"FILOSOFI - KÆRLIGHED TIL VISDOM" (PYTHAGORAS)

Den antikke græske filosof Pythagoras blev født i familien af ​​en stenhugger på øen Samos. Men nogle videnskabsmænd er ikke enige i en sådan udtalelse og har en anden mening (som om han er en Terrine). Årene for denne store mands liv (ikke kun en filosof, men også en politisk og religiøs figur) faldt på det 6. århundrede f.Kr. e. Pythagoras er kendt for mange mennesker som matematiker, skaberen af ​​en geometrisk sætning, men ikke alle ved, at han blev grundlæggeren af ​​en filosofisk doktrin kaldet Pythagoras.

Pythagorisme er en religiøs og filosofisk doktrin i det antikke Grækenland, og dens essens ligger i, at tallet præsenteres som grundlaget for alt, hvad der findes i denne verden. Derudover blev tallene taget som kilden til kosmos harmoni, og tilsammen dannede de én helhed. Efterfølgende indtog pythagorismen en væsentlig plads i nogle begreber inden for matematik og astronomi.

I sin barndom var Pythagoras glad for at spille cithara og viste senere interesse for maleri og atletik, og de bedste lærere hjalp ham med at mestre disse "videnskaber". Men i sin ungdom kom hans evner til videnskaber som geometri og astronomi klart til udtryk, og for at mestre dem kom han til byen Miletus og blev elev af Anaximander. Som alle ved, var hans indsats ikke forgæves, beviset på dette er den berømte Pythagoras sætning.

I processen med at udvikle sit intellekt havde Pythagoras mulighed for at lære en masse i sit liv og besøge mange steder, herunder Egypten, kaldæerne og Kreta (hvor det lykkedes ham at besøge et helligt sted - Ida-hulen). Efter mange års rejser forblev Pythagoras i Croton (på grund af det tyranni, der herskede på hans fødeø Samos), hvor han skrev de italienske love og dermed opnåede stor respekt fra folket. Siden dengang, som de siger, har betydningen indeholdt i denne filosofs navn fuldt ud manifesteret sig (Pythagoras betyder "overbevisende tale").

Alt, der er kendt om hans personlige liv, er, at han havde en kone, Theano, en datter, Damo, og en søn, Telavg, som fulgte i sin fars fodspor og også blev filosof. Der er flere hypoteser om Pythagoras' død, hvoraf en siger, at han døde af sult i musernes metapontiske helligdom, da han ikke havde mad i fyrre dage.

Af hans filosofiske værker har kun tre værker overlevet til denne dag: "Om uddannelse", "Om staten", "Om naturen", og endda dem i uddrag. Filosoffen Pythagoras var næsten konstant engageret i forskellige undersøgelser - og på baggrund af disse værker skabte han sin egen fortolkning af visdom. Så på spørgsmålet om, hvem han anser sig selv for at være, svarede han - en filosof (hvilket betød "klogsindet"), hvis livsmål er den endeløse søgen efter en enkelt sandhed. Det var gennem dette svar, at filosofi kom til at blive forbundet med kærligheden til visdom.

Så linjen, der blev titlen på dette kapitel, afspejler Pythagoras' verdenssyn på det filosofiske område så fuldt ud som muligt. Desuden var det filosofien, der blev en trofast assistent i den græske filosofs liv på vejen til at hævde sine egne ideer. Betydningen indeholdt i ordsproget antyder, at ønsket om visdom faktisk er grundlaget for filosofi. Desuden endte filosoffens refleksioner med altid at give anledning til interessante tanker hos ham, som kun kloge mennesker udstyret med stor intellekt kunne sætte pris på.

Inden han kom til at forstå filosofi gennem visdom, gjorde Pythagoras en interessant opdagelse, men på tidspunktet for sit liv forstod ikke enhver person sandheden indeholdt deri. Tanken var, at alt, hvad der eksisterer, er levende, i det mindste har det mindste forhold til sådan en levende faktor som varme. Sidstnævnte blev taget som en naturlig betingelse for udviklingen af ​​forskellige organismer, og følgelig kan selv planter tilskrives denne kategori af "levende". Det eneste, som alle levende væsener måske ikke har, er sjælen, da sjælen og livet på ingen måde er det samme, de er adskilt af en usynlig linje. Og sjælen, mente Pythagoras, eksisterer i form af udødelig stof. Han kom til denne konklusion efter mange ræsonnementer, hvorunder han konkluderede, at hun er en del af det, der i sagens natur betragtes som udødelig.

Pythagoras begyndte at udforske sjælen på grund af den tanke, der opstod om dens forbindelse med visdommen indeholdt i en person. Filosoffen opdelte sjælen i tre dele (sind, fornuft, lidenskab), som hver er ansvarlig for den del af menneskekroppen, der er underlagt den. Sind og lidenskab opstår i næsten alle levende væsener, men fornuften er kun til stede i et tænkende individ. Og det er sindet, der gør en person til en person, da man gennem sin "anvendelse" trygt kan tale om menneskers evne til at reflektere over aktuelle begivenheder og reagere tilstrækkeligt på dem. Det følger heraf, at refleksionsprocessen og erkendelsesprocessen forlener en person med visdom, som i sidste ende transformerer og bliver grundlaget for filosofien.

Pythagoras hævdede, at en af ​​de vigtigste opgaver for en person er at vælge sin egen vej og "rette" sin egen sjæl enten mod det onde eller mod det gode. Valget afhænger naturligvis helt af den enkeltes mening om det mål, der er sat for ham selv i livet, og til hvilken side hans verdensbillede hælder mest af alt. At leve med en god sjæl bringer selvfølgelig en række fordele, fylder et roligt liv med lykke og åbner også op for en ekstra mulighed for at vide noget mere, end det allerede er kendt. Men desværre er denne fase af livet ikke evig, og "det eksisterer ikke i hvile og flyder ikke i en jævn strøm."

I sin kerne hviler filosofi på det menneskelige sinds visdom og er fuldstændig afhængig af det. Det er sikkert at sige, at de er tæt forbundne, og det ene påvirker det andet. Så er det virkelig nødvendigt at vise kærlighed til kloge ideer for at blive filosof? Pythagoras gør det klart, at dette er den eneste måde at forstå filosoffernes mål og essensen af ​​de midler, de bruger. Filosofi ville jo ikke eksistere, hvis folk ikke havde en disposition for forskellige former for forskning og vanen med at drage passende konklusioner, som så bliver accepteret som grundlaget for filosofien.

Efterfølgende blev sandheden fremsat i titlen på dette kapitel grundlaget for filosofiske ideer og begyndte at blive opfattet af mennesker som den naturlige oprindelse af filosofi som populærvidenskab. Således blev en lignende fortolkning af dens betydning tildelt den, og i det 19. århundrede blev en filosofisk cirkel med samme navn skabt i Moskva.

* * *
Under et af filosoffermøderne i Milos hus satte nogen ild (ifølge nogle antagelser var dette en person, der ikke var tilladt i deres samfund). Det lykkedes Pythagoras at komme ud af den brændende bygning. Men da han så, at der blev plantet bønner foran sig, standsede han og sagde: "Bedre fangenskab end at trampe på dem, bedre død end at blive kendt som ledig snak." Som et resultat blev han fanget og dræbt.

...........................................................

Han underviste i hemmelighed og efterlod sig ikke skrevne værker. Pythagoras tillagde stor betydning nummer. Hans filosofiske synspunkter skyldes i høj grad matematiske begreber. Han sagde: "Alt er et tal""alle ting er tal", hvilket kun fremhæver én side i forståelsen af ​​verden, nemlig dens målbarhed numerisk udtryk.

