„ФИЛОЗОФИЈА - ЉУБОВ КОН МУДРОСТА“ (ПИТАГОРА)

Античкиот грчки филозоф Питагора е роден во семејство на секач на камења на островот Самос. Но, некои научници не се согласуваат со таквата изјава и имаат поинакво мислење (како да е Терин). Годините од животот на овој великан (не само филозоф, туку и политичка и религиозна личност) паднале во 6 век п.н.е. д. Питагора на многу луѓе им е познат како математичар, творец на геометриска теорема, но не секој знае дека тој стана основач на филозофската доктрина наречена Питагорејанство.

Питагорејството е религиозна и филозофска доктрина на Античка Грција, а неговата суштина лежи во тоа што бројот е претставен како основа на се што постои на овој свет. Освен тоа, како извор на хармонијата на космосот биле земени соодносите на броевите и заедно формирале една целина. Последователно, питагоризмот зазеде значајно место во некои концепти на математиката и астрономијата.

Во текот на своето детство, Питагора сакал да свири цитара, а подоцна покажал интерес за сликарството и атлетиката, а најдобрите учители му помогнале да ги совлада овие „науки“. Но, во младоста, неговите способности за такви науки како геометријата и астрономијата биле јасно изразени, а за да ги совлада, дошол во градот Милет и станал ученик на Анаксимандар. Како што сите знаат, неговите напори не беа залудни, доказ за тоа е познатата Питагорова теорема.

Во процесот на развивање на својот интелект, Питагора имал можност да научи многу во својот живот и да посети многу места, вклучувајќи ги Египет, Халдејците и Крит (каде што успеал да посети свето место - пештерата Ида). По долгогодишно патување, Питагора останал во Кротон (поради тиранијата што владеела на неговиот роден остров Самос), каде што ги напишал италијанските закони и со тоа заслужил голема почит од народот. Оттогаш, како што велат, значењето содржано во името на овој филозоф целосно се манифестирало (Питагора значи „убедлив говор“).

За неговиот личен живот се знае само дека ја имал сопругата Теано, ќерката Дамо и синот Телавг, кој тргнал по стапките на својот татко и станал и филозоф. Постојат неколку хипотези за смртта на Питагора, од кои едната вели дека тој умрел од глад во Метапонтичкото светилиште на Музите, бидејќи немал храна четириесет дена.

Од неговите филозофски дела до ден-денес преживеале само три дела: „За образованието“, „За државата“, „За природата“, па дури и тие во извадоци. Филозофот Питагора речиси постојано се занимавал со различни истражувања - и врз основа на овие дела создал сопствено толкување на мудроста. Така, на прашањето за кој се смета себеси, тој одговори - филозоф (што значеше „мудроум“), чија животна цел е бескрајната потрага по единствена вистина. Токму преку овој одговор филозофијата стана поврзана со љубовта кон мудроста.

Значи, линијата што стана наслов на ова поглавје го одразува светогледот на Питагора на полето на филозофијата што е можно поцелосно. Покрај тоа, филозофијата стана верен асистент во животот на грчкиот филозоф на патот на тврдењето на сопствените идеи. Значењето содржано во изреката сугерира дека, всушност, желбата за мудрост е основата на филозофијата. Дополнително, размислувањата на филозофот на крајот секогаш предизвикувале интересни мисли кај него, кои можеле да ги ценат само мудрите луѓе обдарени со голем интелект.

Пред да ја разбере филозофијата преку мудроста, Питагора дошол до интересно откритие, но во времето на неговиот живот, не секој човек ја разбирал вистината содржана во неа. Идејата беше дека сè што постои е живо, имајќи барем најмала врска со таков жив фактор како топлината. Вториот беше земен како природен услов за развој на разни организми, и, следствено, дури и растенијата може да се припишат на оваа категорија на „живи“. Единственото нешто што можеби го немаат сите живи суштества е душата, бидејќи душата и животот во никој случај не се иста работа, тие се разделени со невидлива линија. А душата, веруваше Питагора, постои во форма на бесмртна материја. До овој заклучок дошол по многу размислување, при што заклучил дека таа е дел од она што инхерентно се смета за бесмртно.

Питагора почнал да ја истражува душата поради мислата што се појавила за нејзината поврзаност со мудроста содржана во една личност. Филозофот ја подели душата на три дела (ум, разум, страст), од кои секој е одговорен за делот од човечкото тело што му е подложен. Умот и страста се јавуваат кај речиси секое живо суштество, но разумот е присутен само кај мислителската индивидуа. А причината е таа што го прави човекот човек, бидејќи преку нејзината „примена“ може со сигурност да се зборува за способноста на луѓето да размислуваат за актуелните настани и соодветно да одговорат на нив. Од ова произлегува дека процесот на размислување и знаење го обдарува човекот со мудрост, која на крајот се трансформира и станува основа на филозофијата.

Питагора тврди дека една од најважните задачи на човекот е да го избере својот пат и да ја „насочи“ сопствената душа или кон злото или кон доброто. Изборот, се разбира, целосно зависи од мислењето на самиот поединец за целта што си ја поставил во животот и на која страна најмногу се потпира неговиот светоглед. Се разбира, живеењето со добра душа носи голем број на придобивки, исполнувајќи го мирниот живот со среќа, а исто така отвора дополнителна можност да се знае нешто повеќе отколку што е веќе познато. Но, за жал, оваа фаза од животот не е вечна и „не постои во мирување и не тече во рамномерен поток“.

Во својата основа, филозофијата почива на мудроста на човечкиот ум и е целосно зависна од неа. Слободно може да се каже дека тие се тесно поврзани, а едното влијае на другото. Значи, дали е навистина неопходно да се покаже љубов кон мудрите идеи за да се стане филозоф? Питагора јасно дава до знаење дека тоа е единствениот начин да се разберат целите на филозофите и суштината на средствата што тие ги користат. На крајот на краиштата, филозофијата не би постоела доколку луѓето немале предиспозиција за разни видови истражувања и навика да донесуваат соодветни заклучоци, кои потоа се прифаќаат како основи на филозофијата.

