميرك ، فسيحكم الله في روحك ، وإذا دسستها ، فسيبقى الشيطان وملكوت الخطيئة في نفسك إلى الأبد. كيف تحافظ على ضمير؟ كل واحد منا لديه الجانب المفتوح من الحياة - أفعالنا وأقوالنا وأفعالنا ؛ من ناحية أخرى ، هناك جانب خفي وسري - مشاعرنا وأفكارنا ورغباتنا. إن الحفاظ على الضمير فيما يتعلق بالله يعني محاولة التأكد من أن كل شيء في جانبنا السري والحميم من الحياة يرضي الله. إذا لاحظنا أفكارًا لا ترضي الله ، يجب أن نتوقف عن هذه الأفكار. إذا لاحظنا أن المشاعر تتصاعد ضد الله ، فعلينا سحقها. إذا لاحظنا رغبات لا ترضي الله ، فعلينا قمع هذه الرغبات. لا أحد يعرف عن صراعنا الداخلي غير المرئي ، إلا الله وحده. يبذل الإنسان جهودًا لشن مثل هذا الجهاد غير المرئي ، ويحفظ ضميره تجاه الله ، ويحارب في نفسه من أجل ملكوت الله.

يجب أن نحافظ على ضميرنا فيما يتعلق بالناس. هذا يعني أنه لا ينبغي لنا إغراء الآخرين بأفعالنا ، وعدم تقديم مثال سيئ لجارنا.

إذا جاهدنا باستمرار في أرواحنا من أجل ملكوت الله وأبقينا ضميرنا طاهرًا فيما يتعلق بالله وفيما يتعلق بجيراننا ، فإن مملكة الله المليئة بالنعمة ستحكم في أرواحنا وسيصبح العالم كله مملكة الله. مجد الله.

الطلب الثالث: ولتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض. عند نطق هذه الكلمات ، نطلب أن يتم كل شيء في العالم وفقًا لإرادة الله الحكيمة والصلاحية ، وأن نفي نحن ، أيها الناس ، عن طيب خاطر بإرادة الله على الأرض مثلما نتممها الملائكة في السماء. . بكلمة "الجنة" هنا ، بالطبع ، لا تعني السماء المادية ، أي المجال الجوي الذي يحيط بأرضنا ، ولكن العالم الروحي ، القوى الملائكية.

وكيف يتمم الملائكة إرادة الآب السماوي؟ هناك انسجام تام بين إرادة الملائكة وإرادة الآب السماوي. يمكن القول أن إرادة الملائكة لا تختلف عن إرادة الآب السماوي. لكن الناس تحت تأثير الشيطان بعيدون عن الله. إرادتهم ليست موجهة إلى الله ، بل إلى شيء آخر. لذلك ، لا توجد وحدة على الأرض بين إرادة الناس وإرادة الله ، بل هناك العكس. هذا الاختلاف بين إرادة الإنسان وإرادة الله هو أفظع شر. لا يوجد شر آخر ، ولا أعمال شريرة أخرى إجرامية ، فظيعة جدًا ، وخطيرة جدًا ، مثل حقيقة أن الناس قد عزلوا إرادتهم عن إرادة الله.

ماذا صار موضوع تطلعات الناس؟ تحت تأثير الشيطان ، بدأت الإرادة البشرية تكافح لإشباع احترامها لذاتها ، لخدمة "أناها". هذا "أنا" يحتل مكانة مركزية في كثير من الناس ، أقيمت على قاعدة عالية. أسوأ شيء في روح كل واحد منا هو الانفصال عن الله. لقد وضع الإنسان كبريائه ، "أنا" في مكان الله. كانت هذه هي الجريمة التي تلت الكوارث الأخرى.

كثيرًا ما يذكر الإنجيل إرادة الله. يقول الرب يسوع المسيح: ليس كل من يقول لي: "يا رب! الرب! "سيدخل ملكوت السموات ، ولكن الذي يفعل إرادة أبي في السماء »(متى 7:21). عن نفسه ، يقول المسيح أنه جاء إلى الأرض ليس ليفعل إرادته ، بل إرادة الآب السماوي. إذا أراد المرء أن يخلص ، فعليه أن يسعى جاهداً ليكون إرادته واحدة مع إرادة الله. يجب على كل واحد منا ، في أعماق قلوبنا ، أن يلجأ بصدق إلى الآب السماوي: "ليست إرادتي ، بل إرادتك." يسهل لفظ هذه الكلمات ، ولكن إذا فكرنا في الأمر ، إذا لجأنا إلى قلوبنا وأرواحنا ، فسنرى أن إرادة تعيش فينا تتعارض مع إرادة الله ، ويبدو أن قلبنا وأرواحنا تنطق: "ليس لك ، ولكن إرادتي أنجزت." عندما نسلم أنفسنا طوعًا لبعض الخطيئة ، فإننا نضع إرادتنا وإرادة الشيطان بدلاً من إرادة الله. لكن كل تطلعات زهد الله القديسين ، بدءًا من الرسل وانتهاءً بعصرنا ، كانت تهدف إلى تغيير إرادتهم. لقد حاولوا ترتيب مسار حياتهم الأرضية بحيث تتغير إرادتهم ، وتصبح واحدة مع إرادة الآب السماوي.

كيف تعلموا أن يفعلوا مشيئة الله ، وكيف جاهدوا ، وماذا يعلمون؟ يعلم الزاهدون المقدسون أن الغرض من حياتنا الأرضية هو توحيد إرادتنا مع إرادة الآب السماوي ، بحيث تعيش في قلوبنا وأرواحنا تطلعات مماثلة لإرادة الآب السماوي. هذه مهمة كبيرة وصعبة بالنسبة للإنسان ، وتتطلب عملاً وإنجازًا في العمر. لذلك ، عليك أن تتعلم قطع إرادتك. ماذا يعني ذلك؟ عندما يلاحظ الإنسان في نفسه في أفكاره ومشاعره ورغباته شيئًا يتعارض مع إرادة الله ، فعليه قطعه أو إيقافه. والبعض لا ينتبهون للتفاهات ، بل يعتقدون أن طريق الخلاص يتكون من أفعال كبرى ومآثر. لكن يجب أن نكون مخلصين لله في الأشياء الصغيرة. يقول الآباء القديسون: "إذا كنت تريد أن تقطع شغفك ، فابدأ بالتفاهات ، وابدأ بقطع إرادتك عن الأشياء التافهة ، من أصغر الأعمال: تنجذب إلى النظر - تمتنع ، تنجذب إلى القول بعض الكلمات الفارغة ، أو التفكير في شيء قاس ، أو الحلم بالقذر وغير الطاهر - امتنع. هذا هو أول مؤشر عملي لكيفية تحويل إرادتك.

يوجد مثال واحد مفيد في حياة القديسين. راهب شاب دخل ديرًا صارمًا في ميثاقه وفي حياة الرهبان. لقد جذب بسلوكه انتباه الرهبان الأكثر خبرة في الحياة الروحية. لاحظوا أنه لا يغضب أبدًا ؛ عندما يتعرض للإهانة أو يتسبب في شيء مزعج ، فإنه يظل عاجزًا عن الانزعاج. بينما حتى الرهبان القدامى كانوا ينزعجون أحيانًا وغير راضين عن شيء ما ، كان هادئًا. فكر الكثير في صغر سنه ، لكن حقق هذا الكمال؟ اقترب أحد المتقشفين في الحياة الروحية ذات مرة من راهب وقال: "يا أخي ، اكشف سر روحك ، كيف حققت ألا تغضب أبدًا؟" ثم أشار الشاب إلى الرهبان الآخرين وقال: هل أنا منزعج من هذه الكلاب؟ بسماع هذه الكلمات ، عبر الشيخ نفسه وذهب. كانت هذه الحالة الداخلية الرهيبة ، كما كانت ، حالة شيطانية. في الغرور الذاتي ، والكبرياء ، وازدراء الآخرين ، كان الراهب الشاب ، إذا جاز التعبير ، يشبه الشيطان.

لذلك ، يجب على المسيحي أن يحرص على ألا يكون سلوكه الخارجي ومظهره وأفعاله الخارجية فحسب ، بل أيضًا حالته الداخلية قريبة من القداسة. هذا هو التعليم العملي الثاني.

يشترك المسيحيون الأرثوذكس في سر الاعتراف ويختارون الأب الروحي الذي يعترفون به ويفتحون له أرواحهم. إنهم يفحصون مسار حياتهم من خلال نصيحة والدهم الروحي. ولكن يحدث أن يعترف بعض الناس مرة واحدة لمعرف ، ومرة أخرى لآخر ، ومرة ثالثة إلى ثالثة. يجب أن نحاول أن يكون لكل منا مُعرِف واحد ، كاهن ذو خبرة روحية ، يمكننا أن نثق في نفوسنا له ، وبعد أن تلقينا نصيحته ، نتحقق مما إذا كنا نسير في الطريق الصحيح لإنقاذ أرواحنا. هذا هو المؤشر العملي الثالث في مسألة تغيير إرادتنا.

باتباع هذا الطريق الآبائي ، لا يزال بإمكاننا على الأرض الوصول إلى بداية تلك النعيم التي يتمتع بها ملائكة الله ، من خلال إرادة الآب السماوي.

الطلب الرابع: اعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم. تحت " رغيف الخبز هنا يجب أن يفهم المرء الظروف المواتية للحياة والغذاء والرفاهية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم عن هذا الالتماس: "أمرنا المخلص أن نصلي ليس من أجل الثروة ، لا من أجل الملذات ، لا من أجل الملابس الثمينة ، لا من أجل أي شيء آخر من هذا القبيل ، ولكن فقط من أجل الخبز ، بالإضافة إلى الخبز اليومي ، حتى لا نعتني بالغد ، لهذا أضفت: خبز يومي أي كل يوم. لم يكتف بهذه الكلمة ، بل أضاف بعد ذلك كلمة أخرى: يعطينا هذا اليوم حتى لا نغمر أنفسنا بالاهتمام لليوم القادم. في الواقع ، إذا كنت لا تعرف ما إذا كنت سترى غدًا ، فلماذا تزعج نفسك بالقلق حيال ذلك؟ والنعيم. ويضيف Theophylact البلغاري: "وجسد المسيح هو الخبز اليومي الذي يجب أن نصلي لأجله من أجل الشركة اللائقة".

ما الفرق بين وجود الله ووجود مخلوقات الله؟ الله له مصدر الوجود ومصدر الحياة في ذاته. لا يحتاج الله إلى أي شيء ، والكائن والحياة موجودان في ذاته. إنه مصدر الوجود والحياة ، وليس لكل المخلوقات ، وكل مخلوقات الله ، مصدر الحياة في حد ذاتها. إنهم ليسوا مدعوين ليكونوا الله فحسب ، ولكنهم في حياتهم يحتاجون إلى الله وبعضهم البعض. بهذه الطريقة يختلف وجود المخلوقات عن وجود الله.