Aristoteles henledte opmærksomheden på dette, som bemærkede, at "da tal i deres natur er de første principper i matematik, så pythagoræerne i dem begyndelsen af ​​alle ting, mere end i ild, vand, jord ... De så, at toner og akkorder er indeholdt i tal og mange andre ting, og al virkelighed synes at være billedet af tal, derfor, mente de, skal tallenes elementer være elementer af ting, og hele universet skal være harmoni og tal. Hele kosmos, universet afspejler tallenes harmoni. Tal bliver substans.

Pythagoras mente, at tallet ejer alle ting, inklusive moralske og åndelige kvaliteter. Han lærte (ifølge Aristoteles), "Retfærdighed ... er et tal ganget med sig selv."

Han mente, at der i ethvert objekt, ud over dets skiftende tilstande, er uforanderligt væsen, noget uforanderligt stof. Det er, hvad det er nummer. Derfor hovedideen om pythagorisme: tal er grundlaget for alt. Pythagoræerne så i tal og i matematiske relationer en forklaring på fænomenernes skjulte betydning, naturlovene.

Ifølge Pythagoras, tankeobjekter er mere virkelige end sansevidensobjekter, da tal har en tidløs natur, dvs. er evige. De er en slags virkelighed, der står over tingenes virkelighed. Pythagoras siger, at alle egenskaber ved et objekt kan ødelægges, eller kan ændres, undtagen kun én numerisk egenskab. Denne ejendom er en enhed.

Enhed - det er tingenes væsen, uforgængelig og uopløselig, uforanderlig. Knus enhver genstand til små partikler - hver partikel vil være én. Påstår det talvæsen er det eneste uforanderlige væsen, Pythagoras kom til den konklusion, at alle objekter er kopier af tal. For eksempel er en sten En sten. Han er kopi tallet Et, eller, er legemliggørelsen af ​​den abstrakte En i en konkret sten. Mennesket er legemliggørelsen af ​​den abstrakte enhed i det givne menneske.

Enhed er et absolut tal. Enheden har evighed. Enheden behøver ikke stå i nogen relation til noget andet. Den eksisterer af sig selv. To er kun forholdet mellem én til én. Alle tal er kun numeriske relationer af enheden, dens modifikationer. Og alle former for væren er kun visse sider af uendeligheden, og dermed Enheder. Den oprindelige indeholder alle tal, derfor indeholder den hele verdens elementer.

Pythagoras var overbevist om, at tal er rigtige ting og ikke blot symboler. Tal er en bestemt tilstand af materielle objekter, essensen af ​​en ting. genstande - de er virkelige manifestationer af abstrakt væsen. Pythagoras var den første, der betegnede kosmos med alle tingene i det, som en orden, der er etableret ved tal. Denne rækkefølge er tilgængelig for sindet, realiseres af den, hvilket giver dig mulighed for at se verden på en helt ny måde.

Processen med at kende verden er ifølge Pythagoras processen med at kende de tal, der styrer den. Kosmos efter Pythagoras begyndte at blive betragtet som ordnet efter universets nummer. Inden for kosmologi er Pythagoras en af ​​de første geocentrister. Han underviste om "sfærernes harmoni". Hver planet, der bevæger sig rundt om Jorden på æteren, producerer en monoton lyd af en særlig højde. For eksempel er månens lyd høj og gennemtrængende, lyden af ​​Saturn er den laveste. Tilsammen danner disse lyde en harmonisk melodi, som dog kun Pythagoras kunne høre.

Pythagoras lærte, at den menneskelige sjæl er udødelig. Han ejer ideen om sjæletransmigration. Han troede, at alt, hvad der sker i verden, bliver gentaget igen og igen efter bestemte tidsrum, og de dødes sjæle, efter nogen tid, beboer andre. Sjælen, som et tal, repræsenterer Enheden, dvs. sjælen er i bund og grund perfekt. Men enhver fuldkommenhed, for så vidt den kommer i bevægelse, bliver til ufuldkommenhed, skønt den stræber efter at genvinde sin tidligere perfekte tilstand.

Ufuldkommenhed Pythagoras kaldte afvigelsen fra enhed; derfor blev To betragtet som et forbandet tal. Sjælen i mennesket er i en tilstand af komparativ ufuldkommenhed. Den består af tre elementer: fornuft, sind, lidenskab. Men hvis dyr også har sind og lidenskaber, så er kun mennesket udstyret med fornuft (fornuft). Enhver af disse tre sider i en person kan sejre, og så bliver personen overvejende enten rationel, tilregnelig eller sensuel. Følgelig viser det sig filosof eller almindelig person, eller dyr.

Sjælen er placeret i forskellige dele af kroppen: i hjertet og hjernen. Den del, der er i hjertet, er affekt, og det i hjernen er fornuft, rationalitet og udødelighed. Det irrationelle er således dødeligt. Diogenes: “Pythagoras lærte, at man ikke skulle spise hjertet af noget dyr, fordi. i dette tilfælde vil individets sjæl blive opslugt af negative påvirkninger. I forhold mellem mennesker skal en person handle på en sådan måde, at han gør sine fjender til venner.

Konklusion: I perioden med dannelsen af ​​pythagoreanisme var resterne af mytologi og magi i den meget store. I "Great Hellas", fjernt fra Østen, mærkedes videnskabens indflydelse mindre. Så meget desto mere overraskende er den hurtige udvikling af italiensk filosofi og videnskab, hvis begyndelse blev lagt af Pythagoras.

Pythagoras, født omkring 580-570 f.Kr. på øen Samos, søn af en ædelstensudskærer eller købmand Mnesarchus, var en mand udstyret med bemærkelsesværdig fysisk skønhed og stor mental styrke.

I nyhederne, der er kommet ned til os, er hans liv klædt i en mytisk og mystisk tåge. I sin ungdom studerede Pythagoras flittigt matematik, geometri og musik; ifølge Heraclitus var der ingen person, der arbejdede så hårdt og med så stor succes for at studere sandheden og tilegnede sig så omfattende viden. Der er nyheder om, at han studerede filosofi hos Pherekydes. For at udvide sin viden rejste Pythagoras i lang tid: han boede i det europæiske Grækenland, Kreta, Egypten; traditionen siger, at præsterne i det egyptiske religiøse center, Heliopolis, indviede ham i deres visdoms mysterier.

Pythagoras. Buste i Capitoline Museum, Rom. Foto af Galilea

Da Pythagoras var omkring 50 år gammel, flyttede han fra Samos til den syditalienske by Croton, for at engagere sig i praktiske aktiviteter der, som der ikke var plads til Samos, som faldt under herredømmet tyrannen Polykrates. Borgerne i Croton var modige mennesker, der ikke bukkede under for fristelserne af luksus og vellysten kvindelighed, som elskede at dyrke gymnastik, stærke i kroppen, aktive, stræbende efter at forherlige sig selv med modige gerninger. Deres levevis var enkel, deres manerer var strenge. Pythagoras fik snart mange tilhørere, venner, tilhængere blandt dem med sin undervisning, der prædikede selvkontrol, rettet mod den harmoniske udvikling af en persons åndelige og fysiske kræfter, med hans majestætiske udseende, imponerende manerer, hans livs renhed, hans afholdenhed: han spiste kun honning, grøntsager, frugter, brød. Ligesom de ioniske filosoffer (Thales, Anaximander og Anaximenes) var Pythagoras engageret i forskning i naturen, om universets struktur, men gik i sin forskning på en anden måde, studerede de kvantitative forhold mellem objekter, forsøgte at formulere dem i tal . Efter at have slået sig ned i en dorisk by, gav Pythagoras sine aktiviteter en dorisk, praktisk retning. Det filosofisystem, som kaldes pythagoræerne, blev efter al sandsynlighed ikke udviklet af ham selv, men af ​​hans elever - pythagoræerne. Men hendes hovedtanker tilhører ham. Allerede Pythagoras selv fandt en mystisk betydning i tal og tal, sagde han, at " tal er essensen af ​​tingene; essensen af ​​et objekt er dets nummer”, sætte harmoni som den øverste lov for den fysiske verden og den moralske orden. Der er en legende om, at han bragte hekatomb til guderne, da han opdagede den geometriske sætning, som kaldes efter ham: "i en retvinklet trekant er kvadratet af hypotenusen lig med summen af ​​kvadraterne af benene."