Последователно, вистината изнесена во насловот на ова поглавје стана основа на филозофските идеи и луѓето почнаа да ја перцепираат како природно потекло на филозофијата како популарна наука. Така, му било доделено слично толкување на неговото значење, а во 19 век во Москва бил создаден филозофски круг со истото име.

* * *
За време на еден од состаноците на филозофите во куќата на Мило, некој запалил (според некои претпоставки, станува збор за личност која не смеела да влезе во нивното општество). Питагора успеал да излезе од запалената зграда. Но, кога го виде засадувањето грав пред себе, застана и рече: „Подобро заробеништво отколку газење, подобра смрт отколку да бидеш познат како безделничење“. Како резултат на тоа, тој бил фатен и убиен.

...........................................................

Подучуваше тајно и не оставаше зад себе писмени дела. Питагора придавал големо значење број.Неговите филозофски ставови во голема мера се должат на математичките концепти. Тој рече: „Сè е бројка“„Сите нешта се бројки“, со што се истакнува само едната страна во разбирањето на светот, имено неговата мерливост нумерички израз.

Аристотел го привлече вниманието на ова, кој забележа дека „бидејќи броевите по својата природа се првите принципи во математиката, Питагорејците во нив ги видоа почетоците на сите нешта, повеќе отколку во оган, вода, земја... Тие видоа дека нотите и акордите се содржани во бројки и многу други нешта, а целата реалност се чини дека е слика на броеви, па оттука, веруваат тие, елементите на броевите мора да бидат елементи на нештата, а целиот универзум мора да биде хармонија и број. Целиот Космос, Универзумот ја рефлектираат хармонијата на броевите. Бројот станува супстанција.

Питагора верувал дека бројот ги поседува сите нешта, вклучувајќи ги и моралните и духовните квалитети. Тој поучувал (според Аристотел), „Правдата... е број множен сам по себе“.

Тој веруваше дека во секој објект, покрај неговите променливи состојби, постои непроменливо битие,некоја непроменлива супстанција. Тоа е она што е број.Оттука и главната идеја на питагоризмот: бројот е основа на сè.Питагорејците гледале во бројки и во математички односи објаснување на скриеното значење на феномените, законите на природата.

Според Питагора, објекти на мислатасе пореални од предметите на сетилно знаење, бидејќи броевите имаат безвременска природа, т.е. се вечни. Тие се еден вид реалност што стои над реалноста на нештата. Питагора вели дека сите својства на објектот може да се уништат или да се променат, освен само едно нумеричко својство. Овој имот е единица.

Единица -тоа е битието на нештата, неуништливо и неразградливо, непроменливо. Скршете го секој предмет во ситни честички - секоја честичка ќе биде една. Тврдејќи го тоа бројното битие е единственото непроменливо суштество,Питагора дошол до заклучок дека сите предмети се копии на броеви. На пример, каменот е Еден камен. Тој е копирајтебројот Еден, или, е олицетворение на апстрактното Еден во бетонски камен. Човекот е олицетворение на апстрактната Единица во дадениот човек.

Единицае апсолутен број. Единицата има вечност. Единицата не мора да биде во никаква врска со ништо друго. Тоа постои самостојно. Два е само односот на еден спрема еден. Сите броеви се само нумерички односи на Единицата, нејзините модификации. И сите форми на битие се само одредени страни на бесконечноста, па оттука и Единици. Оригиналниот Еден ги содржи сите броеви, затоа ги содржи елементите на целиот свет.

Питагора бил убеден дека бројките се вистински работи, а не само симболи. Бројот е одредена состојба на материјалните предмети, суштината на една работа. Предмети - тие се вистински манифестации на апстрактно битие.Питагора беше првиот што го назначи космосот, со сите нешта во него, како поредок што се утврдува по број. Овој ред е достапен за умот, се реализира со него, што ви овозможува да го видите светот на сосема нов начин.

Процесот на познавање на светот, според Питагора, е процес на познавање на броевите што го контролираат. Космосот по Питагора почнал да се смета за подреден според бројот на универзумот. Во космологијата, Питагора е еден од првите геоцентристи. Тој предаваше за „хармонијата на сферите“. Секоја планета, движејќи се околу Земјата на етерот, произведува монотон звук со посебна висина. На пример, звукот на месечината е висок и продорен, звукот на Сатурн е најнизок. Заедно, овие звуци формираат хармонична мелодија, која, сепак, само Питагора можеше да ја слушне.

Питагора поучувал дека човечката душа е бесмртна. Тој ја поседува идејата за преселба на душите. Тој верувал дека сè што се случува во светот се повторува одново и одново по одредени временски периоди, а душите на мртвите, по одредено време, ги населуваат другите. Душата, како број, ја претставува Единицата, т.е. душата во суштина е совршена. Но, секое совршенство, колку што доаѓа во движење, се претвора во несовршеност, иако се стреми да ја врати својата поранешна совршена состојба.

Несовршеност Питагора ја нарече отстапувањето од Единството; затоа Два се сметаше за проклет број. Душата во човекот е во состојба на компаративна несовршеност. Се состои од три елементи: разум, ум, страст. Но, ако и животните имаат ум и страсти, тогаш само човекот е обдарен со разум (разум). Било која од овие три страни кај една личност може да преовладува, а потоа личноста станува претежно или рационална, или разумна или сензуална. Според тоа, излегува филозофили обичен човек, или животни.