في الواقع ، يحتاج أبسط كائن حي يعيش في الطبيعة إلى تلقي الطاقة الحيوية في بيئة مناسبة. والكائن الأعلى ، الذي ينتمي إليه الإنسان ، لا يمكنه أن يعيش بدون بيئة معينة ، بدون تدفق للطاقة الحيوية ، يحتاج إلى الطعام والدفء والضوء. وأسمى مخلوقات الله هم الملائكة الذين ليس لديهم جسد مادي ، ولحم ، ولا يمكنهم العيش بدون تدفق للطاقة الحيوية. يمكنهم العيش فقط من خلال الاستلام خصبةالطاقة الروحية من الله.

يحتاج جسمنا إلى تدفق الطاقة الحيوية من البيئة. الخبز ، المذكور في الالتماس الرابع ، يقصد به كل تلك الشروط الضرورية لحياة الجسد. لكن روحنا أعلى من الجسد ، وبالتالي فإن ما هو ضروري للروح أعلى مما هو ضروري لجسدنا. تحتاج النفس البشرية إلى طعام مختلف وخبز مختلف. لنتذكر كلمات المخلص: لا يحيا الإنسان بالخبز وحده ، بل بكل كلمة تخرج من فم الله ».

ما هي كلمة الله ولماذا من الضروري تغذية أرواحنا؟ نقصد بكلمة الله كل ما أعلنه لنا الله عن نفسه وعن العالم وعنا. كلمة الله غذاء لكياننا الروحي. وهو يختلف عن الكلمات البشرية وله قوة مليئة بالنعمة قادرة على التأثير في أرواحنا بشكل مباشر بالإضافة إلى العقل. يمكن لقوة الله المليئة بالنعمة أن تنير أرواحنا وتكشف أسرارًا عظيمة يتعذر على العقل الوصول إليها. جزء مهم من العبادة في الكنيسة يتكون من كلمة الله. وإذا استمعنا باهتمام لما يُقرأ وما يُغنى به في الهيكل ، فإن روحنا تنير بنور روحي مليء بالنعمة ، مشبع بالطعام الروحي. عندما يُقرأ الإنجيل المقدس ، يكون الرب يسوع المسيح نفسه حاضرًا ويتكلم ، لذلك فإن كلمة الله هي قوة مملوءة بالنعمة تُغير أرواحنا وتقدسها. لهذا السبب يحتاج كل مسيحي في المنزل إلى قراءة القليل على الأقل من الإنجيل كل يوم.

لكن في الإنجيل المقدس ، يتحدث السيد المسيح أيضًا عن طعام آخر ضروري للنفس البشرية. يقول إنجيل يوحنا المسيح: خبز الله هو الذي ينزل من السماء ويحيي العالم »(يوحنا 6:33). أي نوع من الخبز هذا؟ في الكلمات التالية يكشف المخلص سرًا عظيمًا. يقول أن خبز الله ، الخبز الذي ينزل من السماء ويعطي الحياة للعالم ، هو نفسه: النهاية »(يوحنا 6:35).

إذا كان الرب يسوع المسيح يدعو نفسه خبز الحياة ، فإنه يشير بهذا إلى أننا لا نستطيع العيش بدون هذا الخبز. فكما أن كل الكائنات الحية لا تستطيع أن تحيا بدون الشمس ، كذلك كل الأشياء الروحية لا تستطيع أن تحيا دون أن تتغذى على ذلك الخبز ، الذي هو المخلص. كيف نأكل هذا الخبز؟ هذا سر عظيم. ويتم إجراؤه في سر شركة جسد ودم المسيح. أسس الرب يسوع المسيح بنفسه هذا السر العظيم. بينما كان يعيش على الأرض ، كان ، كما هو ، إنسانًا بسيطًا ، ليس لديه اختلافات خارجية عن الآخرين. كان له نفس جسد أي شخص آخر ، لكن هذا الجسد كان مثل الصدفة التي يختبئ وراءها إلهه. وبنفس الطريقة ، تحت ستار المقدسين في سر القربان المقدس للخبز والخمر ، نشارك في الجسد الحقيقي والدم الحقيقي للرب يسوع المسيح. وبنفس الطريقة ، أثناء شركة جسد المسيح ودمه ، فإن كياننا كله على اتصال وثيق مع روح الرب يسوع المسيح ، لأن روحه تسكن في جسده ودمه. ومن خلال الاتصال بروح المخلص ، نصبح شركاء في الطبيعة الإلهية. مباشرة أو بعد المناولة ، يشعر الإنسان بقرب الله في روحه: تهدأ العواطف والأفكار والأحلام. يتلقى الإنسان ، إذا جاز التعبير ، السلطة على أفكاره ومشاعره. وهذا دليل على أننا ، من خلال تناول أسرار المسيح المقدسة ، نتعامل مباشرة مع الرب.

لقد اختبر الكثيرون كيف أن روح الشر ، قوى الظلام تحاول منع شركة جسد ودم المسيح. عندما يستعد الشخص للمناولة المقدسة ، غالبًا ما تنشأ العديد من العقبات ، الداخلية والخارجية. على سبيل المثال ، تظهر البرودة وعدم الحساسية تجاه الإيمان ، وتتصاعد المشاعر ، وتولد الحيرة المختلفة في الأفكار.

وبعد المناولة ، تحاول قوى الظلام في كثير من الأحيان منع التأثير النافع لثمار هذا السر ، وتحفيز الشخص إما على الثرثرة أو النعاس ؛ تتصدى قوة الشر لأولئك الذين يشاركون من أجل منع الإنسان من الشعور بقوة الأسرار المقدسة واختبارها. إن قوة المخاوف الشريرة ، ومخاوف الأسرار المقدسة ، وخبز الحياة ، لأن جسد المسيح المقدس ودمه لهما قوة عظيمة ، هي نار عظيمة للشياطين. لذلك ، عندما نتلقى الشركة ، يجب أن نحافظ على أنفسنا ، ولا يجب أن ننغمس في الثرثرة أو النعاس ، يجب أن نتقاعد في أرواحنا ، على الأقل لفترة ، أن نكون داخل أنفسنا ، نكون مع الشخص الذي دخل روحنا. ومثلما لا يمكن للمسيحي أن يكون مسيحياً إذا لم يطعم روحه بكلمة الله ، بالطريقة نفسها لا يمكن للمسيحي أن يكون مسيحياً إذا لم يتغذى من جسد ودم المسيح.

يقول الرسول بولس في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس أن سر جسد ودم المسيح سيتم حتى المجيء الثاني للرب يسوع المسيح في يوم الدينونة الأخيرة ، تمامًا كما ستبقى كنيسة الله حتى مجيئه الثاني. . المسيحيون حتى نهاية تاريخ العالم سوف يتغذون على جسد ودم المسيح. إذا ابتعد المسيحي عن المناولة ، فإنه يبتعد عن الحياة ويمضي إلى جانب الموت الأبدي. لكن من أجل شركة الأسرار المقدسة للمسيح ، يجب على المرء أن يستعد ويستعد جيدًا لعدة أيام عن طريق الصيام والصلاة وغالبًا ما يتعمق في نفسه. ثم سنختبر بأنفسنا قوتهم الإلهية المليئة بالنعمة ، والتي تحول الروح.

الطلب الخامس: واغفر لنا حول أكاذيبنا كما نغفر لمذنبينا. الديون هي خطايانا ، لأننا عندما نخطئ لا نفعل ما هو واجب ونبقى مدينين لله وللناس. يلهمنا هذا الالتماس بقوة خاصة بضرورة مسامحة جيراننا عن جميع الإساءات: بدون مسامحة الآخرين ، لا نجرؤ على مطالبة الله بمغفرة ذنوبنا ، ولا نجرؤ على الصلاة إليه بشأن ذلك.

"المسيح" يقول القديس. أعطى يوحنا الذهبي الفم ناموس الصلاة هذا لأنه هو نفسه كان يعرف جيدًا ويريد إقناعنا أنه حتى بعد المعمودية يمكن غسل الخطايا. مع تذكير بالخطايا يلهمنا بالتواضع. بأمره بترك الآخرين ، فإنه يدمر الحقد فينا ؛ وبوعدنا بالمغفرة لهذا ، فإنه يؤسس لنا آمالًا طيبة ويعلمنا أن نفكر في محبة الله التي لا توصف ". ثم يكتب فم الذهب: "يجعلك المخلص قاضيًا ، كما هو مذنب ، وكما كان يقول: ما هو حكمك على نفسك ، نفس الدينونة التي سأحكمها عليك ؛ إذا سامحت أخيك ، فستحصل على نفس الفائدة مني ، على الرغم من أن هذا الأخير هو في الواقع أكثر أهمية من الأول. أنت تغفر لغيرك لأنك أنت بحاجة إلى المغفرة ، والله يغفر ، وهو نفسه لا يحتاج إلى أي شيء ؛ أنت مذنب بارتكاب خطايا لا تعد ولا تحصى ، والله بلا خطية. "

بما أن الإنسان كائن ساقط ، يجب عليه أن يصعد ليصبح أبناء الله. للقيام بذلك ، تحتاج إلى التغلب على العقبات والصعوبات. الإنجاز الروحي مطلوب. العقبة الأولى التي يجب على الإنسان التغلب عليها ، أول صعوبة تمنع الإنسان من أن يصبح ابناً لله ، هي ماضيه الخاطئ.

كل واحد منا لديه ماضٍ ، وفي هذا الماضي ، جنبًا إلى جنب مع الجزء المضيء منه ، هناك أيضًا الكثير من الآثام والقاتمة والظلام. عندما نرتكب عملًا سيئًا ، وعندما نستسلم للجاذبية الآثمة ، نحاول تبرير أنفسنا بالقول: "وهذا لا شيء ، وهذا سينجح ، كل شيء سيمر." في هذه الأثناء ، ليس فقط فعلًا واحدًا ، ولكن حتى شعورًا واحدًا ، ولكن فكرة واحدة ، لا تمر بدون أثر - فهم يشكلون ماضينا الخاطئ ، الذي يتزايد باستمرار مع الأفعال والأفكار والمشاعر الخاطئة الجديدة. هذا الماضي الخاطئ ، إذا جاز التعبير ، هو دين عظيم يثقل كاهلنا.

إذا لجأنا إلى حياة القديسين ، فسنرى كيف حاولوا تحرير أنفسهم من ماضيهم الخاطئ ، وسنرى ما يمثله هذا الماضي الخاطئ من قوة رهيبة ، شريرة ، مظلمة ، ممسكة بأرواحنا مثل الرذيلة ؛ إنه يحتضننا بمخالب متنوعة ويمنعنا من عيش حياة إنسانية طبيعية.