Pythagoras og Pythagoras skole gjorde modige, om end på mange måder fantastiske, forsøg på at forklare universets virkemåde. De mente, at alle himmellegemer, inklusive jorden selv, som har en sfærisk form, og en anden planet, som de kaldte den modsatte jord, bevæger sig i cirkulære baner omkring den centrale ild, hvorfra de modtager liv, lys og varme. Pythagoræerne mente, at planeternes kredsløb var i forhold til hinanden, svarende til intervallerne af tonerne i den syvstrengede cithara, og at harmonien i den syvstrengede cithara ud fra denne proportionalitet af afstande og tider for planeternes revolution universet opstår; de sætter som mål for menneskelivet, at sjælen opnår en harmonisk stemning, hvorigennem den bliver værdig til at vende tilbage til den evige ordens rige, til lysets og harmoniens gud.

Pythagoras' filosofi fik snart en praktisk retning i Croton. Hans visdoms herlighed tiltrak mange disciple til ham, og han dannede sig af dem piFagorisk alliance hvis medlemmer blev opdraget til livets renhed og til overholdelse af alle moralske love "ved religiøse indvielsesritualer, moralske forskrifter og vedtagelse af særlige skikke.

Ifølge de legender, der er kommet ned til os om pythagoræernes forening, var det et religiøst og politisk samfund, bestående af to klasser. Den højeste klasse af den pythagoræiske forening var esoterikerne, hvis antal ikke kunne overstige 300; de blev indviet i alliancens hemmelige lære og kendte de endelige mål for dens bestræbelser; foreningens lavere klasse var eksoterikerne, de uindviede i mysterierne. Forud for optagelsen i de esoteriske pythagoræere kom en streng prøvelse af elevens liv og karakter; under denne prøve skulle han tie, undersøge sit hjerte, arbejde, adlyde; Jeg måtte vænne mig til at give afkald på verdslig postyr, til askese. Alle medlemmer af Pythagoras Union førte en moderat, moralsk streng livsstil efter fastlagte regler. De skulle lave gymnastiske øvelser og mentalt arbejde; de spiste sammen, spiste ikke kød, drak ikke vin, udførte særlige liturgiske ritualer; havde symbolske ord og tegn, men hvorved de genkendte hinanden; De bar hørtøj af et særligt snit. Der er et sagn om, at ejendomsfællesskabet blev indført i pythagoræernes skole, men det ser ud til, at dette er en fiktion fra senere tid. De fabelagtige udsmykninger, der slører nyhederne om Pythagoras' liv, strækker sig også til fagforeningen grundlagt af ham. Uværdige medlemmer blev skam udelukket fra fagforeningen. Fagforeningens moralske bud og leveregler for dens medlemmer blev fremsat i Pythagoras' Gyldne Ord, som sandsynligvis havde en symbolsk og mystisk karakter. Medlemmerne af den pythagoræiske fagforening var hengiven til deres lærer med en sådan ærbødighed, at ordene: "han sagde selv" blev betragtet som et utvivlsomt bevis på sandheden. Inspireret af kærligheden til dyd udgjorde pythagoræerne et broderskab, hvor en persons personlighed var fuldstændig underordnet samfundets mål.

Grundlaget for den pythagoræiske filosofi var tal og harmoni, hvis begreber for pythagoræerne faldt sammen med ideerne om lov og orden. De moralske bud i deres forening havde som mål at skabe lov og harmoni i livet, derfor studerede de intensivt matematik og musik, som det bedste middel til at give sjælen en rolig, harmonisk stemning, som for dem var det højeste mål for uddannelse og udvikling; flittigt engageret i gymnastik og medicin for at bringe styrke og sundhed til kroppen. Disse regler for Pythagoras og den højtidelige tjeneste for Apollon, renhedens og harmoniens gud, svarede til det græske folks generelle begreber, hvis ideal var "en smuk og venlig person", og især svarede de til den dominerende retning af borgere i Croton, der længe har været berømte som atleter og læger. Pythagoras moralske og religiøse lære indeholdt mange detaljer, der mærkeligt nok modskød det pythagoræiske systems prætentioner om matematisk soliditet; men pythagoræernes energiske, dybe stræben efter at finde et "forenende bånd", en "universets lov", for at bringe menneskeligt liv i harmoni med universets liv, havde gavnlige resultater i praktisk henseende.

Medlemmerne af den pythagoræiske skole udførte strengt de pligter, der blev tildelt dem af lærerens "gyldne ordsprog"; de prædikede ikke blot, men iagttog faktisk fromhed, respekt og taknemmelighed over for forældre og velgørere, lydighed mod loven og myndigheder, troskab mod venskab og ægteskab, troskab mod et givet ord, afholdenhed i fornøjelser, mådehold i alt, sagtmodighed, retfærdighed og andet. dyder. Pythagoræerne forsøgte af al magt at dæmme op for deres lidenskaber, at undertrykke alle urene drifter i sig selv, "at vogte harmonisk ro i sjælen; de var venner af orden og lov. De opførte sig fredeligt, fornuftigt, forsøgte at undgå handlinger og ord, der krænker offentlig tavshed; ved deres manerer, ved tonen i deres samtale, var det tydeligt, at de var mennesker, der nød en rolig fred i sindet. Den salige bevidsthed om sindsroens ukrænkelighed udgjorde den lykke, som pythagoræeren stræbte efter. Ved slutningen af ​​aftenen, da han forberedte sig på at gå i seng, var pythagoræeren tvunget til at spille cithara, så dens lyde ville give sjælen en harmonisk stemning.

Pythagoræernes hymne til solen. Kunstner F. Bronnikov, 1869

Det siger sig selv, at foreningen, som de fornemste og mest indflydelsesrige mennesker i Croton og andre græske byer i det sydlige Italien tilhørte, ikke kunne andet end at have indflydelse på det offentlige liv, på statsanliggender; ifølge grækerne bestod en persons værdighed i hans borgerlige aktivitet. Og vi finder faktisk, at ikke kun i Croton, men også i Locri, Metapont, Tarentum og andre byer, fik medlemmerne af den pythagoræiske skole indflydelse på administrationen af ​​statsanliggender, at de i regeringsrådets forsamlinger var vant til at dominere i kraft af at handle med enighed. Pythagoras Union, som et religiøst og moralsk samfund, var på samme tid en politisk klub ( heteria); de havde en systematisk måde at tænke på indenrigspolitiske spørgsmål; de dannede et fuldt politisk parti. Efter Pythagoras' læres natur var dette parti strengt aristokratisk; de ønskede et aristokrati til at regere, men et lærdomsaristokrati, ikke adel. I et forsøg på at omdanne statsinstitutioner efter deres egne koncepter, for at skubbe de gamle adelige familier ud af regeringen og ikke at tillade demokrati, som krævede politisk karakter, at deltage i regeringen, pådrog de sig både adelige familiers og demokraters fjendskab. Det ser dog ud til, at modstanden fra aristokraternes side ikke var særlig stædig, dels fordi selve pythagoræernes lære havde en aristokratisk retning, dels fordi næsten alle pythagoræere hørte til adelige slægter; dog var Cylon, der blev lederen af ​​deres modstandere, en aristokrat.