Душата се наоѓа во различни делови од телото: во срцето и мозокот. Делот што е во срцето е афектот, а оној во мозокот е разумот, рационалноста и бесмртноста. Така, ирационалното е смртно. Диоген: „Питагора учеше дека не треба да се јаде срцето на ниту едно животно, бидејќи. во овој случај душата на поединецот ќе биде обземена од негативни афекти. Во односите меѓу луѓето, човекот треба да се однесува на таков начин што ќе ги прави своите непријатели пријатели.

Заклучок:Во периодот на формирањето на питагоризмот, остатоците од митологијата и магијата во него биле многу големи. Во „Голема Елада“, оддалечена од Истокот, влијанието на науката се чувствуваше помалку. Уште повеќе изненадува брзиот напредок на италијанската филозофија и наука, чиј почеток го постави Питагора.

Питагора, роден околу 580-570 п.н.е. на островот Самос, син на резбар на скапоцени камења или трговец Мнесарх, бил човек обдарен со извонредна физичка убавина и голема ментална сила.

Во вестите кои дојдоа до нас, неговиот живот е облечен во митска и мистична магла. Во младоста, Питагора вредно студирал математика, геометрија и музика; според Хераклит, не постоел човек кој толку напорно и со таков успех работел за изучување на вистината и стекнал толку обемни знаења. Има вести дека студирал филозофија кај Ферекид. За да го прошири своето знаење, Питагора долго патувал: живеел во европска Грција, Крит, Египет; традицијата вели дека свештениците на египетскиот верски центар, Хелиополис, го иницирале во мистериите на нивната мудрост.

Питагора. Биста во музејот Капитолин, Рим. Фотографија од Галилеја

Кога Питагора имал околу 50 години, тој се преселил од Самос во јужниот италијански град Кротон, со цел таму да се занимава со практични активности, за кои немало простор за Самос, кој потпаднал под доминација. тиранинот Поликрат. Граѓаните на Кротон беа храбри луѓе кои не подлегнаа на искушенијата на луксузот и сладострасната женственост, кои обожаваа да се занимаваат со гимнастика, силни по тело, активни, стремејќи се да се прослават со храбри дела. Нивниот начин на живот бил едноставен, манирите строги. Питагора набргу стекна многу слушатели, пријатели, приврзаници меѓу нив со своето учење, кое проповедаше самоконтрола, насочена кон хармоничен развој на духовните и физичките сили на една личност, со неговиот величествен изглед, впечатливи манири, чистотата на неговиот живот, неговата апстиненција: јадеше само мед, зеленчук, овошје, леб. Како и јонските филозофи (Талес, Анаксимандар и Анаксимен), Питагора се занимавал со истражување на природата, структурата на универзумот, но во своето истражување тргнал на поинаков начин, ги проучувал квантитативните односи меѓу предметите, се обидел да ги формулира во бројки. . Откако се населил во доријански град, Питагора на своите активности им дал доријанска, практична насока. Тој систем на филозофија, кој се нарекува Питагореј, е развиен, најверојатно, не од самиот тој, туку од неговите ученици - Питагорејците. Но, нејзините главни мисли му припаѓаат нему. Веќе самиот Питагора најде мистериозно значење во бројки и бројки, тој рече дека „ бројот е суштината на нештата; суштината на објектот е неговиот број“, ја стави хармонијата како врховен закон на физичкиот свет и моралниот поредок. Постои легенда дека тој им ја донел хекатомбата на боговите кога ја открил геометриската теорема, која се нарекува по него: „во правоаголен триаголник квадратот на хипотенузата е еднаков на збирот на квадратите на катетите“.

Питагора и школата на Питагорејците направија смели, ако на многу начини фантастични, обиди да го објаснат функционирањето на универзумот. Тие веруваа дека сите небесни тела, вклучително и самата земја, која има топчест облик, и друга планета, која ја нарекоа спротивна земја, се движат во кружни орбити околу централниот оган, од кој добиваат живот, светлина и топлина. Питагорејците верувале дека орбитите на планетите се пропорционални една со друга, што одговараат на интервалите на тоновите на цитарата со седум жици, и дека од оваа пропорционалност на растојанијата и времињата на револуцијата на планетите, хармонијата на се појавува универзумот; за цел на човечкиот живот поставуваат душата да стекне хармонично расположение, преку кое се удостојува да се врати во царството на вечниот поредок, кај богот на светлината и хармонијата.

Филозофијата на Питагора наскоро добила практична насока во Кротон. Славата на неговата мудрост привлече многу ученици кон него и тој се формираше од нив пиФагорејски сојузчии членови биле подигнати на чистота на животот и на почитување на сите морални закони „со религиозни обреди на иницијација, морални прописи и усвојување посебни обичаи.

Според легендите што дошле до нас за сојузот на Питагорејците, тоа било религиозно и политичко општество, составено од две класи. Највисоката класа на Питагоровата унија биле Езотериците, чиј број не можел да надмине 300; тие беа иницирани во тајните учења на сојузот и ги знаеја конечните цели на неговите напори; пониската класа на унијата беа Егзотериците, неупатените во мистериите. На приемот во редовите на езотеричните питагорејци му претходеше тежок тест на животот и карактерот на ученикот; за време на овој тест, тој мораше да молчи, да го испита своето срце, да работи, да се покорува; Морав да се навикнам на одрекување од световната врева, на подвиг. Сите членови на Питагоровата унија водеа умерен, морално строг начин на живот според воспоставените правила. Тие требаше да прават гимнастички вежби и ментални трудови; вечераа заедно, не јадеа месо, не пиеја вино, вршеа посебни литургиски обреди; имаа симболични изреки и знаци, но по кои се препознаваа; Тие носеа ленена облека со посебен крој. Постои легенда дека заедницата на имот била воведена во училиштето на Питагорејците, но се чини дека ова е фикција од подоцнежните времиња. Чудесните украси што ги прикриваат вестите за животот на Питагора, исто така, се протегаат и на синдикатот основан од него. Недостојните членови беа срамно исклучени од синдикатот. Моралните заповеди на унијата и правилата за живот на нејзините членови биле изнесени во Златните изреки на Питагора, кои веројатно имале симболичен и мистериозен карактер. Членовите на Питагоровата унија беа посветени на својот учител со таква почит што зборовите: „самиот рече“ се сметаа за несомнен доказ за вистината. Инспирирани од љубовта кон доблеста, Питагорејците сочинувале братство во кое личноста на една личност била целосно подредена на целите на општеството.