لنتذكر حياة القديسة مريم في مصر. منذ صغرها ، غرقت في الخطايا ، ووصلت إلى القاع فيها ، إلى حافة سقوطها ، ثم التفتت أخيرًا إلى الله ، وكسرت الخطيئة ، وبدأت تعيش من أجل الله. ذهبت إلى الصحراء الأردنية. تحدثت عن نفسها. قالت إن الماضي الخاطئ لم يتركها وحيدة لسنوات عديدة ، وقبل كل شيء من خلال خيالها. نشأت أمامها أحلام شريرة مختلفة بكل امتلائها وقوتها. ولم تكن هذه صورًا عابرة ، بل أحلامًا مشتعلة شتت انتباهها عن الله والصلاة ، ولفتها نارهم. بسبب هذه الأحلام ، نشأت في روحها رغبات لترك البرية وبدء حياة شريرة مرة أخرى. قالت الراهب مريم إنها ناضلت مع الأحلام والمشاعر والتطلعات الخاطئة ، كما هو الحال مع الحيوانات. كانت هذه الأحلام والمشاعر والتطلعات بمثابة مخالب احتضنها الماضي الخاطئ وسحب ظهرها. لقد كانت ، كما هي ، ملزمة تمسك بها ومنعتها من المضي قدمًا نحو الله. كان هذا الصراع مع القديسة العظيمة - مريم المصرية الموقرة.

لكن كل واحد منا لديه صراعه الخاص مع ماضٍ خاطئ. كل واحد منا لديه أيضًا الكثير من بقع الخطايا في النفس التي تشكل عبء الخطيئة. عندما نقرأ الالتماس الخامس من الصلاة الربانية: واغفر لنا ديوننا ، ثم نطلب من الآب السماوي أن يزيل العبء الخاطئ منا.

إذا غُفِرَت خطيئة ما ، فهذا لا يعني أن الإنسان قد تحرر من عقابها فقط. عندما تُغفر ديوننا الخاطئة ، يُقطع ماضينا الخاطئ ، ويفقد معناه ، ولا يثقل كاهلنا ، ولا يؤثر علينا. إن مغفرة شخص ديون خاطئة يعني تحرره روحياً من قوة الماضي. هذا ما نطلبه.

إن النضال من أجل تحرير النفس من الديون الخاطئة ذو وجهين: من ناحية ، الجهود البشرية ، من ناحية أخرى ، نعمة الله. لا يمكن لأي شخص ، بجهوده الخاصة ، إزالة الديون الخاطئة من نفسه ، أو قطع ماضيه الخاطئ. هذا يتطلب نعمة الله. لكن نعمة الله تُعطى للشخص المجاهد ، الذي يستخدم الجهود لتحرير نفسه من قوة الماضي الخاطئ. لكن عبء خطايانا يمكن أن يرفع في ظل ظروف معينة ، وهي: إن كنا أيضا نغفر لمن يخطئون إلينا .

نتسامح مع كل من الظلم والشتائم والافتراء وكل المرارة. لكننا لا نتسامح مع ذلك بأنفسنا فحسب ، بل إننا غالبًا ما نكون غير منصفين تجاه الآخرين - فنحن نسيء إليه ونهينه. إذا كنا في مثل هذه الحالة ، إذا شعرنا بالاستياء والظلم ، فيمكننا التعامل معها بشكل مختلف. من ناحية أخرى ، يمكن للحقد الكبير والكراهية والرغبة في الانتقام وتدمير الشخص الذي أساء إلينا أن تستولي على قلوبنا. يمكن أن تحترق نار الكراهية والانتقام والحقد في أرواحنا. لكن يمكننا الرد بشكل مختلف على الإهانات البشرية. قد نشعر بالأسف الشديد والحزن على الشخص الذي يؤذينا ويؤذينا. بعد كل شيء ، إذا أساء شخص ما بشكل غير عادل ، فهذا يعني أنه يرتكب خطيئة عظيمة ، ويسقط ، ويتحلل أخلاقياً. عندما نراه يفعل مثل هذه الأشياء ، نشعر بالشفقة والحزن على سقوطه ، وتنشأ الرغبة في مساعدته.

المدينون هم الذين يسببون لنا الحزن ، ونغفر ذنوبهم إذا لم نسمح للغضب والكراهية والعاطفة في أرواحنا. إذا كانت كل هذه الرذائل تخترق أرواحنا ، فهذا يعني: لا نغفر للمذنبين إلينا. من أجل إزالة الديون الخاطئة والأعباء الخاطئة من أرواحنا ، نحتاج إلى مساعدة نعمة الله ، وإذا كان الخبث والكراهية والانتقام يعيش في الروح ، فلن تتمكن نعمة الله من دخول الروح. وأزل عنا ثقل الخطيئة الثقيل.

في حياة القديسين ، هناك رواية حية عن كيف يمكن للحقد الذي يسيطر على النفس أن يحرم الإنسان من نعمة الله. في 22 فبراير (حسب الأسلوب الجديد) ، ذكرى القديس. الشهيد نيسفوروس. تخبر حياته أن نيسفور عاش في النصف الأول من القرن الثالث. كان لديه صديق اسمه سابريكوس. كانوا أصدقاء مقربين جدا. لكن الشيطان ، الذي يكره العالم بين الناس ، أحدث الشقاق في علاقتهم. في البداية تشاجروا. تعمق الغضب أكثر فأكثر ووصل إلى درجة أنهم لا يريدون ليس فقط التحدث ، ولكن أيضًا النظر إلى بعضهم البعض. كان نيسفوروس أول من عاد إلى رشده. جاء إلى سابريكي وقال: "أنا مذنب أمامك ، سامحني ، فلنكن أصدقاء ، كما كان من قبل." لكن سابريكي لم يرغب في التحدث إليه ، واضطر نيسفوروس إلى المغادرة.

بعد مرور بعض الوقت اضطهدت الكنيسة المسيحية. تم أخذ سابريكوس ، ككاهن مسيحي ، وسجنه وتعرض لتعذيب مختلف. أُجبر على نبذ المسيح ، لكنه صمد أمام كل عذاب ولم يتنازل. ثم حكم عليه الوثنيون بالموت. اكتشف نيسفور هذا الأمر. عندما أُخرج سابريكوس من أبواب الزنزانة ، اقترب وانحنى وقال: "يا شهيد المسيح ، أنا مذنب أمامك ، فلنصنع السلام". ولكن كان هناك حقد في قلب سابريكوس. لقد تذكر استياءه الذي طال أمده ، ثم ابتعد واستمر. تبعه نيكيفور. وصلوا إلى مكان الإعدام ، ومرة أخرى اقترب منه نيكيفور وانحنى وقال: "أنا آسف". لكن سابريكي تذكر مرة أخرى إهانتهم السابقة ولم يرغب في النظر إليه.

لقد ساعدت نعمة الله سابريكوس على تحمل أعباء السجن والتعذيب ، وأعطته القوة حتى لا ينكر المسيح. لكن عندما سمح سابريكوس بالخبث في قلبه ، ولم يطرد الحقد ، تركته نعمة الله. سأل وهو يرى الجلاد وأداة الإعدام: "لماذا يريدون قتلي ، ماذا يريدون مني؟" أجابوه: حتى تنكر المسيح. اقترب نيسفور من سابريكيوس وقال: "لقد تحملت كل شيء: لقد تحملت السجن والتعذيب ، ولم يبق إلا الإعدام ، وستكون في الجنة ، لكن لا تنكر المسيح". تركت نعمة الله سبريكيوس ، لأنه كان في قلبه شر ، فقال للوثنيين: "إني أنكر المسيح".

كان شهيدًا ، عانى من السجن والتعذيب ، وكان في مكان الإعدام ، وكان تاج الشهيد جاهزًا له بالفعل ، ولكن بما أنه سمح بالخبث في قلبه ، فقد تركه نعمة الله ، لأنه لا يمكن. كن في ذلك القلب الذي فيه حقد.

ثم خرج نيسفور أمام الوثنيين وقال: أنا مسيحي. من قبل ، أخفى ذلك خوفًا من الاضطهاد ، لكنه الآن تحدث عنها بصوت عالٍ - وتم إعدامه. تمجده الكنيسة المقدسة كشهيد.

نحن جميعًا نعيش على الأرض ، وقد أُعطيت لنا الحياة الأرضية لنخلع العبء الثقيل لخطايانا ، ولسداد ديوننا الخاطئة ، حتى لا يكون للماضي الخاطئ ، في ساعة الموت ، سلطان علينا ، لذلك أن هذا الدين الرهيب سيدفع. ويا لها من سوء حظ إذا شعرنا في ساعة الموت أن الماضي الخاطئ لا يزال لديه قوة علينا ، وأننا في قبضته ، وأنه يمسك الروح بمخالبها. يا لها من مصيبة إذا لم يتحرر الإنسان من الخطيئة في ساعة الموت! لذلك ، ونحن ما زلنا هنا على الأرض ، ينبغي بذل كل جهد ممكن للتخلص من هذا الدين الآثم ، والتخلص من عبء ثقيل. ثم في ساعة الموت سوف ننتقل إلى العالم الآخر مطهرًا ومتحررًا.

الالتماس السادس: وتؤدي بنا الا الى الاغراء. بهذه الكلمات ، نسأل الله أن يحمينا من الوقوع في حالة الخطيئة ، إذا كانت قوتنا الأخلاقية تختبر بالضرورة.

يسمح الله بالشر ، رغم أنه ليس مصدر الشر ولا يمكن أن يكون. سبب الشر هو الإرادة الحرة للناس الأحرار ، والتي تأخذ اتجاهين بسبب الخطيئة - الخير أو الشر. يمكن أن يوجد الشر بشكل مستقل عنا ، لكن يمكننا أن ننخرط فيه بحكم حقيقة أننا نعيش في وسط الشر. في هذا الطريق " تؤدي بنا الا الى الاغراء"تعني" لا تدخلنا في مثل هذه البيئة حيث يوجد الشر والقواعد ". لا تسمحوا لنا ، بسبب عدم عقلنا ، أن نسير في اتجاه الشر ، أو أن الشر يقترب منا بغض النظر عن ذنبنا وإرادتنا. مثل هذا الطلب طبيعي ومفهوم تمامًا لمستمعي يسوع المسيح ، لأنه يقوم على أعمق معرفة بالطبيعة البشرية والعالم.

بشكل عام ، يجب فهم التجربة على أنها أحزان ومصائب ومصائب متعددة تصيب الإنسان الساقط الذي ابتعد عن الله في طريق حياته. هذه المشاكل ، الأحزان ، الآلام تأتي من جسد المرء ، من الكوارث الطبيعية ومن الناس المحيطين به. لا تزال هناك أحزان من قوى الظلام ، من الشيطان. بالإضافة إلى الأحزان الخارجية ، هناك أيضًا أحزان داخلية وآلام داخلية - هذه هي شغفنا. تأتي العواطف من الطبيعة البشرية الساقطة ومن الشيطان ، الذي يحاول بهذه المشاعر ، مثل الأسهم الساخنة ، تشتيت انتباه الإنسان عن الله. بالنسبة للمسيحي في الحياة الروحية ، هذه المشاعر هي أعظم الآلام الداخلية. في الجوهر ، الشغف هو نفس المعاناة.

لذلك فإن التجربة هي مجموع كل الآلام سواء من الطبيعة الخارجية أو من الإنسان نفسه ومن الشيطان. إنه أمر لا مفر منه لكل شخص وهو يعيش على الأرض.