Det demokratiske parti hadede pythagoræerne stærkt for deres arrogance. Stolte af deres uddannelse, deres nye filosofi, som viste dem himmelske og jordiske anliggender ikke i det lys, som de blev præsenteret i ifølge folketroen. Stolte over deres dyder og deres rang af indviede i sakramenterne, foragtede de mængden, tog "spøgelset" for sandheden, irriterede folket ved at fremmedgøre dem og tale i et mystisk sprog, der var uforståeligt for dem. Ordsprog tilskrevet Pythagoras er kommet ned til os; måske tilhører de ham ikke, men de udtrykker ånden i den pythagoræiske forening: ”Gør, hvad du synes er godt, selv om det udsætter dig for faren for eksil; mængden er ude af stand til korrekt at dømme ædle mennesker; foragter hendes ros, foragter hendes mistro. Respekter dine brødre som guder, og betragte andre mennesker som en foragtelig pøbel. Bekæmp demokraterne kompromisløst."

Med denne tankegang hos pythagoræerne var deres død som politisk parti uundgåelig. Ødelæggelsen af ​​byen Sybaris resulterede i en katastrofe, der ødelagde den pythagoræiske alliance. Husene til deres sociale møder blev overalt brændt, de selv blev dræbt eller fordrevet. Men Pythagoras' lære overlevede. Dels på grund af sin indre værdighed, dels på grund af menneskers tilbøjelighed til det mystiske og vidunderlige, havde den tilhængere i senere tid. Den mest berømte af pythagoræerne i de følgende århundreder var Philolaus og archite, samtidige med Sokrates, og Lysis, lærer for den store thebanske kommandør Epaminonda.

Pythagoras døde omkring 500; Traditionen siger, at han blev 84 år gammel. Tilhængere af hans lære betragtede ham som en hellig mand, en mirakelmager. Pythagoræernes fantastiske tanker, deres symbolsprog og mærkelige udtryk gav anledning til Attic komikere le ad dem; i almindelighed førte de til det yderste af læringens panache, som Heraklit fordømte Pythagoras for. Deres vidunderlige historier om Pythagoras kaster en mytisk tåge over hans liv; alle nyheder om hans personlighed og aktiviteter er forvrænget af fabelagtige overdrivelser.

Pythagoræernes religiøse overbevisning er intet andet end tråde, der forbinder denne lære med Østen. Disse tråde begynder og slutter med knuder, og det er svært, hvis ikke umuligt, at optrevle disse knuder. Trængte Pythagoras virkelig ind i de egyptiske præsters hemmeligheder, og derfra gennemførte han sin overbevisning om, at kroppen er sjælens grav, såvel som troen på sjæles udødelighed, i dommen over dem og deres genbosættelse? Var grundlæggeren af ​​den store græske doktrin i Babylon og var den ikke under indflydelse af Zend Avesta overført til Grækenland udførelsen af ​​blodløse ofre? Trængte han ind i Indien og lånte han teorien om syn fra brahminerne? Pythagoras rejser er en af ​​østens opdagelsesrejsendes stærke sider og genstand for angreb for alle dem, der benægter den græske filosofis originalitet. Disse forskere ønsker at nægte lån, og de nægter normalt selve rejserne.

Det er ikke umuligt, at hans fars handelsvirksomhed kunne have tvunget Pythagoras til at foretage rejser til Egypten, Babylon og endda Indien, men han kan have lært sin religiøse overbevisning fra en anden kilde. Nemlig: den lære, der tilskrives Pythagoras om sjælens udødelighed, findes allerede hos Hesiod, og den orfiske teogoni er præget med andre træk, der kendetegner hans tro. Herodot nævner den egyptiske oprindelse af de orfiske og pythagoræiske mysterier (II, 49, 81, 123). Men om disse elementer blev bragt ind i pythagoreanismen direkte eller gennem orfierne, er det både svært og ligegyldigt at afgøre. Lige så vanskeligt og ubetydeligt er spørgsmålet om, hvorvidt Pythagoras var en elev af Pherekides, forfatteren til en af ​​teogonierne, og om han derfra lånte læren om sjæles migration til dæmoner. Det er utroligt, at han var en elev af den milesiske filosof Anaximander, selvom der er en kendt sammenhæng mellem disse læresætninger.

Men vigtigheden af ​​Pythagoras' lære ligger ikke i religiøse overbevisninger. Dens betydning er et dybt filosofisk syn.

Blandt andre (næsten 20) værker tilskrives Pythagoras også de gyldne vers, hvor der er mange ordsprogede tanker, og andre dybere, men mindre kendte, såsom "hjælp den, der bærer sin byrde, og ikke til en der kommer til at smide den af ​​sig", "statuens værdi ligger i dens form, en persons værdighed i sine handlinger." Pythagoras' ideal var gudslighed, og ifølge hans lære skulle man først blive et menneske for at blive Gud. Pythagoras' lære besad alle træk ved en levende etisk teori.

Croton-vismandens personlighed er charmerende. I historierne om ham er Pythagoras omgivet af en glorie af skønhed, veltalenhed og eftertænksomhed. Ifølge kilder har han aldrig grinet. Hans biografi er indhyllet i tåget dis: fødsel mellem 580 og 570. f.Kr., genbosættelse fra øen Samos (ud for Lilleasiens kyst) til den syditalienske koloni Croton mellem 540 og 530, derefter flyvning til nabolandet Metapont og død i fremskredne år. Det er alt, hvad vi ved om Pythagoras positive.

Pythagoras doktrin om universet

Ligesom de ioniske vismænd forsøgte den pythagoræiske skole at forklare universets oprindelse og struktur. Takket være deres flittige studier i matematik dannede de pythagoræiske filosoffer begreber om verdens struktur, som er tættere på sandheden end andre gamle græske astronomer. Deres forestillinger om universets oprindelse var fantastiske. Pythagoræerne talte om ham således: i universets centrum blev der dannet en "central ild"; de kaldte ham en monade, en "enhed", fordi han er "det første himmellegeme". Han er "gudernes moder" (himmellegemer), Hestia, universets arnested, universets alter, dets vogter, Zeus' bolig, hans trone. Ved denne ilds virkning blev der ifølge Pythagoras skole skabt andre himmellegemer; han er magtens centrum, der bevarer universets orden. Han tiltrak sig de nærmeste dele af det "uendelige", det vil sige de nærmeste dele af stoffet placeret i det grænseløse rum; gradvist ekspanderende gav virkningen af ​​denne hans kraft, der introducerede det grænseløse i grænser, universets orden.