Основите на питагоровата филозофија биле број и хармонија, чии концепти се совпаднаа за Питагорејците со идеите за законот и редот. Моралните заповеди на нивниот сојуз имаа за цел да воспостават закон и хармонија во животот, затоа тие интензивно ги проучуваа математиката и музиката, како најдобро средство за доставување на душата мирно, хармонично расположение, што за нив беше највисока цел на образованието. и развој; вредно се занимава со гимнастика и медицина за да му донесе сила и здравје на телото. Овие правила на Питагора и свечената служба на Аполон, богот на чистотата и хармонијата, одговараа на општите концепти на грчкиот народ, чиј идеал беше „убава и љубезна личност“, а особено одговараа на доминантната насока на граѓани на Кротон, кои долго време се познати како спортисти и лекари. Питагорејските морални и религиозни учења содржеа многу детали кои чудно беа во спротивност со претензиите на Питагоровиот систем за математичка цврстина; но енергичниот, длабок стремеж на Питагорејците да најдат „обединувачка врска“, „закон на универзумот“, да го доведат човечкиот живот во хармонија со животот на вселената, имаше корисни резултати во практична смисла.

Членовите на питагоровата школа строго ги извршуваа должностите што им беа доделени од „златните изреки“ на учителот; тие не само што проповедаа, туку всушност почитуваа побожност, почит и благодарност кон родителите и добротворите, послушност кон законот и властите, верност на пријателството и бракот, верност на даден збор, воздржаност во задоволствата, умереност во сè, кротост, праведност и друго. доблести. Питагорејците со сите сили се обидувале да ги зауздаат ​​своите страсти, да ги потиснат сите нечисти пориви во себе, „да ја чуваат хармоничната смиреност во душата; тие беа пријатели на редот и законот. Тие се однесуваа мирно, разумно, се обидуваа да избегнат какви било постапки и зборови кои го нарушуваат јавниот молк; по нивните манири, по тонот на нивниот разговор, беше јасно дека тоа се луѓе кои уживаат во мирен душевен мир. Блажената свест за неповредливоста на душевниот мир ја сочинувала среќата кон која се стремел Питагорејецот. На крајот на вечерта, подготвувајќи се да си легне, Питагореецот бил обврзан да свири на цитара за нејзините звуци да и дадат хармонично расположение на душата.

Химна на Питагорејците на сонцето. Уметникот Ф. Броников, 1869 година

Се подразбира дека унијата, на која припаѓале најблагородните и највлијателните луѓе на Кротон и другите грчки градови од јужна Италија, не можело а да нема влијание врз јавниот живот, врз државните работи; според Грците, достоинството на една личност се состои во неговата граѓанска активност. И навистина откриваме дека не само во Кротон, туку и во Локри, Метапонт, Тарентум и други градови, членовите на питагоровата школа стекнале влијание во управувањето со државните работи, дека во собранијата на владиниот совет тие беа навикнати да преовладуваат поради дејствувањето едногласно. Питагоровата унија, како религиозно и морално општество, беше во исто време и политички клуб ( хетерија); имаа систематски начин на размислување за прашањата од внатрешната политика; формираа целосна политичка партија. Според природата на учењето на Питагора, оваа партија била строго аристократска; сакаа да владее аристократија, но аристократија на учење, а не благородништво. Во обид да ги трансформираат државните институции според нивните сопствени концепти, да ги истуркаат старите благороднички семејства од власта и да не дозволат демократијата, која бара политички карактер, да учествува во власта, тие го навлекоа непријателството и на благородничките семејства и на демократите. Се чини, сепак, дека отпорот од страна на аристократите не бил многу тврдоглав, делумно затоа што учењето на Питагорејците имало аристократска насока, делумно затоа што речиси сите Питагорејци припаѓале на аристократски семејства; сепак, Килон, кој станал водач на нивните противници, бил аристократ.

Демократската партија силно ги мразеше Питагорејците поради нивната ароганција. Горди на своето образование, нивната нова филозофија, која им ги покажа небесните и земните работи не во светлината во која беа претставени според народното верување. Горди на своите доблести и својот ранг на иницирани во светите тајни, тие ја презираа толпата, земајќи го „духот“ за вистината, го раздразуваа народот отуѓувајќи го и зборувајќи на таинствен јазик неразбирлив за нив. Изреките што му се припишуваат на Питагора дојдоа до нас; можеби не му припаѓаат, но го изразуваат духот на Питагоровата унија: „Правете го она што мислите дека е добро, дури и ако тоа ве изложи на опасност од егзил; толпата е неспособна правилно да ги суди благородните луѓе; презирај ја нејзината пофалба, презирај ја нејзината оценка. Почитувајте ги своите браќа како богови, а другите луѓе сметајте ги за одвратна толпа. Борете се против демократите бескомпромисно“.

Со овој начин на размислување на Питагорејците, нивната смрт како политичка партија беше неизбежна. Уништувањето на градот Сибарис резултирало со катастрофа која го уништила Питагоровиот сојуз. Куќите на нивните социјални состаноци беа насекаде изгорени, тие самите беа убиени или протерани. Но, учењата на Питагора преживеале. Делумно поради неговото внатрешно достоинство, делумно поради наклонетоста на луѓето кон мистериозното и прекрасното, има приврзаници во подоцнежните времиња. Најпознатите од Питагорејците во следните векови биле Филолаји архит, современици на Сократ и Лисис, учител на големиот тебански командант Епаминонда.