لكن يمكن معالجة الحزن بطريقتين. يمكنك أن تهزم من قبلهم داخليًا وخارجيًا ، وتغرق في هاوية العواطف والأحزان ، أو يمكنك التغلب عليها ، وكن الفائز. توجد صورتان في الإنجيل تجسدان الموقف المزدوج للإنسان تجاه التجارب. تذكر الجلجلة. على جانبي صليب الرب كان هناك صليبان آخران: اثنان من اللصوص صلبوا. لقد تحملوا نفس العذاب - العذاب الثقيل الذي لا يطاق - كان هذا أفظع إغراء بالنسبة لهم. لكن انظر كيف يختلف اثنان من اللصوص في تحمل نفس الضيقات.

أحد اللصوص يفسح المجال لليأس ، ويجدف على الله. الآخر يتعلق بمعاناته بطريقة مختلفة. يقول: نحن مستحقون أن نتحمل هذه الآلام ، واستحقناها بذنبنا ، والرب يسوع المسيح يتألم ببراءة. ثم التفت اللص الحكيم إلى الرب قائلاً: تذكرني يا رب عندما تدخل ملكوتك!فيجيبه الرب: الآن ستكون معي في الجنة"(لوقا 23 ، 39-43). في الحالة الأولى ، تسبب هذه الآلام اليأس والتجديف ، وفي الحالة الأخرى ، يتم تحملها بهدوء ، مع توبيخ الذات ، مع الصلاة إلى الرب يسوع المسيح.

ما هي نتائج هذا الموقف من الفتن؟ الأول - اليأس والجنون والتجديف - أُسقطوا إلى الجحيم. البعض الآخر - عتاب النفس والصلاة - ارتقوا إلى الجنة. يتم تشبيه كل شخص بالسارق الأول أو الثاني ، ولا يوجد حل وسط. عندما تجتاحنا الإغراءات ويأس أرواحنا باليأس والإحراج ، إذا استسلمنا بعد ذلك لهذه المشاعر ، تغلبنا عليها ، هذا هو طريق اللص الأول ، اللص غير التائب. هناك طريقة أخرى عندما نتحمل الإغراءات ونتذكر خطايانا ونوبخ أنفسنا ونلجأ إلى الله في الصلاة ، وبالتالي نجد أنفسنا الفائزين بهذه الإغراءات. أي بحسب تفسير الآباء القديسين الكلمات: وتؤدي بنا الا الى الاغراء"يعني: لا تدعنا تغلبنا التجربة ، ولا نغرق في اليأس ، بل أعطنا يا رب لنتحمل التجربة كما أوصيت.

يقول الرسول بولس في إحدى رسائله: الله ... لن يسمح لك بأن تغري بما يفوق قوتك "(1 كورنثوس 10:13). لذلك ، عندما تأتي علينا التجارب ، يجب أن نتذكر أننا لن نجرب بما يتجاوز قوتنا. الرب ، الذي يسمح بالتجارب ، يعطينا العزاء ، وفي الوقت المناسب يحررنا تمامًا من التجارب. لهذا يجب أن نلجأ إلى الله بالصلاة ، حيث تحول اللص الحكيم إلى الرب يسوع المسيح. في رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين: يكتب الرسول بولس: لأنه مثلما احتمل (المسيح) عندما جرب ، فإنه قادر على مساعدة المجربين »(عب 2 ، 18). في الواقع ، تحمل الرب يسوع المسيح كل أحزان الحياة على الأرض ، وكل الآلام حتى الموت على الصليب. لقد تحمل ليس فقط الآلام الجسدية ، وليس فقط الحزن والافتراء والكذب من الناس ، ولكنه أيضًا تحمل حزن الشيطان. هذه الآلام والإغراءات لم تكن بحاجة إلى المخلص - إنه قدوس وقدوس ، لكنه تحملها من أجلنا ومن أجل خلاصنا ، ليمنحنا القوة لتحمل آلامنا وأحزاننا.

عندما نصلي إلى الرب ، يجب أن نتذكر أنه تحمل شيئًا أكثر صعوبة منا ، وتحمل أصعب المعاناة ، وبالتالي يمكنه أن يرسل قوته حتى نتمكن نحن أيضًا من تحمل تلك الإغراءات المرسلة إلينا في طريق الحياة. . لكن لا تفكر في أن تخلص بدون إغراءات. هم أساسيون في طريق الخلاص. ستقوي نعمة الله قوىنا الضعيفة ، ليس فقط في هذه الحياة ، ولكن أيضًا في ساعة الموت ، وبعون الله ، سننتصر في كل التجارب ، لنمجد الله إلى الأبد.

الطلب السابع: لكن نجنا من الشرير. يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم: "هنا يدعو المسيح الشيطان شريرًا ، ويأمرنا بشن حرب لا يمكن التوفيق بينها وبين أنه ليس كذلك بطبيعته. لا يعتمد الشر على الطبيعة ، بل على الحرية. ولأن الشيطان يُدعى في الغالب بالشر ، فهذا بسبب الكم الهائل من الشر الذي فيه ، ولأنه لا يسيء إلينا من أي شيء ، فهو يشن علينا حربًا لا يمكن التوفيق بينها. لذلك لم يقل المخلص: نجونا من الأشرار ، بل: من الشرير - وبالتالي يعلمنا ألا نغضب أبدًا من جيراننا بسبب الإهانات التي نتحملها منهم أحيانًا ، بل أن نحول كل عداواتنا ضد الشيطان ، باعتباره مصدر كل الشرور.

حياة المسيحي هي صراع دائم مع قوى الظلام التي يقودها الشيطان ، صراع رهيب ، صراع ليس من أجل الحياة ، بل من أجل الموت. إذا تبين أن الشخص هو الفائز في هذا الصراع ، فسيرث الحياة الأبدية ، وإذا هُزم ، فسوف يتلقى الموت الأبدي ، ولن ترى روحه النور الإلهي أبدًا.

في البداية ، لم يكن الشيطان خصمًا لله ، بل خلقه الله كملاك ، وباعتباره أحد الملائكة العظماء القريبين من الله ، فقد نال هدايا وخصائص عظيمة مليئة بالنعمة. لكن في بداية تاريخ العالم ، حدثت كارثة رهيبة: سقط هذا الملاك المضيء ، وكان سبب هذا السقوط الكبرياء. لقد أعجب بفضائله ، والهبات التي وهبها الله له ، وكان لديه فكرة أنه لا يحتاج إلى الله ، وأنه يمكن أن يكون مساوياً لله. هذا الفكر المجنون الذي وافق عليه وأفسده. لذلك من ملاك مضيء أصبح شيطانًا مظلمًا. كل كيانه الداخلي تغير: عوض محبة الله ظهر الغضب فيه. بدلا من تمجيد الله تجديف. بدلاً من فرح الشركة مع الله ، كانت لديه رغبة في الابتعاد عن الله والعيش في عزلة. كان هذا جنونًا عظيمًا ، لكنه أصاب به ملائكة أخرى ، وسقط بعض الملائكة أيضًا: أصبحوا قوى مظلمة.

الابتعاد عن الله هو أول جريمة كبرى لملاك ساقط. هذه الجريمة الأولى تبعتها جريمة ثانية.

كان الإنسان من خلق الله. كان الإنسان خليقة جميلة ومحبوبة من الله. كان في روحه ملاكًا ، وكان قريبًا من الله ، وكان أيضًا موهوبًا بهدايا متنوعة. والشيطان ، في عداوته لله ، قرر أن ينزل الإنسان بالخطيئة ويخرجه من الله. لقد كانت خطة جهنمية تهدف إلى تدنيس خليقة الله ، ونفذها الشيطان - لقد أصاب الإنسان بالخطيئة. كانت هذه ثاني أكبر جريمة للشيطان.

كان للقديس أنطونيوس الكبير رؤية مدهشة ، مليئة بالمعنى العميق. رأى شباك الشيطان التي غطت البشرية جمعاء. كان مذعورا. بدت له لا تقاوم ، بحيث لا يستطيع الإنسان تحرير نفسه. ما هذه الشباك الشيطانية ، وكيف يؤثر الشيطان على الإنسان ، وكيف يحبس الأرواح البشرية في شباكه ليصرفها عن الله؟

بادئ ذي بدء ، يتمتع الشيطان بإمكانية الوصول إلى الحياة الروحية الداخلية للإنسان. عندما يُصاب الإنسان بالخطيئة ، انفتحت روحه ، كما هي ، لتأثير الشيطان ، وتمكن من زرع كل الشرور في النفس البشرية ، وقبل كل شيء الأفكار والأحلام الخاطئة والعاطفية.

إذا لجأنا إلى أفكارنا وأحلامنا ، فسنرى أن بعضها ينشأ بإرادتنا الحرة. نحن أنفسنا نريد أن نفكر في شيء - ونفكر ؛ نريد أن نحلم بشيء - نحن نحلم. تظهر بعض الأفكار والأحلام في أرواحنا بشكل لا إرادي. إنها تنشأ ، كما هي ، دون مشاركة إرادتنا ، وفقًا للقوانين الطبيعية لنفسيتنا.

إذا انتبهنا لحياتنا الروحية ، فسنرى عدد الأفكار التي تظهر خلال اليوم ، وكم عدد الأحلام مثل التي لا نريدها ، ولكنها تنشأ بشكل لا إرادي في أرواحنا. هناك أيضًا مثل هذه الأفكار والأحلام التي لا تنشأ وفقًا للقانون الطبيعي لحياتنا ، بل بالقوة. إنهم ، مثل النار ، يغزون حياتنا الروحية. نشعر أنه شيء يأتي من الخارج. تذكر ما هي الشخصية الإغوائية العنيفة الأحلام المرتبطة بالخبث أو الأفكار الفاسدة. ولكن من بين العديد من الأفكار هناك أيضًا أفكار شيطانية بشكل واضح. يختبرها العديد من المسيحيين بأنفسهم. هذه أفكار وأفكار تجديفية. يصلي الإنسان ، وروحه هادئة ، وفجأة ، مثل السهم ، يخترق وعيه بأفكار تجديفية تسيء إلى الله ، أو شكوك حول مثل هذه الحقائق التي يقتنع بها الإنسان ، والشكوك في وجود الله ، وحول الخلاص الذي حققه الرب يسوع المسيح ، أو الأفكار التجديفية فيما يتعلق بمريم العذراء الأكثر نقاءً وقديسي الله. يقول الآباء القديسون عن هذه الأفكار والأفكار أن هذه تجربة شيطانية. بعض الناس ، لديهم أفكار تجديفية ، يقعون في اليأس. معتقدين أنهم هم المسؤولون عنهم ، يتوقفون عن الصلاة ، ويخافون من بدء شركة الأسرار المقدسة. ولكن ، كما يقول الآباء القديسون ، لا يقع اللوم على الشخص في مثل هذه الأفكار. هذه الأفكار يضعها الشيطان في روحه ، وسيكون هو المسؤول عنها. الشخص مذنب بمثل هذه الأفكار فقط إذا ركز عليها ، وبقي عليها ، إذا دخل في محادثة بهذه الأفكار. هذا هو أحد أنواع الشبكات الشيطانية.

لكن الشيطان له تأثير ليس فقط على روح الإنسان بل على جسده أيضًا. يخبرنا الإنجيل عن الممسوسين ، والذين يسمون بالممتلكات ، والذين يمارس عليهم عدو الجنس البشري نفوذه وسلطته ليس فقط على أرواحهم ، ولكن أيضًا على أجسادهم.