Om den centrale ild roterer, i retningen fra vest mod øst, ti himmellegemer; den fjerneste af dem er fiksstjernernes sfære, som den pythagoræiske skole anså for at være én sammenhængende helhed. De himmellegemer, der er tættest på den centrale ild, er planeterne; der er fem af dem. Længere fra den ligger, ifølge den pythagoriske kosmogoni, solen, månen, jorden og himmellegemet, som er det modsatte af jorden, antikthon, "modjord". Universets skal er "cirklens ild", som pythagoræerne havde brug for, for at universets cirkel kunne harmonere med dets centrum. Pythagoræernes centrale ild, universets centrum, er grundlaget for orden i den; han er normen for alting, forbindelsen af ​​alt i det. Jorden kredser om den centrale ild; dens form er kugleformet; du kan kun leve på den øverste halvdel af dens omkreds. Pythagoræerne troede, at hun og andre kroppe bevægede sig ad cirkulære stier. Solen og månen, kugler af et stof som glas, modtager lys og varme fra den centrale ild og transmitterer til jorden. Hun kredser tættere på ham, end de gør, men mellem ham og hende kredser modjorden og har samme vej og samme periode af sin revolution som hun; derfor lukkes den centrale ild konstant af denne krop fra jorden og kan ikke give lys og varme direkte til den. Når jorden i sin daglige rotation er på samme side af den centrale ild som solen, så er det dag på jorden, og når solen og den er på hver sin side, så er det nat på jorden. Jordens bane er i en skrå stilling i forhold til solens bane; med disse korrekte oplysninger forklarede den pythagoræiske skole årstidernes skiften; desuden, hvis solens vej ikke var skrå i forhold til jordens vej, så ville jorden ved hver af dens daglige omdrejninger passere direkte mellem solen og den centrale ild, og hver dag ville frembringe en solformørkelse. Men med hældningen af ​​dens vej i forhold til solens og månens baner, sker det kun lejlighedsvis i en lige linje mellem den centrale ild og disse legemer, og dækker dem med sin skygge, frembringer det formørkelser.

I Pythagoras filosofi troede man, at himmellegemerne er som jorden, og ligesom den er omgivet af luft. Der er både planter og dyr på månen; de er meget større og smukkere end på jorden. Omdrejningstidspunktet for himmellegemer omkring den centrale ild bestemmes af størrelsen af ​​de cirkler, de passerer igennem. Jorden og modjorden går rundt på deres cirkulære stier på en dag, og månen har brug for 30 dage til dette, solen, Venus og Merkur har brug for et helt år osv., og stjernehimlen laver sin cirkulære omdrejning i en periode hvis varighed ikke var præcist bestemt af den pythagoræiske skole, men udgjorde tusinder af år, og som blev kaldt det "store år". Den konstante rigtighed af disse bevægelser skyldes tallenes handling; derfor er tal universets højeste lov, den magt, der styrer det. Og tallenes proportionalitet er harmoni; derfor bør den korrekte bevægelse af himmellegemer skabe en harmoni af lyde.

Sfærernes Harmoni

Dette var grundlaget for undervisningen i Pythagoras filosofi om sfærernes harmoni; den sagde, at "himmellegemerne ved deres rotation omkring midten frembringer en række toner, hvis kombination udgør en oktav, harmoni"; men det menneskelige øre hører ikke denne harmoni, ligesom det menneskelige øje ikke ser den centrale ild. Sfærernes harmoni blev kun hørt af en af ​​alle dødelige, Pythagoras. På trods af alle de fantastiske detaljer, er undervisningen fra den pythagoræiske skole om universets struktur, i sammenligning med tidligere filosoffers begreber, et stort astronomisk fremskridt. Tidligere blev det daglige forandringsforløb forklaret med solens bevægelse rundt om jorden; pythagoræerne begyndte at forklare det ved selve jordens bevægelse; det var let at flytte fra deres opfattelse af arten af ​​dens daglige rotation til konceptet, at den roterer om sin akse. Det var kun nødvendigt at kassere det fantastiske element, og sandheden viste sig: modjorden viste sig at være klodens vestlige halvkugle, den centrale ild viste sig at være placeret i midten af ​​kloden, rotationen af ​​kloden jorden omkring den centrale ild blev til jordens rotation omkring aksen.

Pythagoras doktrin om sjælevandring

Læren om tal, om kombinationen af ​​modsætninger, der erstatter uorden med harmoni, tjente i den pythagoræiske filosofiskole som grundlaget for systemet af moralske og religiøse pligter. Ligesom harmonien hersker i universet, så skal den herske i individet og i menneskers tilstandsliv: enhed og her skal herske over alle heterogeniteter, det ulige, mandlige element over det lige, kvindelige, ro over bevægelse. Derfor er en persons første pligt at bringe alle sjælens tilbøjeligheder i harmoni, som er modsat hinanden, at underordne instinkterne og lidenskaberne sindets herredømme. Ifølge pythagoras filosofi er sjælen forbundet med kroppen, og straffen for synder er begravet i den, som i et fangehul. Derfor bør hun ikke autokratisk frigøre sig fra det. Hun elsker ham, så længe hun er forenet med ham, fordi hun kun modtager indtryk gennem kroppens sanser. Befriet fra ham lever hun et legemeløs liv i en bedre verden.

Men sjælen, ifølge den pythagoræiske skoles lære, kommer kun ind i denne bedste verden af ​​orden og harmoni, hvis den har etableret harmoni i sig selv, hvis den har gjort sig værdig til salighed gennem dyd og renhed. En uharmonisk og uren sjæl kan ikke accepteres i lysets og evig harmonis rige, styret af Apollon; hun må vende tilbage til jorden for en ny vandring gennem dyrs og menneskers kroppe. Så den pythagoræiske filosofiskole havde begreber svarende til østens. Hun mente, at det jordiske liv er en tid med renselse og forberedelse og et fremtidigt liv; urene sjæle forlænger denne periode med straf for sig selv og må genfødes. Midlerne til at forberede sjælen på dens tilbagevenden til en bedre verden er ifølge pythagoræerne de samme regler for renselse og afholdenhed som i indisk, persisk og egyptiske religioner. De havde ligesom de østlige præster de nødvendige fordele for en person på jordens vej, budene om, hvilke formaliteter der skal udføres i forskellige hverdagssager, hvilken mad der kan spises, hvilken mad der skal afholdes fra. Ifølge den pythagoræiske skoles synspunkter skal en person bede til guderne i hvidt linnedtøj, og han skal også begraves i sådanne tøj. Pythagoræerne havde mange lignende regler.

Ved at give sådanne befalinger fulgte Pythagoras sig efter populær tro og skikke. Det græske folk var ikke fremmed for religiøs formalisme. Grækerne havde renselsesritualer og deres almue havde mange overtroiske regler. Generelt modsagde Pythagoras og hans filosofiske skole ikke populærreligion så skarpt som andre filosoffer. De forsøgte kun at rense de populære forestillinger og talte om den guddommelige magts enhed. Apollo, guden for det rene lys, der gav varme og liv til verden, guden for det rene liv og evig harmoni, var den eneste gud, som pythagoræerne bad til og ofrede deres blodløse. De tjente ham, iklædt rent tøj, vaskede kroppen og sørgede for at rense deres tanker; til hans ære sang de deres sange med akkompagnement af musik og lavede højtidelige processioner.

Fra det pythagoræiske rige Apollon var alt urent, uharmonisk, uordentligt udelukket; en person, der var umoralsk, uretfærdig, ond på jorden, vil ikke få adgang til dette rige; han vil blive genfødt i forskellige dyrs og menneskers kroppe, indtil denne renselsesproces når renhed og harmoni. For at reducere sjælens vandringer gennem forskellige kroppe opfandt den pythagoriske filosofi hellige, mystiske ritualer ("orgier"), som forbedrer sjælens skæbne efter en persons død og leverer evig fred til den i harmoniens rige. .

Tilhængerne af Pythagoras sagde, at han selv var begavet med evnen til i nye kroppe at genkende de sjæle, som han kendte før, og at han huskede hele sin tidligere eksistens i forskellige kroppe. En gang i Argos-arsenalet, da han så på et af skjoldene, der var placeret der, græd Pythagoras: han huskede, at han bar dette skjold, da han kæmpede mod achæerne, der belejrede Troja; han var da den Euphorbus, som han dræbte Menelaos i kampen mellem trojanerne og achæerne om liget af Patroklos. Det liv, hvor han var filosoffen Pythagoras, var hans femte liv på jorden. Ulegemlige sjæle er ifølge den pythagoræiske filosofis lære ånder ("dæmoner"), der lever enten under jorden eller i luften og ganske ofte indgår i relationer med mennesker. Fra dem modtog den pythagoræiske skole sine åbenbaringer og profetier. Engang så Pythagoras, under sit besøg i Hades riget, at Homers og Hesiodos sjæle blev hårdt pint der for deres stødende fantasier om guderne.