Питагора умрел околу 500 години; Традицијата вели дека доживеал 84 години. Приврзаниците на неговото учење го сметале за свет човек, чудотворец. Фантастичните мисли на Питагорејците, нивниот симболичен јазик и чудните изрази го покренале Атик комичарисмејте им се; генерално, тие го донеле до крајни скалила за учење, поради што Хераклит го осудил Питагора. Нивните прекрасни приказни за Питагора фрлаат митска магла над неговиот живот; сите вести за неговата личност и активности се искривени со баснословни претерувања.

Религиозните верувања на Питагорејците не се ништо повеќе од нишки кои го поврзуваат ова учење со Истокот. Овие нишки почнуваат и завршуваат со јазли и тешко е, ако не и невозможно, да се разоткријат овие јазли. Дали Питагора навистина навлегол во тајните на египетските свештеници и дали оттаму го извршил своето убедување дека телото е гроб на душата, како и верувањето во бесмртноста на душите, во судењето за нив и нивното преселување? Дали бил основач на големата грчка доктрина во Вавилон и дали таа не била под влијание на Зенд Авестаја префрли на Грција извршувањето на бескрвните жртви? Дали тој навлегол во Индија и дали ја позајмил теоријата на визија од Браманите? Патувањата на Питагора се една од силните страни на истражувачите на Истокот и предмет на напад на сите оние кои ја негираат оригиналноста на грчката филозофија. Сакајќи да ги негираат позајмиците, овие истражувачи обично ги негираат самите патувања.

Не е невозможно трговскиот бизнис на неговиот татко да го принудил Питагора да патува до Египет, Вавилон, па дури и до Индија, но тој можеби ги научил своите религиозни верувања од друг извор. Имено: доктрината која му се припишува на Питагора за бесмртноста на душата веќе ја има кај Хесиод, а орфичката теогонија е втисната со други карактеристики кои ги карактеризираат неговите верувања. Херодот го спомнува египетското потекло на орфичките и питагорејските мистерии (II, 49, 81, 123). Но, дали овие елементи биле внесени во питагоризмот директно или преку орфиците, тешко е и неважно да се одлучи. Подеднакво тешко и безначајно е прашањето дали Питагора бил ученик на Ферекид, авторот на една од теогонијата, и дали од таму ја позајмил доктрината за преселување на душите во демони. Неверојатно е дека тој бил ученик на милезискиот филозоф Анаксимандар, иако постои позната врска помеѓу овие учења.

Но, важноста на учењата на Питагора не лежи во религиозните верувања. Неговото значење е длабок филозофски поглед.

Меѓу другите (скоро 20) дела, на Питагора му се припишуваат и Златните стихови, каде има многу пословични мисли, и други подлабоки, но помалку познати, како „помогни му на оној што го носи своето бреме, а не на оној што ќе ја фрли“, „вредноста на статуата лежи во нејзината форма, достоинството на една личност во неговите постапки“. Идеалот на Питагора беше боголикот и, според неговото учење, за да се стане Бог, прво требаше да се стане човек. Учењата на Питагора ги поседуваа сите карактеристики на живописна етичка теорија.

Личноста на Кротонскиот мудрец е шармантна. Во приказните за него, Питагора е опкружен со ореол на убавина, елоквентност и промисленост. Според изворите, „тој никогаш не се смеел“. Неговата биографија е обвиткана во маглива магла: раѓање помеѓу 580 и 570 година. п.н.е., преселување од островот Самос (недалеку од брегот на Мала Азија) во јужноиталијанската колонија Кротон помеѓу 540 и 530 година, потоа бегство во соседниот Метапонт и смрт во поодминати години. Тоа е се што знаеме за Питагора позитивно.

Питагоровата доктрина за универзумот

Како и јонските мудреци, питагоровата школа се обиде да го објасни потеклото и структурата на универзумот. Благодарение на нивните вредни студии по математика, питагорејските филозофи формираа концепти за структурата на светот кои се поблиску до вистината од другите антички грчки астрономи. Нивните сфаќања за потеклото на универзумот беа фантастични. Питагорејците зборувале за него вака: во центарот на универзумот се формирал „централен оган“; го нарекоа монада, „единица“, бидејќи тој е „првото небесно тело“. Тој е „мајката на боговите“ (небесните тела), Хестија, огништето на вселената, олтарот на универзумот, неговиот чувар, живеалиштето на Зевс, неговиот престол. Со дејството на овој оган, според Питагоровата школа, настанале и други небесни тела; тој е центарот на моќта што го зачувува поредокот на универзумот. Тој ги привлече кон себе најблиските делови на „бесконечното“, односно најблиските делови од супстанцијата што се наоѓа во безграничниот простор; постепено проширувајќи се, дејството на оваа негова сила, воведувајќи го безграничното во граници, го даде поредокот на универзумот.