علاوة على ذلك ، يمكن للشيطان أن يؤثر علينا من خلال عبيده. إذا كان الإنسان خاضعًا للشيطان ، وإذا حقق إرادته في كل شيء ، وإذا ارتكب عن قصد الخطيئة والفوضى ، فعندما نلتقي بمثل هذا الشخص ، يمكن أن يصيبنا بمحتواه الداخلي. يمكن لهذا الإنسان أن يكون أداة للشيطان يحبسنا من خلالها في شباكه.

هذا هو مدى التنوع ، مدى رهيبة هذه الشبكات الشيطانية ، والتي يبدو أنها ممتدة في جميع أنحاء العالم. رأى الراهب أنطونيوس الكبير هذه الشباك بالرعب: "من وكيف يمكنه الهروب من هذه الشباك؟" وسمع الجواب: "وحده التواضع ينجو من شباك الشيطان". في هذا الجواب يكمن الكشف عن السر العظيم للحياة الروحية. صار الشيطان عدوًا لله بالكبرياء ، فأقوى سلاح ضده هو التواضع. وإذا لم يكن للإنسان تواضع ، فسيهزم في صراع الشيطان. يقول الراهب يوحنا من السلم أن هناك العديد من الزاهدون الذين تم إنقاذهم بدون إدراك ، وهبة العمل المعجزة ، وبدون مواهب خاصة أخرى. لكن لا يوجد شخص واحد يمكن أن يخلص بدون تواضع. بدون التواضع يستحيل الخلاص ، من المستحيل تجنب شباك الشيطان.

ما هو التواضع؟ ما هي الملامح الرئيسية لهذا السلاح الأكثر فظاعة للشيطان؟ من أجل معرفة ما هو التواضع ، يشرح الآباء أولاً ما هو الكبرياء. يقول الراهب أبا دوروثيوس إن المرحلة الأولى من الكبرياء تتمثل في حقيقة أن الشخص يبدأ في غض الطرف عن عيوبه. كل واحد منا لديه بعض العيوب. نحن مذنبون بلا حدود ليس فقط أمام الله ، ولكن أيضًا أمام بعضنا البعض. يبدأ الإنسان ، كما كان ، في التقليل من ذنبه أو إنكاره ، ويبدأ في المبالغة في تقدير قدراته أو فضائله ، وبهذه الطريقة ينمو في عينيه. ويبدأ في إدانة جاره ، ثم يحتقره ويمقته. هكذا يولد الكبرياء في النفس البشرية.

إذا أصبح الشخص راكدًا في مثل هذه الحالة من الفخر ، فإن الكبرياء ينتقل إلى مرحلة أعلى ، ويصعد إلى مستوى أعلى ، ويبدأ الشخص في نسب كل النجاحات من حوله إليه. يبدأ في الاعتقاد بأنه لا يحتاج إلى الله ، وأنه يستطيع أن يرتب حياته بنفسه ويمكن أن ينقذ نفسه. هذه الأفكار تشبه تلك التي تصورها الملاك الذي أصبح شيطانًا. من أصيب بهذه الأفكار يتوقف عن الصلاة. إذا صلى ، فليس بإخلاص ، بلا قلب نادم. هذا الفخر الشديد هو جنون. إذا اعتقد الإنسان أنه لا يعتمد على الله ، فهذه علامة على الجنون. في أعمال الآباء القديسين ، الكبرياء يسمى الجنون.

راهب يعمل في أحد الأديرة المصرية. كان هذا الدير تحت سيطرة القديس مقاريوس الكبير. بمباركته ، تم تعيين المعترفين في الأديرة - الشيوخ الذين قادوا الرهبان. هذا الراهب ، الذي قيل عنه في البداية ، بدأ يناقش المعترفين والشيوخ. واتضح أنه لم يكن جيدًا ، والآخر لم يكن جيدًا ، وأن زوسيما الأكبر هو الوحيد الذي لديه كل ما يحتاجه ، فقط كان شيخًا حقيقيًا ، والبقية لا يستحقون أن يُطلق عليهم اسم المعترفين والشيوخ. هذا خلق الكبرياء في روحه. بعد مرور بعض الوقت ، بدأ يقول إن زوسيما كان لديه أيضًا عيوب ، فقط الراهب مقاريوس كان شيخًا وقائدًا جديرًا.

بعد مرور بعض الوقت ، بدأ الكبرياء ينبت. وراح يقول: ما هو الراهب مقاريوس؟ فقط القديسون باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي ويوحنا الذهبي الفم هم المستحقون ، والقديس مقاريوس لا يقارن بهم. بدأ الكبرياء ينمو أكثر فأكثر ، وأصبح فخوراً ضد القديسين المسكونيين وبدأ يقول إن الرسل الأعظم فقط بطرس وبولس هما قديسان عظيمان ، والبقية لا شيء.

مر بعض الوقت ، نمت الكبرياء أكثر ، وبدأ يقول إن الله وحده هو القدوس ، وأن قديسي الله لا يستحقون التبجيل. مرّ بعض الوقت فغزّى وضدّ الله وأصاب بالجنون. ظهر الكبرياء كبذرة ، وبدأ ينمو ووصل إلى الجنون التام ، للتجديف على الله.

لكي نعرف ما هو التواضع ، يجب أن نسير في الاتجاه الآخر. المتواضع لا يغمض عينيه عن عيوبه ؛ إذا كان مذنبا أمام الله والناس ، فهو يعتبر نفسه مذنبا ؛ وإذا ارتكب أخطاء ، فهو يعترف بها. إذا رأى أي ميزة في الآخرين يفرح بفضائلهم ولا يحسد ولا يقذف ولا يدين.

يشعر الإنسان المتواضع باعتماده على الله ، أما الشخص المتواضع فله عقل صافٍ. إنه يرى أن هناك مصدرًا واحدًا لكل الخير ، كل اللطف ، كل الجمال - هذا هو الله. وبدون هذا المصدر لا يمكن أن يكون هناك صلاح ولا صلاح ولا جمال. وبالتالي يشعر الإنسان المتواضع بالاعتماد على الله ، والصلاة المستمرة تلجأ إلى الله طلبًا للمساعدة ، لأنه يرى فيه فقط مصدر الحياة والخلاص.

شباك الشيطان منتشرة في العالم وعلى روح كل واحد منا. ويمكن لكل منا أن يتورط في هذه الشباك ، ويهزمه الشيطان ، أو يخرج من هذه الشباك كغاز للشيطان. عندما نتقدم بهذا الطلب: لكن نجنا من الشرير نصلي إلى الله الآب السماوي أن ينقذنا من هذه الشباك الشيطانية ليساعدنا على الخروج منها حتى لا نتورط أكثر في هذه الشباك ونصبح ضحية للشيطان. هذا هو الاول. ثم لنتذكر أنه بدون تواضع لا يمكننا أن نحرر أنفسنا من أفخاخ إبليس. لذلك ، فليحاول كل منا ، بعون الله ، التغلب على الكبرياء بأرواحنا وعدم إغماض أعيننا عن خطايانا وعيوبنا والتوقف عن إدانة الآخرين واحتقارهم.

دعونا نصلي إلى الله بقلب منسق ، ثم ينشأ التواضع في أرواحنا ، ويظهر شيء يمكننا به هزيمة الشيطان ، وكيف نحرر أنفسنا من أفخاخ الشيطان ، ثم نقضي حياتنا الأرضية كما يليق بالمسيحيين ؛ وعندما تأتي ساعة الموت الرهيبة والمخيفة ، دعونا نمر بحرية بروح متواضعة عبر شباك الشيطان. لا يستطيع أن يجعلنا فريسته.

كلمات أخيرة من الصلاة.صلاة "أبانا" ، التي يعطيها ربنا يسوع المسيح لتلاميذه ، تنتهي بإنجيل متى مع الثقة في تحقيق ما هو مطلوب ، لأن الله يمتلك في هذا العالم مملكة أبدية وقوة ومجد غير متناهين. كلمة "آمين" في الترجمة تعني "حقًا". تم إعلان هذه الكلمة من قبل المصلين تأكيدًا للصلاة المنطوقة. وفقًا للعلماء الذين يدرسون نصوص الكتاب المقدس ، لا توجد كلمات أخيرة في العديد من أقدم قوائم العهد الجديد. يُفترض أن هذه كانت عبارة طقسية تم إدخالها بمرور الوقت في نص الصلاة الربانية. هذه الكلمات ، في جوهرها ، هي في الممارسة الحديثة للكنيسة الأرثوذكسية: هذه الكلمات الأخيرة في شكل أكثر اتساعًا (باستثناء "آمين") يتحدث بها الكاهن الآن.

النعيم. يتحدث Theophylact of Bulgaria عن الكلمات الختامية للصلاة الربانية على النحو التالي: المسيح "يشجعنا: إذا كان أبونا هو الملك ، قويًا ومجدًا ، فعندئذ بالإيمان الراسخ سنهزم الشرير بلا شك ونمجد لاحقًا ، أي عندما يجازي الجميع حسب الأعمال ".

يمكن تلخيص حياة المسيحي بكاملها بكلمتين: قتال غير مرئي. ما هو الجزء الأكثر رعبا في هذه المعركة؟ أفظع شيء في هذا الصراع غير المرئي هو أن الشخص قد لا يكون فائزًا ، لكنه خاسر.

من بين المشاعر البشرية الآثمة أمور مختلفة: هناك عواطف خشنة ، على سبيل المثال ، شغف السكر ، أو شغف الزنا ، أو الخبث. إذا كان الشخص خاضعًا لهذه المشاعر ، فعندئذٍ يراها الجميع ، والجميع يعرفها. بالإضافة إلى العواطف الجسيمة ، تعيش المشاعر الخفية في النفس البشرية ، وهي أكثر خطورة من العواطف الخشنة. من أكثر المشاعر خفية اليأس والجبن: الشخص الخاضع لهذا الشغف محكوم عليه بالهزيمة. النضال غير المرئي ، مثله مثل أي صراع ، يتطلب شجاعة من جانب الشخص ، ويتطلب روحًا قوية وقوية. وإذا فقد الإنسان قلبه ، أو ضعيف القلب ، وفقد ضبط النفس ، وانغمس في اليأس ، فعندئذٍ ، بهذا ، يلقي بسلاحه ويعاني من الهزيمة.

مهما كانت الظروف صعبة ، يجب أن نحاول ألا نستسلم للجبن والإحراج والقلق. في المواجهة غير المرئية ، من الضروري الحفاظ على الهدوء ، وروح الكرم ، وليس الجبن.

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم في تفسيره للصلاة الربانية أن الكلمات الختامية للصلاة: لان لك الملك والقوة والمجد الى الابد. آمين. - تهدف إلى شفاء الإنسان من اليأس ، وذلك لمنعه من الاستسلام للجبن. كيف يمكن لهذه الكلمات الختامية من الصلاة الربانية أن تشفي أخطر آلام في نفوسنا؟ تلفت الكلمات الأخيرة من الصلاة الربانية انتباهنا إلى حقيقة أن الله هو الحاكم الأعلى للعالم كله ، مرئيًا وغير مرئي ، وقوته تفوق كل القدرات. إذا كان هذا الفكر مشبعًا بنا ، فسوف نفهم أن قوة الله وحدها هي التي يمكنها أن تحررنا من الجبن واليأس.