Den antikke græske filosof Pythagoras var oprindeligt fra øen Samos.

Pythagoras er ikke et navn, men et kælenavn givet ham, fordi han talte sandt lige så konstant som det delfiske orakel. Dette kaldenavn betyder "overbevisende tale".

Pythagoras var en elev af Anaximander. Han havde et smukt udseende, bar et langt skæg og et gyldent diadem på hovedet. Han skrev ikke selv noget, Pythagoras' taler og lære blev optaget af hans elever. Som et resultat af den allerførste forelæsning erhvervede Pythagoras 2 tusinde studerende, som ikke vendte hjem og sammen med deres koner og børn dannede en stor skole og skabte en stat kaldet "Stor Grækenland", som var baseret på love og regler af Pythagoras, æret som guddommelige bud.

Pythagoras var den første, der brugte ordet "filosof", og kaldte hans ræsonnement om meningen med livet visdom. Han var tilbøjelig til fup og "demonstrativ adfærd." De siger, at Pythagoras engang gemte sig under jorden og lærte om alt, hvad der skete fra hans mor. Derefter, visnet som et skelet, erklærede han i en offentlig forsamling, at han var i Hades (Hades er de dødes rige i græsk mytologi), og viste forbløffende bevidsthed om jordiske begivenheder. De flyttede beboere anerkendte ham som en gud for dette. Pythagoras græd aldrig og var generelt utilgængelig for lidenskaber og spænding.

Fra Pythagoras' arbejde kender vi "om naturen", "om staten", "om uddannelse", "om sjælen", "om verden", "det hellige ord", han er krediteret med doktrinen om metempsykose(om sjæles migration fra en levende organisme til en anden). Han hævdede angiveligt, at engang hans sjæl, efter at have besøgt nogle planter, endte i kroppen af ​​helten fra den trojanske krig og derefter i ligene på yderligere to mennesker.

Forskellige legender er blevet bevaret om Pythagoras, om hans mystiske personlighed. Ifølge en af ​​dem, en dag han nærmede sig floden, løb floden straks over sine bredder og råbte: "Længe leve Pythagoras!"

Omfanget af propagandaen af ​​Pythagoras' lære bekymrede alvorligt magthaverne, arrangerede en sammensværgelse, og da han tog afsted for at besøge sin syge lærer, blev huset, hvor hans elever samledes, sat i brand fra alle sider. To, inklusive Pythagoras, undslap. På flugt fra sine forfølgere slog Pythagoras sig ned i Metapontus. Men her indhentede mordernes hånd ham. Han blev dræbt.

Pythagoras gjorde meget for udviklingen af ​​matematikken. Intensivt undersøgt astronomiens problemer. Gennem matematik forsøgte han at løse filosofiens hovedspørgsmål. Han mente, at noget enkelt (en virkelighed, der er svær at forestille sig, men at bruge matematik er let at bevise) er en tænkelig enkelt helhed. Det er begyndelsen på tilværelsen. Samtidig henviser Pythagoras til, at ethvert tal er et sæt af enheder (f.eks. 5 - fem enheder osv.).

Talfilosofien er hovedretningen i Pythagoras' og pythagoræernes værker, i modsætning til ionierne, der forsøgte at reducere alt, hvad der eksisterer til specifikke materielle elementer, nitte pythagoræerne deres opmærksomhed ikke til ting, ikke til objekter, men til deres design. , til deres aritmetiske struktur.

Deres antal i den indledende fase af udviklingen af ​​principperne for deres filosofi adskilte sig overhovedet ikke fra ting, genstande. Senere begyndte ting, objekter at blive fortolket af dem som visse entiteter, som deres årsager, det vil sige som eksisterende adskilt fra dem. For eksempel forstod Eurytus, en af ​​repræsentanterne for den pythagoræiske skole, nummeret strukturelt (kalder nummeret på en person, der består af et vist antal småsten og danner en eller anden specifik kontur).

I fremtiden blev tal forstået som platoniske ideer, som guddommelige væsener. Pythagoræernes undersøgelse af tallenes natur og deres forhold mellem dem nåede absolutiseringen af ​​tallene til mystik af tal.

Tal blev set som den virkelige essens af alle ting.

Pythagoras erklærede, at "det klogeste er tallet", og af tallene den mest perfekte enhed, "er det begyndelsen på alt; enheden (som årsag) er underlagt den ubestemte dualitet (som substans). Tal kommer fra dem; fra tal - point; fra punkter - linjer; hvoraf er flade figurer; længere fremme er voluminøse figurer, sanseligt opfattede kroppe, hvori der er fire baser - ild, vand, jord og luft. Blanding og drejning som en helhed giver de anledning til verden - animeret, fornuftig, sfærisk, i midten af ​​hvilken jorden er beboet fra alle sider.

Pythagoræernes ræsonnement om modsætninger var af dialektisk karakter. Aristoteles fandt 10 modsætninger blandt pythagoræerne: lys - mørke, lige - ulige, kvindelig - mandlig, liv - død, godt - ondt, højre - venstre, grænse - lovløshed, lige - skæv, hvilende - bevægende, en - mange.

Pythagoras og hans tilhængere prædikede askese i dens ældgamle betydning, det vil sige, at en sund sjæl krævede et lignende legeme til sig selv, desuden gennem konstant musikalsk påvirkning at opnå en opstigning til de højere sfærer af væren. Det er derfor, pythagoræerne identificerede musik, filosofi og medicin.

På det politiske område var pythagoræerne moderat progressive demokrater, og ikke aristokratiets forsvarere, som det nogle gange siges om dem.

Pythagoræerne var kendt for deres oprindelige levevis, som var baseret på et hierarki af ideer. For det første sætter de det smukke og anstændige (dette inkluderede videnskab), for det andet - rentabelt og nyttigt, for det tredje - behageligt.

Optagelse i fagforeningen skete efter vedtægten. De accepterede mennesker, der havde bestået mange år med at teste deres mentale og moralske kvaliteter. Ejendommen var fælles, ved indtræden i fagforeningen udlejede alle deres ejendom til specialøkonomer.

Der var to faser i den pythagoræiske alliance: nybegyndere (akusmatikere), som tilegnede sig viden dogmatisk, og videnskabsmænd, der beskæftigede sig med mere komplekse spørgsmål og underviste i deres lære. Pythagoras Union var en lukket organisation, og dens lære var hemmelig.

Pythagoras etik var baseret på doktrinen om "rigtig". "Retlig" er en sejr over lidenskaber, dette er den yngres underordning af de ældste, dette er kulten for venskab og kammeratskab, dette er ærbødighed for Pythagoras.

Pythagoræerne lagde stor vægt på udviklingen af ​​deres hukommelse og mentale evner, behandlede kroppen med gymnastik og medicin, og sjælen med musik, undgik negative følelser: vrede, modløshed, angst.

Og til sidst et par ord om periodiseringen af ​​pythagoreanismen.

Historien om den pythagoræiske union og pythagoreanismen kan opdeles i seks dele. Vi vil ikke opremse dem og forklare i detaljer, vi bemærker, at der var tre perioder i pythagoreanismen: tidlig, mellem og sen pythagorisme.