Околу централниот оган ротираат, во правец од запад кон исток, десет небесни тела; најоддалечена од нив е сферата на неподвижните ѕвезди, која питагоровата школа ја сметала за една континуирана целина. Небесните тела најблиску до централниот оган се планетите; ги има пет. Понатаму од него се наоѓаат, според Питагоровата космогонија, сонцето, месечината, земјата и небесното тело, што е спротивно на земјата, антихтон, „контра земја“. Обвивката на универзумот е „огнот на кругот“, кој им бил потребен на Питагорејците за кругот на универзумот да се усогласи со неговиот центар. Централниот оган на Питагорејците, центарот на универзумот, е основата на редот во него; тој е норма на сè, поврзаност на сè во него. Земјата се врти околу централниот оган; неговата форма е сферична; можете да живеете само на горната половина од неговиот обем. Питагорејците верувале дека таа и другите тела се движат по кружни патеки. Сонцето и месечината, топчиња од супстанција како стакло, примаат светлина и топлина од централниот оган и се пренесуваат на земјата. Таа се врти поблиску до него отколку тие, но меѓу него и неа се врти контра-земјата, имајќи го истиот пат и истиот период на својата револуција како таа; затоа централниот оган е постојано затворен од ова тело од земјата и не може директно да му даде светлина и топлина. Кога земјата во нејзината дневна ротација е на иста страна од централниот оган како и сонцето, тогаш на земјата е ден, а кога сонцето и таа се на различни страни, тогаш на земјата е ноќ. Патот на земјата е во коси положба во однос на патеката на сонцето; со оваа точна информација, питагоровата школа ја објасни промената на годишните времиња; згора на тоа, ако патеката на сонцето не беше наклонета во однос на патеката на земјата, тогаш земјата, при секоја нејзина дневна револуција, би минувала директно помеѓу сонцето и централниот оган и секој ден би произведувала затемнување на Сонцето. Но, со наклонетоста на нејзиниот пат во однос на патеките на сонцето и месечината, тоа само повремено се случува во права линија помеѓу централниот оган и овие тела, и покривајќи ги со својата сенка, создава затемнувања.

Во Питагоровата филозофија се верувало дека небесните тела се како земјата и како неа, се опкружени со воздух. На Месечината има и растенија и животни; тие се многу поголеми и поубави отколку на земјата. Времето на револуција на небесните тела околу централниот оган се одредува според големината на круговите низ кои минуваат. Земјата и контра-земјата ги заобиколуваат своите кружни патеки за еден ден, а на Месечината и требаат 30 дена за ова, на сонцето, на Венера и на Меркур им треба цела година итн., а ѕвезденото небо ја прави својата кружна револуција во период чие времетраење не било прецизно одредено од Питагоровата школа, но изнесувало илјадници години и кое било наречено „голема година“. Постојаната исправност на овие движења се должи на дејството на броевите; затоа, бројот е врховен закон на универзумот, моќта што владее со него. А пропорционалноста на броевите е хармонија; затоа, правилното движење на небесните тела треба да создаде хармонија на звуците.

Хармонија на сферите

Ова беше основата на учењето на Питагоровата филозофија за хармонијата на сферите; се вели дека „небесните тела, со нивната ротација околу центарот, произведуваат низа тонови, чија комбинација сочинува октава, хармонија“; но човечкото уво не ја слуша оваа хармонија, како што човечкото око не го гледа централниот оган. Хармонијата на сферите ја слушна само еден од сите смртници, Питагора. И покрај сета фантастичност на неговите детали, учењето на Питагоровата школа за структурата на универзумот е, во споредба со концептите на претходните филозофи, голем астрономски напредок. Претходно, дневниот тек на промени се објаснуваше со движењето на сонцето околу земјата; Питагорејците почнале да го објаснуваат со движењето на самата земја; беше лесно да се премести од нивниот концепт за природата на неговата дневна ротација на концептот дека тој ротира околу својата оска. Требаше само да се отфрли фантастичниот елемент и се покажа вистината: се покажа дека контраземјата е западната хемисфера на земјината топка, се покажа дека централниот оган се наоѓа во центарот на земјината топка, ротацијата на земјата околу централниот оган се претвори во ротација на земјата околу оската.

Питагоровата доктрина за преселување на душите

Доктрината за бројките, за комбинацијата на спротивности, заменувајќи го нередот со хармонија, служеше во Питагоровата филозофска школа како основа за системот на морални и религиозни должности. Како што владее хармонијата во универзумот, така мора да владее и во индивидуалниот и државниот живот на луѓето: единството мора да владее над сите хетерогености, непарниот, машки елемент, над парниот, женскиот, смиреноста над движењето. Затоа, првата должност на човекот е да ги доведе во хармонија сите склоности на душата кои се спротивставени една на друга, да ги потчини инстинктите и страстите на владеењето на умот. Според питагоровата филозофија, душата е поврзана со телото и во него е закопана казната за гревовите, како во зандана. Затоа, таа не треба автократски да се ослободи од тоа. Го сака се додека е соединета со него, бидејќи впечатоците ги прима само преку сетилата на телото. Ослободена од него, таа води бестелесен живот во подобар свет.

Но душата, според учењето на Питагоровата школа, влегува во овој најдобар свет на ред и хармонија само ако воспостави хармонија во себе, ако се удостоила за блаженство преку доблест и чистота. Нехармонична и нечиста душа не може да биде прифатена во царството на светлината и вечната хармонија со која владее Аполон; таа мора да се врати на земјата за ново талкање низ телата на животните и луѓето. Значи, питагоровата филозофска школа имала концепти слични на оние на Истокот. Таа веруваше дека земниот живот е време на прочистување и подготовка и иден живот; нечистите души го продолжуваат овој период на казна за себе и мора повторно да се родат. Средствата за подготовка на душата за враќање во подобар свет се, според Питагорејците, истите правила на прочистување и апстиненција како во индиски, персискии египетските религии. Тие, како и источните свештеници, ги имаа потребните придобивки за човекот на патот на земниот живот, заповедите за тоа кои формалности мора да се извршуваат во разни секојдневни случаи, каква храна може да се јаде, од која храна треба да се воздржува. Според ставовите на Питагоровата школа, човекот треба да им се моли на боговите во бела ленена облека, а исто така треба да биде погребан во таква облека. Питагорејците имаа многу слични правила.