من أين يأتي اليأس لدينا؟ لأنه عندما يصيبنا نوع من الحزن أو سوء الحظ ونتخذ إجراءات ضده ، لكنها تصبح غير مجدية. يبدو لنا أن الكارثة هي مسألة فرصة عمياء أو مسألة طبيعة ، ونحن عاجزون أمامها. هذا الشعور بالعجز هو ما يسبب اليأس. وإذا علمنا أنه فوق قوى الطبيعة ، وفوق التعسف البشري ، هناك قوة أعلى - الآب السماوي ، خالق العالم وخالقه ، فلا يمكن لليأس أن يسيطر على أرواحنا.

دعونا نتذكر حدثًا من قصة الإنجيل عندما ظهر الرب في محاكمة بيلاطس. قال له بيلاطس: ... لدي القدرة على صلبك ولدي القوة لإطلاق سراحك (يوحنا 19:10). هذه الكلمات لم تكن أكاذيب. لقد كان حقًا ممثل أقوى دولة رومانية في ذلك الوقت. فأجابه الرب يسوع: ... لم يكن لديك أي سلطان علي ، إذا لم يتم إعطاؤه لك من فوق (يوحنا 19:11). ويمكن للإنسان بتعسفه أن يفعل ما يشاء الله. ولو لم يرضي الله لما فعل بيلاطس شيئًا.

كل شرور الحياة البشرية هي نتيجة الخطيئة. لكن إذا لم تكن هناك قوة أعظم تعتني بالإنسان عن طريق عنايته ، فماذا سيحدث للكون بأسره؟ سيتم إلقاء الكون بأكمله في حالة من الفوضى. ونظرًا لحقيقة أن الرب ليس فقط على الناس ، ولكن أيضًا على قوى الظلام الخفية ، فإنه يُبقي الشر ضمن حدود معينة. الشر هو نتيجة الخطيئة. لكن الله لا يسمح للشر أن يتطور بالكامل. يوجه الشر لانتصار الخير.

لنتذكر أن أهم وأسمى شيء في العالم هو ملكوت الله وقوة الله وليس الصدفة. ليست الطبيعة الخالية من الروح ، ولا التعسف البشري هو الذي يحكم العالم. الآب السماوي يحكم العالم ، وأعلى قوة هي القوة الإلهية. إذا كنا مشبعين بهذا الفكر ، فسنعرف ونتذكر أن كل شيء يوجهه الآب السماوي إلى خلاصنا ، فلن ينشأ في أرواحنا اليأس ، ولا الجبن ، بل الشكر لله. ومثال لنا شعب الله المقدس.

على سبيل المثال ، القديس يوحنا الذهبي الفم. لقد فعل الكثير من أجل الكنيسة. نحن مدينون له بالكثير. كانت حياته إنجازًا عظيمًا ، وعانى كثيرًا من أجل عمله من جبابرة هذا العالم ، لكن كلماته المفضلة التي كان يرددها دائمًا ، حتى في ساعة الموت ، كانت: "المجد لله على كل شيء". شهد هذا أنه في روحه لم يكن هناك يأس أبدًا ، أي جبن. وأعطت الحياة سببًا للوقوع في الجبن واليأس. لكنه كان فوق ذلك. لقد تذكر دائمًا أن الله هو حاكم العالم وقوته فوق كل القوى. لهذا مجده الرب.

14. لأنك إن غفرت للناس زلاتهم ، فإن أبوك السماوي سوف يغفر لك أيضًا ،

15. لكن إن لم تغفر للناس تجاوزاتهم ، فلن يغفر لك أبوك ما ارتكبته من تجاوزات.

يذكرنا المخلص هنا أيضًا بما ورد في الالتماس الخامس للصلاة الربانية. إن الغفران والرحمة للناس يقدرها الرب عالياً ، وهذا شرط لا غنى عنه لخلاصنا ، والذي سيتوقف على إنسانيتنا. النعيم. يقول Theophylact of Bulgaria: "إن الله الرحيم يكره القسوة والوحشية ، وبالتالي يمنعنا من أن نكون كذلك".

"أصل كل خير" يكتب القديس. يوحنا الذهبي الفم - هناك حب ؛ لهذا يدمر الله كل ما يمكن أن يؤذي الحب ، ويحاول بكل الوسائل أن يوحدنا مع بعضنا البعض. من الصحيح تمامًا أنه لا أحد - لا أب ولا أم ولا صديق ولا أي شخص آخر يحبنا بقدر الله الذي خلقنا. وهذا واضح بشكل خاص من بركاته اليومية ومن وصاياه. إذا جاءك أحدهم ، وهو رجل ، وطلب الرحمة ، ثم رأى عدوه ، وبعد أن توقف عن سؤالك ، بدأ بضربه ، أفلا تغضب أكثر؟ اعلم أن الأمر نفسه يحدث مع الله. تلجأ إلى الله بعريضة ، وفي هذه الأثناء ، تترك صلاتك ، وتبدأ في شتم عدوك وإهانة وصايا الله ، داعياً الله الذي أمرك بترك كل غضب على من أساء إليك ، ويطلب منه أن يفعل. شيء مخالف لأوامره (معاقبة الشخص الذي أساء إليك). ألا يكفي أن تعاقب على تجاوزك شريعة الله؟ هل تتوسل إليه أيضًا أن يفعل نفس الشيء؟ هل نسي ما أمر به؟ هناك أناس وصلوا إلى هذا الجنون لدرجة أنهم لا يصلون ضد الأعداء فحسب ، بل يشتمون أبنائهم أيضًا ، ومستعدون لالتهام أجسادهم بأنفسهم ، إذا كان ذلك ممكنًا. بعد كل شيء ، عندما تقول: دمره ، دمر المنزل ، دمر كل شيء ، وأتمنى موتًا لا يحصى لشخص آخر ، فأنت لست مختلفًا عن القاتل ، أو حتى عن الوحش الذي يلتهم الناس. لذلك ، يختتم سانت. جون ذهبي الفم - دعونا نتوقف عن المعاناة من هذا الجنون ؛ دعونا نظهر لأولئك الذين يسيئون إلينا النعمة التي أمرنا بها الرب ، حتى نصبح مثل أبينا السماوي. وسوف نتحرر من هذا المرض إذا تذكرنا خطايانا ، إذا فحصنا بدقة كل آثامنا - الداخلية والخارجية. إذا لم نتمكن من الامتناع عن الخطايا ، فلنعد لأنفسنا رحمة كبيرة بالوداعة تجاه أولئك الذين أساءوا إلينا ومن خلال فعل الخير لأعدائنا. وهكذا ، في الحياة الحاضرة ، سيحبنا الجميع ، وقبل كل شيء سيحبنا الله ويتوجنا ويكرمنا بكل بركات المستقبل.

16. كذلك لا تيأس عند الصيام مثل المنافقين ، فإنهم يتخذون وجوهًا قاتمة لكي يظهروا للصائمين. أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم.

17. وأنت حين تصوم ادهن رأسك واغسل وجهك.

18. لتظهر صائمًا ، ليس أمام الناس ، بل أمام أبيك الذي في الخفاء. ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.

إن تعليم الرب عن الصيام ، والذي يجب أن يكون لله أولاً وقبل كل شيء ، وعدم تلقي الثناء البشري ، يظهر بوضوح مدى خطأ أولئك الذين يقولون إن الرب لم يأمر أتباعه بالصوم. عند الصيام ، لا ينبغي للمرء أن يغير مظهره بحيث يلفت الانتباه إلى نفسه ، بل يظهر أمام الناس كما هو الحال دائمًا: في الشرق ، بعد غسل الجسد ، كان من المعتاد دهنه بالزيت العطري ، خاصةً لدهن الجسد. رأس بالزيت في أيام الصوم ، لم يغتسل الفريسيون ، ولم يمشطوا شعرهم ، ولم يلطخواه بالزيت ، فلفت انتباه الجميع لأنفسهم بمظهرهم غير العادي الذي يدينه الرب.

وفقًا لتعاليم المخلص ، يجب أن يكون أي صوم شخصيًا وعامًا (عندما تصوم الكنيسة كلها) دائمًا سرًا ، ويجب أن يكون صومًا داخليًا لشخص في علاقته بالله ، صومًا لله وليس لأجله. اشخاص.

يتحدث القديس يوحنا الذهبي الفم عن وصية المخلص بشأن الصوم: "أمرنا المخلص ليس فقط بكشف أعمالنا الصالحة ، ولكن أيضًا بإخفائها بعناية ...

كان من عادة القدماء أن يمسحوا أنفسهم في أوقات الفرح والبهجة ، كما يتضح من مثال داود ودانيال. ويأمرنا كريستوس أن نمسح رؤوسنا ، ليس حتى نفعل ذلك بالتأكيد ، ولكن حتى نحاول بعناية إخفاء الصوم. لا يأمر المخلص بصيام طويل ، ولا يأمر بالكثير من الصوم ، ولكنه يحذرنا فقط من أن نفقد مكافأتنا عليه.

النعيم. يضيف Theophylact of Bulgaria: "غسل وجهك يعني تطهير روحك وغسل مشاعرك بالدموع." بالطبع ، أنت بحاجة إلى "تطهير روحك" بالتوبة ، و "اغتسلوا بالدموع" بخطاياكم.

19. لا تكنزوا لكم كنوزا على الأرض ، حيث يهلك السوس والصدأ وحيث يقتحم السارقون ويسرقون ،

20 بل اكنزوا لكم كنوزا في السماء حيث لا يفسد سوس ولا صدأ وحيث لا ينقب سارقون ولا يسرقون.

21. لانه حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك ايضا.

بهذه الكلمات ، يعلمنا الرب أن نسعى أولاً وقبل كل شيء إلى ملكوت الله وألا يصرف انتباهنا عن هذا البحث بأي اهتمام آخر: لا داعي للقلق بشأن اقتناء وتكديس الكنوز الأرضية ، التي لا تدوم طويلاً ويسهل تلفها. والدمار. عندما يكون لدى شخص ما كنز ، فإنه يلتزم باستمرار بأفكاره ومشاعره ورغباته. لذلك ، فإن المسيحي ، الذي يجب أن يكون قلبه في السماء ، لا ينبغي أن ينجرف بعيدًا عن المقتنيات الأرضية ، بل يجب أن يجتهد في اقتناء كنوز سماوية ، وهي أعمال صالحة وتصرف الروح تجاه جميع الناس.

كان الفريسيون يُعتبرون في ذلك الوقت بين الناس أناسًا أتقياء ، لكن العديد من الفريسيين أيضًا ربطوا المصالح الدنيوية بالحماس التقوى. إلى جانب الفخر الذي نكره المسيح فيهم ، أظهر الكثير منهم حبًا كبيرًا للمال. لكن المسيح في العظة على الجبل ليس مدانين بقدر ما يعلم. يستخدم التوبيخ ، ليس من أجل التوبيخ ، ولكن للتعليم.