Pythagoras skole omfatter Philolaus, Archytas of Tarentum, Parmenix, Petron, Alcmaeon, Hippasus og andre.

Stor bog med hemmelig viden. Numerologi. Grafologi. Håndværk. Astrologi. Spådom Schwartz Theodore

klassisk numerologi. Pythagoras' lære

Fødslen og skæbnen for Pythagoras (Pythagoras) fra Samos blev forudsagt af præstinden i Apollon-templet i Delphi Pythia. Hun forudsagde, at han ville overgå alle andre i skønhed og visdom og ville bringe mange fordele til mennesker for altid. Navnet Pythagoras opstod ikke tilfældigt, det ser ud til at gentage navnet på præstinden. Sandt nok er der en anden version af, at han blev kaldt Pythagoras, fordi han talte sandheden lige så ufejlbarligt som præstinde-profeten fra det delfiske orakel.

Lidt pålidelige oplysninger om Pythagoras er kommet ned til os. Hans originale tekster, såvel som de skriftlige beviser fra Pythagoras eller hans tidlige tilhængere, har slet ikke overlevet. Antikkens store videnskabsmands liv og værker blev hovedsageligt gengivet fra skrifter fra andre antikke forfattere, for det meste pythagoræere. Man ved, at Pythagoras blev født omkring 570 f.Kr. på øen Samos i Lilleasien. Indtil han var 18 år, boede han på Samos, hvorefter han bosatte sig på øen Lesbos, hvor han studerede hos filosoffen Pherekides. To år senere flyttede Pythagoras til byen Milet (Lille Asien), hvor han studerede matematik og himmelmekanik under vejledning af Thales og Anaximander, berømte videnskabsmænd på den tid. Derefter endte Pythagoras i Egypten, hvor han boede i mere end 20 år, og trængte ind i visdommen og hemmeligheden hos præsterne i dette land. Efter invasionen af ​​Egypten af ​​den persiske kong Cambyses' tropper blev Pythagoras sammen med andre præster taget til fange og endte i Babylon, hvor han boede i 12 år.

Senere grundlagde Pythagoras i Croton (en græsk koloni i Syditalien) sin etisk-religiøse skole - Det Pythagoras Broderskab, hvor der blev undervist i forskellige videnskaber: aritmetik, geometri og astronomi - og de vigtigste opdagelser blev gjort. Før Pythagoras var der begrebet "vismand" - sådan kaldte lærde mennesker sig selv, og dette begreb betød en person, der ved. Den beskedne Pythagoras introducerede først udtrykket "filosof" i cirkulationen, og definerede en person, der kun forsøger at finde ud af det, at finde ud af det. Han betragtede sig selv og kaldte sig selv en filosof.

Videnskaben om tal blev centrum for alle den store videnskabsmands ideer. Pythagoras kom til den konklusion, at universets grundlag er et tal, det vil sige et numerisk skema.

Pythagoras underbyggede videnskaben om tal i bogen "Hieros Logos" ("Det hellige ord"), som er kommet ned til os gennem pythagoræernes værker. I denne videnskab, som var kendt af tjenerne i de gamle egyptiske templer, gik Pythagoras længere end sine forgængere. I hvert tal akkumulerede han dette eller det princip, denne eller den lov, denne eller den aktive kraft i universet. Han sagde, at grundlaget for alt, hvad der findes, er indeholdt i de første fire tal, for ved at lægge eller gange dem sammen, kan du finde alle de andre tal.

Studiet af kosmos og forståelsen af ​​universets struktur var et af de vigtigste områder af Pythagoras' værker. Han var den første til at kalde universet et kosmos, hvilket betyder et system, en bygning, og udviklede læren om kosmos som en regulær, harmonisk helhed, underlagt lovene om harmoni og antal. Ifølge hans teori er tallet princippet om lydharmoni, som er bestemt af matematiske love. Lydharmoni er et særligt tilfælde af universel harmoni, som om dens musikalske udtryk.

Fra den musikalsk-numeriske struktur af kosmos kom Pythagoras til at skabe Sfærernes Harmoni (den kaldes også Sfærernes Musik), symbolsk udtrykt i summen af ​​de første fire tal: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, som indeholder de vigtigste musikalske intervaller: en oktav (2: 1), en femte (3:2) og en fjerde (4:3). For Pythagoras var musik afledt af den guddommelige videnskab om matematik, og dens harmonier blev styret af matematiske proportioner.

Den musikalske rytme indstilles ved hjælp af tal. Grundtonen kan være 400 vibrationer pr. sekund, oktaven som den første overtone - 800 vibrationer pr. sekund, den femte - 1200, den fjerde - 1600, den store tredje - 2000 vibrationer. Denne serie af overtoner er bestemt af et numerisk forhold. Pythagoras viste, at de musikalske intervaller kendt i hans tid - oktaven, kvint og fjerde - kan udtrykkes ved forholdet mellem tallene 1, 2, 3 og 4. Halvdeling af strengen (1/2) giver en oktav, yderligere division i tre dele (2 / 3) giver en kvint, division med fire (3/4) - en fjerde osv. Dette viser integriteten af ​​strengen, som indeholder alle tonerne udtrykt i brøkdele af en enhed. Lydens tonehøjde afhænger af strengens længde. Alt viste sig at være enkelt, og det fik pythagoræerne til yderligere forskning for at reducere alle universets fænomener til tal og finde et matematisk princip, der bestilte dem. Pythagoras beviste, at universet er udtrykt i tal fra et til fire, som, når det lægges til 10, bliver kilden til alle ting. Tallene fra et til fire summerer til 10 (1 + 2 + 3 + 4 = 10) - et helligt tal, der repræsenterer universets integritet og perfektion, og himmellegemer adlyder lignende love om harmoni. Dette var konceptet med Sfærernes Musik.

Interessant nok erkendte Pythagoras sjælens udødelighed og dens gradvise rensning gennem reinkarnation: efter kroppens død flytter sjælen ind i en ny krop. I dag har tanken om reinkarnation opnået en utrolig popularitet. Sjælen kan ifølge Pythagoras renses gennem studiet og viden om kosmos musikalsk-numeriske struktur, som kommer til udtryk i den samme sum af de første fire tal.

Pythagoras udtrykte mængden af ​​hovedtal gennem tetractys – en figur som pythagoræerne især ærede og bøjede sig for (fig. 1.1).

Ris. 1.1. Tetractys af Pythagoras

Tetractys demonstrerer tydeligt den pythagoræiske formel 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Så du kan repræsentere tal med alle identiske tegn, såsom prikker eller krydser. Denne metode bruges også i moderne numerologi.

Pythagoræerne viste aritmetikkens forrang i forhold til astronomi, fordi sidstnævnte er afhængig af musik og geometri. Størrelsen, formen og bevægelsen af ​​himmellegemer er bestemt af geometri, og deres harmoni og rytme af musik. Hvis astronomi fjernes, vil hverken geometri eller musik lide, men hvis geometri og musik elimineres, bliver astronomi hjælpeløs. Aritmetik er grundlæggende og primær i forhold til alting. Denne videnskab blev grundigt studeret i Pythagoras skole.

Pythagoræerne hævdede, at matematik gengav den nøjagtige metode, hvormed Gud byggede og etablerede universet. Derfor går tal forud for harmoni, da deres uforanderlige love styrer alle harmoniske proportioner. Harmoni kan dog udtrykkes gennem tal. Begrebet harmoni blev centrum for Pythagoras' filosofiske lære, han udviklede ideen om regelmæssighed, men mere om det senere.