Давајќи такви заповеди, Питагора се усогласил со популарните верувања и обичаи. На грчкиот народ не му беше туѓ верскиот формализам. Грците имаа обреди на прочистување, а нивните обични луѓе имаа многу суеверни правила. Општо земено, Питагора и неговата филозофска школа не ѝ противредија на популарната религија толку остро како другите филозофи. Тие само се обидуваа да ги прочистат народните поими и зборуваа за единството на божествената сила. Аполон, богот на чистата светлина, кој му дава топлина и живот на светот, богот на чистиот живот и вечната хармонија, бил единствениот бог на кој Питагорејците му се молеле и ги давале своите бескрвни жртви. Му служеа, облечени во чиста облека, миејќи го телото и внимаваа да ги прочистат нивните мисли; за негова слава ги пееја своите песни во придружба на музика и правеа свечени поворки.

Од питагорското кралство на Аполон, сè нечисто, нехармонично, неуредно било исклучено; лице кое било неморално, неправедно, злобно на земјата нема да добие пристап до ова царство; тој повторно ќе се роди во телата на разни животни и луѓе додека овој процес на прочистување не достигне чистота и хармонија. Со цел да се намали талкањето на душата низ различни тела, питагоровата филозофија измислила свети, мистериозни обреди („оргии“), кои ја подобруваат судбината на душата по смртта на една личност, давајќи ѝ вечен мир во царството на хармонијата. .

Следбениците на Питагора рекоа дека тој самиот бил надарен со способност да ги препознава во нови тела оние души што ги знаел претходно и дека се сеќава на целото свое минато постоење во различни тела. Еднаш во арсеналот Аргос, гледајќи во еден од штитовите што се наоѓаат таму, Питагора заплака: се сети дека го носел овој штит кога се борел против Ахајците што ја опседнале Троја; тој тогаш бил Еуфорбус кого го убил Менелајво битката меѓу Тројанците и Ахајците за телото на Патрокло. Животот во кој бил филозоф Питагора бил неговиот петти живот на земјата. Бестелесните души, според учењата на Питагоровата филозофија, се духови („демони“) кои живеат или под земја или во воздух и доста често влегуваат во односи со луѓето. Од нив Питагоровата школа ги добила своите откровенија и пророштва. Еднаш Питагора, за време на неговата посета на кралството Хадес, видел дека душите на Хомер и Хесиод биле жестоко измачувани таму поради нивните навредливи фантазии за боговите.

Античкиот грчки филозоф Питагора по потекло бил од островот Самос.

Питагора не е име, туку прекар што му бил даден затоа што ја искажувал вистината постојано како Делфиското пророштво. Овој прекар значи „убедлив говор“.

Питагора бил ученик на Анаксимандар. Имаше убав изглед, носеше долга брада и златна дијадема на главата. Тој самиот не напишал ништо, говорите и учењата на Питагора биле снимени од неговите ученици. Како резултат на првото предавање, Питагора стекнал 2 илјади ученици кои не се вратиле дома и заедно со своите сопруги и деца формирале големо училиште и создале држава наречена „Голема Грција“, која се засновала на законите и правилата. на Питагора, почитувани како божествени заповеди.

Питагора беше првиот што го употреби зборот „филозоф“, нарекувајќи го неговото размислување за смислата на животот мудрост. Бил склон кон измами и „демонстративно однесување“. Велат дека еднаш Питагора се скрил под земја и дознал за сè што се случува од неговата мајка. Потоа, исушен како костур, на јавен собир изјавил дека е во Адот (Хад е царството на мртвите во грчката митологија) и покажал неверојатна свесност за земните настани. Преселените жители го препознаа како бог поради ова. Питагора никогаш не плачел и генерално бил недостапен за страстите и возбудата.

Од делото на Питагора знаеме „За природата“, „За државата“, „За образованието“, „За душата“, „За светот“, „Светото Слово“, тој е заслужен за доктрината за метемпсихоза(за преселувањето на душите од еден жив организам во друг). Тој, наводно, тврдел дека еднаш неговата душа, откако посетила некои растенија, завршила во телото на херојот од Тројанската војна, а потоа во телата на уште две лица.

За Питагора, за неговата мистериозна личност се зачувани различни легенди. Според еден од нив, еден ден се приближил до реката, реката веднаш се излеала од коритата и извикала: „Да живее Питагора!“

Обемот на пропагандата на учењето на Питагора сериозно ги загрижи властодршците, организираше заговор и кога тој замина да го посети својот болен учител, куќата во која се собраа неговите ученици беше запалена од сите страни. Двајца, меѓу кои и Питагора, избегале. Бегајќи од своите гонители, Питагора се населил во Метапонт. Но, тука го стигна раката на убијците. Тој беше убиен.

Питагора направи многу за развојот на математиката. Интензивно ги проучувал проблемите на астрономијата. Преку математиката се обидел да го реши главното прашање на филозофијата. Тој верувал дека нешто единечно (реалност што е тешко да се замисли, но со помош на математика е лесно да се докаже) е замислива единствена целина. Тоа е почеток на постоењето. Во исто време, Питагора се однесува на фактот дека кој било број е збир на единици (на пример, 5 - пет единици, итн.).

Филозофијата на броевите е главната насока во делата на Питагора и Питагорејците, за разлика од Јонците, кои настојуваа да сведуваат сè што постои на конкретни материјални елементи, Питагорејците своето внимание не го обрнале на нештата, не на предметите, туку на нивниот дизајн. , на нивната аритметичка структура.

Нивниот број во почетната фаза на развивање на принципите на нивната филозофија воопшто не се разликуваше од нештата, предметите. Подоцна, работите, предметите почнаа да се толкуваат од нив како одредени ентитети, како нивни причинители, односно како постојни одвоено од нив. На пример, Еврит, еден од претставниците на питагоровата школа, го разбрал бројот структурно (повикувајќи го бројот на личност составен од одреден број камчиња и формирајќи една или друга специфична контура).

Во иднина, броевите се сфаќаа како платонски идеи, како божествени суштества. Студијата на Питагорејците за природата на броевите и нивната врска меѓу нив достигнала апсолутизација на броевите, до мистицизам на броевите.

Броевите се сметаа за вистинската суштина на сите нешта.