يشير المسيح إلى المفاهيم المنحرفة عن البر المتأصلة في الإنسان الطبيعي. خيط العظة على الجبل هو وصف لهذه المفاهيم المنحرفة عن البر ثم شرح لما يجب أن تكون عليه المفاهيم الصحيحة والصحيحة. من بين المفاهيم المنحرفة للإنسان الخاطئ والناقص مفاهيمه وآرائه حول السلع المادية. وهنا يكون تعليم المخلص هو النور الذي يمكن من خلاله العمل الأخلاقي ، والذي يهدف إلى التحسين الأخلاقي للإنسان ، ولكن ليس هذا العمل نفسه. يعبر المخلص فقط عن النظرة الصحيحة للثروات الأرضية ويقول أن ممتلكاتهم ، في حد ذاتها ، يجب أن تمنع الناس من معاملتها بحب خاص ، مما يجعل اكتسابها هدف حياتهم. يجب أن تذكر خصائص الثروات الأرضية ، التي أشار إليها المسيح ، الناس بعدم التملك ، وهو ما يجب أن يحدد موقف الشخص من الثروة ، وبشكل عام ، تجاه الخيرات الأرضية. من وجهة النظر هذه ، يمكن أن يكون الشخص الغني غير متملك مثل أي شخص فقير.

لا يطلب المسيح الزهد من الإنسان ، أي. العفة الشديدة والتخلي عن بركات الحياة وملذاتها. كلماته " لا تكنزوا لكم كنوزا على الارضيبدو أنه سيتم فهمه بشكل أفضل على النحو التالي: لا تقدركنوز على الأرض. تتركز حياة قلب الإنسان (الروح) حول ما يحبه الإنسان أو بالقرب منه. لا يحب الشخص كنوزًا معينة فحسب ، بل يعيش أيضًا ، أو يحاول العيش بالقرب منها ومعها. اعتمادًا على الكنوز التي يحبها الإنسان ، أرضية أو سماوية ، وحياته إما أرضية أو سماوية. إذا كان حب الكنوز الأرضية هو السائد في قلب الإنسان ، فعندئذٍ تنحسر الكنوز السماوية في الخلفية بالنسبة له والعكس صحيح. يوجد هنا في كلمات المخلص تفسير عميق للأفكار الإنسانية الصادقة والصادقة. كم مرة يهتم الناس بالكنوز السماوية ، لكن قلوبهم مرتبطة فقط بالكنوز الأرضية ، وكل تطلعاتهم إلى الجنة ليست سوى مظهر وعذر للاختباء من الغرباء

انظر إلى حبك العاطفي للكنوز الأرضية فقط.

22. سراج الجسد هو العين. لذلك إذا كانت عينك صافية ، فسيكون جسمك كله مشرقًا ؛

23. ولكن إذا كانت عينك شريرة ، فإن جسدك كله سيكون مظلمًا. فإذا كان النور الذي فيك ظلمة فما هو الظلمة؟

هنا يعلمنا الرب أن نحمي قلوبنا من الرغبات والأهواء الأرضية ، حتى لا تتوقف عن أن تكون موصلًا للضوء السماوي الروحي بالنسبة لنا ، تمامًا كما أن العين الجسدية هي موصلة للضوء المادي بالنسبة لنا. تحب العين القاتمة ، القاتمة ، المؤلمة أن تفكر في الأشياء الأرضية أكثر ، ويصعب عليه أن ينظر إلى الضوء الساطع ، إلى السماء. إذا كانت العين غير صحية ، يكون الجسم مضيئًا جزئيًا فقط. لهذا السبب " إذا كان النور فيكيساوي الظلمة فما أعظم هاوية الظلام التي حولك.

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "ما تعنيه العين للجسد ، نفس الشيء هو العقل بالنسبة للنفس. نحن نحرص على أن يكون لديك رؤية صحية ، وهذا يتعلق بالجسم ؛ لكن بالنسبة للروح ، يجب على المرء أن يعتني بصحة العقل. لقد أعطانا الله ، كما يقول المسيح ، عقلًا حتى نتمكن من تبديد ظلمة الجهل ، والحصول على فهم صحيح للأشياء ، واستخدامها كأداة ونور ضد كل شيء حزين وضار ، سيكون آمنًا. وسنستبدل هذه الهدية الثمينة بأشياء لا لزوم لها وعديمة الفائدة. إذا ألحقت الضرر بالعقل ، والذي يمكن أن يكبح المشاعر ، وربطه بالثروة الأرضية ، فلن تحصل على أي فائدة فحسب ، بل على العكس ، ستخسر الكثير وتسبب ضررًا كبيرًا لروحك.

ومثلما أولئك الذين في الظلام لا يستطيعون توضيح أي شيء بوضوح ، وعندما يرون الحبل ، يعتقدون أنه ثعبان ، وعندما يرون الجبال والبراري ، فإنهم يموتون من الخوف ، لذا فإن الجشعين ، من اشتباههم ، يخافون مما هو للآخرين. لا يبدو أنه مخيف. إنهم يخافون من الفقر ، أو بالأحرى يخافون ليس فقط من الفقر ، ولكن أيضًا من أي خسارة غير مهمة. إذا كانوا يعانون من أي شيء صغير

الضرر ، فهم يحزنون ويحزنون أكثر بكثير من أولئك الذين ليس لديهم حتى الطعام اللازم. كثير من الأثرياء ، غير القادرين على تحمل مثل هذه المحنة ، حتى خنقوا أنفسهم. وبنفس الطريقة ، تبدو الإهانات والعنف بالنسبة لهم لا تطاق لدرجة أن الكثيرين انتحروا منهم. الثروة ، إلى جانب خدمة الذات ، تجعلهم غير قادرين على كل شيء آخر. عندما يجبرهم على خدمة أنفسهم ، يقررون مواجهة الموت والجروح وكل عمل مخجل. هذا هو أسوأ سوء حظ. عندما يكون من الضروري التحلي بالصبر ، يكونون أضعف من الجميع. وحيثما يجب أن يكونوا حذرين ، هناك وقح ووقاحة للغاية. لذا ، دعونا نستمع بعناية إلى المخلص ، حتى وإن فات الأوان ، سنرى النور. كيف ترى؟ سترى ما إذا كنت تعرف كيف أصبحت أعمى. الشغف بالمال ، مثل البلغم الضار ، الذي يغطي بؤبؤ العين النقي ، يجلب لك سحابة كثيفة. لكن هذه السحابة يمكن أن تتشتت وتشتت بسهولة إذا قبلنا شعاع تعاليم المسيح ، إذا استمعنا إلى تعليماته وكلماته: لا تكنزوا لكم كنوزا على الارض ».

تخيل ، كما يتابع فم الذهب ، أنك تخضع لأقسى عبودية وعذاب ، مقيدًا في كل مكان ، وتبقى في الظلام ، مليئًا بكل الارتباك ، وتحمل أعمالًا عديمة الفائدة ، وتحفظ ثروتك للآخرين ، وأحيانًا حتى للأعداء. إذا أظهر لك أي رجل مكانًا آمنًا على الأرض لتخزين ثروتك ، فعندئذ حتى لو قادك إلى صحراء بعيدة ، فلن تكون كسولًا ولا تبطئ ، ولكن بثقة تامة ستضع ممتلكاتك هناك. عندما يعدك الله بدلاً من الناس ، ولا يقدم لك الصحراء ، بل السماء ، فأنت لا تقبلها. وهذا على الرغم من حقيقة أنه على الرغم من أن ثروتك ستكون آمنة تمامًا على الأرض ، فلا يمكنك أبدًا التخلص من القلق. قد لا تفقده ، لكنك لن تتوقف عن القلق بشأنه. على العكس من ذلك ، عند وضع الكنز في السماء ، لن تختبر شيئًا من هذا القبيل ؛ والأهم من ذلك ، أنت لا تحفر ، ولكن

ضاعف ثروتك. لذا ، بينما لدينا الوقت ، فإن St. يوحنا الذهبي الفم ، "دعونا نخزن الزيت (نعمة الله) بوفرة ، وننقل كل شيء إلى السماء ، حتى نتمتع بكل شيء في الوقت المناسب وعندما تكون لدينا حاجة خاصة."

24. لا أحد يستطيع أن يخدم سيدين: إما أن يكره الواحد ويحب الآخر. أو يتحمّس لواحد ويهمل الآخر. لا يمكنك أن تخدم الله والمال.

المامون (المامون) هو إله سيري تم تبجيله باعتباره الإله الراعي للكنوز الأرضية والبركات ، أو الثروة بشكل عام. يشرح القديس جيروم ستريدون هذه الآية على النحو التالي: "لأن من كان عبدًا للثروة يحرس الثروة مثل العبد. ومن طرد نير العبد تصرف فيهم (الثروة) كسيد.

القديس يوحنا الذهبي الفم يعني الثروة الأرضية التي تستعبد الإنسان. يقول: عندما يأمر المال بسرقة ممتلكات غيره ويأمر الله أن يتنازل عن ممتلكاتك ؛ عندما يأمر الله أن يعيش حياة طاهرة ، والمال - أن يعيش الزنا ؛ عندما يأمر المال أن يسكر ويتشبع ، والله ، على العكس من ذلك ، يكبح الرحم ؛ عندما يأمر الله باحتقار النعم الأرضية ، والتمسك بها ، فهل من الممكن أن نقول إن خدمة الله والمال يمكن الجمع بينهما؟ "

النعيم. ويضيف ثيوفيلاكت البلغاري: "يُدعى الله والمال اللوردان ، لأنهما يعطيان أوامر معاكسة. نضع الشيطان في سيدنا يفعل مشيئته. الجشع هو كل الكذب ، ولكن الكذب هو الشيطان ".

25 لذلك اقول لك لا تهتم لنفسك بما تاكله وما تشرب ولا بجسدك ما تلبس. أليست النفس أكثر من الطعام ، والجسد أكثر من الملابس؟

من يفكر في خدمة الله والمال في نفس الوقت فهو كمن يريد إرضاء سيدين مختلفين.

الشخصية وإعطاء متطلبات مختلفة ، وهو أمر مستحيل. يجتذبنا الرب إلى السماوية والأبدية ، والثروة إلى الأرض والفناء. لذلك ، من أجل تجنب مثل هذه الازدواجية ، التي تعيق سبب الخلاص الأبدي ، يجب أن نتخلى عن الاهتمامات المفرطة وغير الضرورية والمضطربة والمملة بشأن الطعام والشراب والملابس - مثل هذه الاهتمامات التي تستهلك كل وقتنا واهتمامنا وتشتت انتباهنا عن يهتم بخلاص الروح.