Pythagoræerne var også opmærksomme på tilstedeværelsen i universet af par af modsætninger, der ikke eksisterer uden hinanden, og mente, at de er en vigtig faktor i dets struktur. I alt var der fem hovedpar af modsætninger: lige - ulige, en - mange, højre - venstre, mandlig - kvinde, god - ond. "En", "rigtig", "mandlig" og "god" blev forbundet med ulige tal; "mange", "venstre", "feminin" og "ond" - med lige tal.

Når man studerer primtal, bliver det klart, at alle ulige tal har mere energiske og lyse egenskaber. Sammenlignet med den Enes udtryk og målbevidsthed, de tres glans og held, de fems konstante mobilitet og alsidighed, de syvs intellekt og visdom samt harmonien og perfektionen af ​​de ni, ser lige tal ansigtsløse ud. og uinteressant, de mangler aktive farver.

Ulige tal defineres af pythagoræerne som maskuline. Senere tilføjede Plutarch delikat, at ulige tal har en "producerende midte" og lige tal har en "receptiv åbning."

De maskuline egenskaber ved ulige tal stammer fra det faktum, at de er mærkbart "stærkere" og "mere aktive" end lige tal. Når det deles i to, deles et lige tal ligeligt uden en rest, og der dannes et tomrum i midten. Det er umuligt at bryde et ulige tal på samme måde, fordi der altid er en enhed i midten eller en prik - dets geometriske symbol.

Et særligt vigtigt argument for styrken af ​​mandlige tal er det faktum, at hvis man lægger et lige og et ulige tal sammen, så vil "ulige styrke" altid vinde - resultatet er altid ulige.

Derfor er ulige tal karakteriseret ved maskuline egenskaber - aktive, kraftfulde og kreative, og lige tal er iboende i feminine kvaliteter - bløde, passive og opfattende.

Nu står det klart, hvor troen kom fra, at det for eksempel ikke er godt at møde en kvinde tidligt om morgenen. Det viser sig, at mænd siden oldtiden er blevet forbundet med styrke og godhed, og kvinder med svaghed og ondskab. Pythagoras var overbevist om, at kvindelige lige tal afspejler og bringer ondskab, fordi de kan opdeles i ingenting, i tomme rum.

Ulige eller maskuline tal blev erklæret hellige, fordi når de er opdelt i lige dele, forlader de altid enheden og udtrykker dermed deres overherredømme og oprindelige fordel.

Denne tekst er et indledende stykke. Fra bogen Mechanics of bodies forfatteren Danina Tatiana

01. Hvad studeres og hvad ignoreres af klassisk og kvantemekanik Vi, mennesker, lever på overfladen af ​​en af ​​solsystemets planeter. Ethvert himmellegeme kombinerer i sin sammensætning alle slags kemiske elementer. Hvor temperaturerne er høje (for eksempel i tarmene

Fra bogen Yoga for begyndere forfatter Berezhnova I.A.

Grand Pranayama (klassisk) Når du har mestret en af ​​siddestillingerne i det omfang, du er i stand til at blive i denne stilling i mindst 30 minutter uden at føle dig træt, utilpas eller have smerter, kan du begynde at praktisere pranayama. Der er 8 vigtigste pranayamas (kumbhak): en)

forfatter Roerich Elena Ivanovna

Hatha yoga og klassisk yogisk psykoteknik 05/06/34 Man bør ikke overdrive opnåelsen af ​​hatha yoga og sige, at "dets tilhængere, som raja yogier, vækker kundalini, erhverver siddhis, opnår lyksalighed og befrielse fra fysisk stofs lænker." Er ikke

Fra bogen Secret Knowledge. Teori og praksis for Agni Yoga forfatter Roerich Elena Ivanovna

Klassisk yoga og metoder til livsetik 24/09/35 Helt præcist er det nødvendigt at bekræfte forskellen mellem mediumskab, psykisme og sand åndelig udvikling. Bøger om alle mulige hatha yoga-øvelser har gjort meget skade. Hvilken uvidenhed at tro, at det højeste og mest subtile kan være

Fra bogen Life of Pythagoras forfatter Kalkidé Iamblichus

Pythagoras liv

Fra bogen The Big Book of Numerology forfatter Olshevskaya Natalia

Drømmetydning af Pythagoras Pythagoras, der studerede de okkulte videnskaber hos mange folk i antikken, var meget bange for fjendtlig magi. For eksempel observerede han altid sådanne maksimer: spyt på dine afklippede negle og hår; rejs dig efter søvn, rul sengen op og glat det sted, hvor du lå; ikke bære ringe;

Fra bogen Teachings of the Ancient Arians forfatter Globa Pavel Pavlovich

Del 3 Zervanisme - læren om tid, hellig lære

Fra bogen Den mest nødvendige bog til at bestemme fremtiden. Numerologi og håndfladebehandling forfatter Pyatnitsyna E. V.

Del 1 Numerologi Praktisk Numerologi

forfatter Fad Roman Alekseevich

Drømmetydning af Pythagoras Penge: Hvis du i en drøm har 3 kopek, 3 rubler, 12, 21, 30 eller 300 rubler og så videre (i alt giver cifrene i tallet nødvendigvis en tredobbelt!), så næste uge en person der er 3 måneder gammel vil komme til dig siden du bad om en tjeneste, og vil forelægge dig til overvejelse

Fra bogen Money Trap Codes. Magi og tiltrækning forfatter Fad Roman Alekseevich

Drømmetydning af Pythagoras Penge: Hvis du i en drøm forstår, at penge blev stjålet fra dig, hvilket var en hel del, for eksempel 4.000 rubler, 490 dollars eller 31.000.000 francs, så vil du i virkeligheden blive afskrækket af ordene eller handlingerne fra din husstand. Noget du overså og nu til dig

Fra bogen Money Trap Codes. Magi og tiltrækning forfatter Fad Roman Alekseevich

Drømmetydning af Pythagoras-penge: hvis du i en drøm har en stor mængde russiske penge i dine hænder, f.eks. 5.000 rubler, 55.400 eller 86.000.000 (og så videre, glem ikke, at når du lægger alle tallene sammen, får du nummer "5"), så vil du gennem 5 uger og 5 dages hårdt arbejde forstå, at sagen ikke er brændt ud.

Fra bogen Money Trap Codes. Magi og tiltrækning forfatter Fad Roman Alekseevich

Drømmetydning af Pythagoras Money: Hvis du drømmer om gamle penge, sovjetiske ni rubler eller ni kopek, så tyder det på, at du i livet klamrer dig til urentable sager og mennesker, som du absolut ikke har brug for. Hvis du giver disse penge til nogen, vil det blive klart for dig om ni dage

Fra bogen vil jeg give min mand tilbage til familien forfatter Nevsky Dmitry

Klassisk bord til pendul Det klassiske bord til pendul indeholder følgende hjælpeelementer: – Måneder. De er nødvendige, hvis du vil finde ud af, i hvilken måned en begivenhed fandt sted eller vil finde sted - Bogstaver i det engelske og russiske alfabet. De er

Fra bogen Quantum-mystical picture of the world. Virkelighedens struktur og menneskets vej forfatter Zarechny Mikhail

Fra bogen Esoteric World. Semantik af hellig tekst forfatter Rozin Vadim Markovich

Fra bogen The Practice of Hatha Yoga. elev foran væggen forfatter Nikolaeva Maria Vladimirovna

Den klassiske "triade" af afbøjninger Nu giver det mening at gå videre til at arbejde med triaden af ​​asanas - Bhujangasana (kobra), Shalabhasana (græshoppe) og Dhanurasana (bue), da de sammen har en kompleks effekt. Det er klart, at "buen" er en position, der er symmetrisk med "broen", men