يشرح القديس يوحنا الذهبي الفم: "ليس فقط الاهتمام باكتساب الثروة مضرًا بنا ، ولكن حتى الاهتمام المفرط بالأشياء الضرورية هو أمر ضار ، لأنه يقوض خلاصنا. إنه يبعدنا عن الله الذي خلقنا ورزقنا وحبنا. السيد المسيح لا يأمر باحتقار المال فحسب ، بل يمنع أيضًا التفكير في الطعام الضروري ، قائلاً: لا تقلق على روحك بما تأكله وما تشرب.لم يقل أن الروح بحاجة للطعام - إنه غير مادي - ولكن فيما يتعلق بالطريقة المعتادة للتعبير بين الناس (على سبيل المثال ، "الروح لا تقبل"). في الواقع ، مع أن الروح لا تحتاج إلى طعام ، فإنها لا تستطيع البقاء في الجسد إذا لم تتغذى.

النعيم. يوضح Theophylact of Bulgaria: "الرب لا يمنع العمل ، لكنه يمنع تمامًا الانغماس في الاهتمامات ، ووقف العمل الروحي وإهمال الله. هذا ممنوع! يجب أن تكون منخرطًا في الزراعة ، ولكن بشكل خاص تحتاج إلى رعاية الروح.

26 انظروا الى طيور السماء. لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع في حظائر. وابوكم السماوي يقوتهم. هل أنت أفضل منهم بكثير؟

هل يمكن للإنسان أن يعيش مثل طيور السماء؟ رقم. المعنى الحقيقي لهذه الآية هو أن المخلص يقارن حياة الإنسان بحياة طيور السماء فقط ، لكنه لا يعلم على الإطلاق أن الناس يجب أن يعيشوا مثلهم. الفكرة هي أنه إذا كان الله يهتم بالطيور ، فلماذا يضع الناس أنفسهم خارج رعايته؟ إذا كانوا متأكدين من أن العناية الإلهية تهتم

لهم ما لا يقل عن الطيور ، ثم يتم تحديد جميع أنشطتهم المتعلقة بالطعام والملابس من خلال هذه الثقة. أنت بحاجة إلى الاعتناء بهم ، ولكن في نفس الوقت عليك أن تتذكر أن الطعام والملابس للناس في نفس الوقت موضوع عناية الله ورعايته. هذا يجب أن يخرج الفقير من اليأس وفي نفس الوقت يكبح الرجل الغني.

يسأل القديس يوحنا الذهبي الفم: "إذن ، أليس من الضروري حقًا أن تزرع ، سيقول قائل؟ لا ، لم يقل ما لا ينبغي زرعه ، ولكن ما لا ينبغي الاعتناء به ؛ ولم يقل إنه لا يجب أن يعمل ، ولكن لا يجب أن يكون جبانًا (يعيش بلا إيمان) ، وأن يرهق نفسه بالهموم. أمر بإطعام الطعام ، ولكن لا يعتني بالطعام.

النعيم. ويضيف Theophylact البلغاري: "إن الله يطعم الطيور ، ويضع فيها الذكاء الطبيعي ليحصل على الطعام لنفسه".

27. ومن منكم ، برعايته ، يستطيع أن يزيد على قامته ذراعا واحدة؟

28. وماذا تهتم بالملابس؟ انظر إلى زنابق الحقل ، كيف تنمو: لا تعب ولا غزل ؛

29 لكني اقول لكم انه حتى سليمان في كل مجده لم يلبس كواحد منهم.

30. ولكن إذا كان عشب الحقل ، الذي هو اليوم وغدًا سيتم طرحه في الفرن ، فإن الله يلبس مثل هذا ، فكم أكثر منك ، أنت قليل الإيمان!

الذراع مقياس قديم للطول ، يساوي 0.5 متر تقريبًا. حياتنا كلها في إرادة الله ولا تعتمد على اهتماماتنا: كيف يمكننا نحن ، " مع الحرص على إضافة ذراع واحدة على الأقل إلى طولك؟لكن كل هذا لا يعني أن على المؤمن أن يتخلى عن العمل وأن ينغمس في الكسل ، كما حاول بعض الهراطقة تفسير هذا المقطع من عظة المخلص على الجبل. أمر الله الإنسان بالعمل حتى في الفردوس قبل السقوط (انظر تكوين 2:15: وأخذ الرب الإله الإنسان الذي خلقه وأقامه في جنة عدن ، ازرعها واحتفظ بها). الوصية للعمل تتأكد متى

اضطهاد آدم من الجنة (بعرق وجهك تأكل الخبز حتى تعود إلى الأرض التي أُخذت منها ... تكوين 3:19). ليس العمل هو الذي يُدان هنا ، ولكنه قلق قمعي مفرط للمستقبل ، للغد ، الذي ليس في وسعنا ، والذي لا يزال يتعين علينا أن نعيش فيه.

إذا كان الشخص لا يبالغ في القلق بشأن الطعام ، فإن الاهتمام الكبير بالملابس ليس ضروريًا أيضًا بالنسبة له. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "لا يمنعنا المسيح من الاعتناء بالملابس الجميلة فحسب ، بل أيضًا أن نتفاجأ عندما نراها على أشخاص آخرين. إن زخرفة الزهور ، وجمال الحشائش ، وحتى القش ، هي أكثر إثارة للإعجاب من ملابسنا باهظة الثمن. إذن ، لماذا أنت فخور بما أنت فيه متفوقًا بشكل لا يضاهى على العشب؟ إذا كان الله يهتم كثيرًا بالأشياء التي لا تكلف شيئًا وتوفر أقل فائدة ، أفلا يقلق عليك - أفضل الكائنات الحية؟ أنت تسأل لماذا خلق الله أزهارًا جميلة جدًا؟ لإظهار حكمته وقوته العظيمة ، حتى نعرف مجده في كل مكان. حتى لو كان آخر مخلوقاته قد زخرف بوفرة ، ولم يكن هذا لأي حاجة ، ولكن من أجل البهاء ، فإنه سيزينك أكثر بكل ما تحتاجه - أثمن الكائنات.

الحلي البشرية كلها غير كاملة مقارنة بجمال الطبيعة الطبيعي. حتى الآن ، لم يكن الإنسان قادرًا على تجاوز الطبيعة في ترتيب الجمال المختلف. لم يتم العثور على طرق لجعل المجوهرات طبيعية تمامًا.

النعيم. ويخلص Theophylact of Bulgaria: "لا داعي للقلق بشأن الزينة ، لأن هذه سمة من سمات الزهور القابلة للتلف ، وبالتالي فإن كل من يزين يأكل القش. ويقول إنك كائنات عاقلة ، لقد خلقك الله من جسد وروح. كل أولئك الذين كرّسوا أنفسهم للإفراط في الاهتمامات الدنيوية هم قليلو الإيمان: إذا كان لديهم إيمان كامل بالله ، فلن يهتموا كثيرًا.

31. فلا تقلق وتقول ماذا نأكل؟

او ماذا تشرب؟ أو ماذا تلبس؟

32. لأن الأمم يبحثون عن كل هذا ، ولأن أباك السماوي يعلم أنك بحاجة إلى كل هذا.

كل همومنا واهتماماتنا يجب أن تكون مشبعة بروح الرجاء في الآب السماوي.

شارع. يوضح يوحنا الذهبي الفم أن المخلص ذكر الوثنيين هنا لأنهم يعملون حصريًا من أجل الحياة الحاضرة ، وليس التفكير في المستقبل والسماء. هنا يُدعى الله الآب. لم يكن الوثنيون بعد بنويين لله ، لكن سامعي المسيح صاروا أولاد الله لأنهم عندهم " ملكوت السموات قريب". لذلك ، يغرس المخلص فيهم أسمى أمل - في الآب السماوي ، الذي لا يسعه إلا أن يرى أولاده إذا كانوا في ظروف صعبة للغاية.

النعيم. ويضيف ثيوفيلاكتوس البلغاري: "المسيح لا يمنع الأكل ، لكنه يحظر القول:" ماذا نأكل؟ "كما يقول الأغنياء عادة في المساء:" ماذا نأكل غدًا؟ " ترى أنه ينهى عن التنقية والرفاهية في الطعام! "

33. اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره ، وهذا كله يضاف لكم.

34. لذا لا تقلق بشأن الغد ، فغدًا سيهتم بنفسه: ما يكفي لكل يوم من رعايته.

يُشار هنا إلى التسلسل الهرمي الصحيح (الصحيح) للقيم: "اطلب أولاً ملكوت الله وبره: كمكافأة على ذلك ، سوف يعتني بك الرب نفسه حتى يكون لديك كل ما تحتاجه للحياة الأرضية ، والفكر في هذا لا ينبغي أن يعذبك ويظلمك كالكافرين في عناية الله الوثنيين. يعطينا هذا الجزء من عظة المخلص على الجبل صورة رائعة عن كيفية اهتمام الله الآب بخليقته ؛ الغد خارج عن إرادتنا ، ولا ندري ما الذي سيأتي به: ربما الجديد

الروبوتات التي لا نفكر فيها حتى.

تقول الترجمة الأكثر دقة للآية 33: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبر أبيك الذي في السماء ...". بادئ ذي بدء ، يجب أن يسعى الناس لضمان ظهور ملكوت الله وحقيقة الله على الأرض ، والمساهمة بكل طريقة ممكنة في ذلك بحياتهم وسلوكهم وإيمانهم ، وتجنب كل إثم (كذب ، خداع ، تقوى متبصرة - رياء ). إذا كانت هذه الرغبة شائعة ، فإن كل شيء آخر يبحث عنه الوثنيون بجد ويهتمون به كثيرًا سيظهر بمساعدة الله. تُظهر التجربة حقًا أن رفاهية الناس لا تظهر عندما يركزون كل اهتمامهم على المصالح الأنانية المادية ، ولكن عندما يسعون ويسعون من أجل الحقيقة والعدالة في حياتهم. لا يوجد تصريح واحد ليسوع المسيح ينكر الرفاهية الأرضية للناس. يعلم فقط كيفية التعامل معها بشكل صحيح.

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "بعد أن أزال عنا أي فكرة عن هموم لا داعي لها ، ذكر المسيح أيضًا السماء ؛ لقد جاء من أجل هذا ، ليقضي على القديم ويدعونا إلى وطن أفضل ؛ لذلك فهو يفعل كل شيء لإبعادنا عن التجاوزات ومن الإدمان على الأشياء الأرضية. بعد كل شيء ، لم نخلق لنأكل ونشرب ونلبس أنفسنا ، بل لنرضي الله وننال البركات في المستقبل. سلع حقيقية لا يعني شيئامقارنة بعظمة المستقبل. لذا ، ابحث عن بركات المستقبل - وستحصل على البركات الحقيقية ؛ لا تسعى إلى ما هو مرئي ، وسوف تستقبلهم بالتأكيد. ولكن كيف لم يأمر المسيح أن يطلب الخبز ، كما تقول؟ لكنه قال: رغيف الخبز العاجلة وأضاف لهذا: تعطينا هذا اليوم ". وإذا أمرنا بالصلاة ، فليس هذا لأن الله يحتاج منا لتذكيرنا ، ولكن لكي نعرف أننا نفعل كل ما نفعله بمساعدته ، وأننا قد نصبح هو من خلال الصلاة المستمرة. الله هو المدين الوحيد الذي ، عندما نسأله ، يظهر لنا الرحمة ويعطينا ما لم نقم بإعارة إياه ".