Питагора изјавил дека „најмудриот е бројот“, а од броевите најсовршената единица, „тоа е почеток на сè; единицата (како причина) подлежи на неопределеното двојност (како супстанција). Броевите доаѓаат од нив; од бројки - поени; од точки - линии; од кои се рамни фигури; понатаму се волуметриски фигури, сензуално перципирани тела, во кои има четири основи - оган, вода, земја и воздух. Мешајќи се и вртејќи се во целина, тие го раѓаат светот - анимиран, разумен, топчест, во чија средина е земјата населена од сите страни.

Расудувањето на Питагорејците за спротивностите било дијалектички. Аристотел нашол 10 спротивности кај Питагорејците: светлина - темнина, парна - непарна, женска - машка, живот - смрт, добро - зло, десно - лево, граница - беззаконие, право - криво, одмор - движење, едно - многу.

Питагора и неговите следбеници го проповедаа аскетизмот во неговата античка смисла, односно здравата душа бараше слично тело за себе, згора на тоа, преку постојано музичко влијание, да постигне искачување во повисоките сфери на битието. Затоа Питагорејците ги идентификувале музиката, филозофијата и медицината.

Во областа на политиката, Питагорејците биле умерено прогресивни демократи, а не бранители на аристократијата, како што понекогаш се вели за нив.

Питагорејците биле познати по нивниот оригинален начин на живот, кој се базирал на хиерархија на идеи. На прво место го ставаат убавото и пристојното (ова ја вклучува и науката), на второ - профитабилно и корисно, на трето - пријатно.

Приемот во синдикатот се одвиваше според повелбата. Тие прифатија луѓе кои поминаа многу години на тестирање на нивните ментални и морални квалитети. Имотот беше заеднички, при влегувањето во синдикатот секој го издаваше својот имот на специјални економисти.

Имаше две фази во Питагоровиот сојуз: искушеници (акусматисти), кои догматски стекнуваа знаење и научници, кои се занимаваа со посложени прашања и ги подучуваа своите учења. Питагоровата унија била затворена организација, а нејзините учења биле тајни.

Питагоровата етика се засноваше на доктрината за „правилно“. „Соодветно“ е победа над страстите, ова е потчинетост на помладите на постарите, ова е култот на пријателството и другарството, ова е почитувањето на Питагора.

Питагорејците посветувале големо внимание на развојот на нивната меморија и ментални способности, го третирале телото со гимнастика и лекови, а душата со музика, избегнувале негативни емоции: гнев, очај, вознемиреност.

И, конечно, неколку збора за периодизацијата на питагоризмот.

Историјата на Питагоровата унија и Питагорејството може да се подели на шест дела. Нема да ги наведеме и детално да објаснуваме, забележуваме дека во питагоризмот имало три периоди: рано, средно и доцно питагорејство.

Питагоровата школа ги вклучува Филолај, Архитас од Тарент, Парменикс, Петрон, Алкмеон, Хипас и други.

Голема книга за тајно знаење. Нумерологија. Графологија. Дланка. Астрологијата. Гатање Шварц Теодор

класична нумерологија. Учењата на Питагора

Раѓањето и судбината на Питагора (Питагора) од Самос биле предвидени од свештеничката на храмот на Аполон во Делфи Питија. Таа предвиде дека тој ќе ги надмине сите други по убавина и мудрост и ќе донесе многу придобивки за луѓето за сите времиња. Името Питагора се појави не случајно, се чини дека го повторува името на свештеничката. Точно, постои друга верзија дека тој бил наречен Питагора затоа што ја зборувал вистината исто толку непогрешливо како свештеничката-пророк на Делфиското пророштво.

Малку веродостојни информации за Питагора дојдоа до нас. Неговите оригинални текстови, како и пишаните докази за Питагора или неговите рани следбеници, воопшто не се сочувани. Животот и делата на големиот научник од антиката биле репродуцирани главно од списите на други антички автори, главно Питагорејци. Познато е дека Питагора е роден околу 570 година пред нашата ера на островот Самос во Мала Азија. До 18-годишна возраст живеел на Самос, а потоа се населил на островот Лезбос, каде студирал кај филозофот Ферекид. Две години подоцна, Питагора се преселил во градот Милет (Мала Азија), каде што студирал математика и небесна механика под водство на Талес и Анаксимандар, познати научници од тоа време. Потоа Питагора завршил во Египет, каде што живеел повеќе од 20 години, навлегувајќи во мудроста и тајните на свештениците на оваа земја. По инвазијата на Египет од страна на трупите на персискиот крал Камбиз, Питагора, заедно со други свештеници, бил заробен и завршил во Вавилон, каде што живеел 12 години.

Подоцна, Питагора го основал во Кротон (грчка колонија во јужна Италија) своето етичко-верско училиште - Питагорејското братство, каде што се изучувале различни науки: аритметика, геометрија и астрономија - и биле направени најважните откритија. Пред Питагора постоел концептот „мудрец“ - вака се нарекувале учените луѓе, а овој концепт означувал личност која знае. Скромниот Питагора прв го вовел во оптек поимот „филозоф“, дефинирајќи ја личноста која само се обидува да дознае, да дознае. Се сметаше себеси и се нарекуваше филозоф.

Науката за броевите стана центар на сите идеи на големиот научник. Питагора дошол до заклучок дека основата на универзумот е број, односно нумеричка шема.

Питагора ја потврди науката за броевите во книгата „Хиерос Логос“ („Светото слово“), која до нас дојде преку делата на Питагорејците. Во оваа наука, која им била позната на слугите на древните египетски храмови, Питагора отишол подалеку од неговите претходници. Во секој број тој го акумулирал овој или оној принцип, овој или оној закон, оваа или онаа активна сила на Универзумот. Тој рече дека основата на се што постои е содржана во првите четири броја, бидејќи со нивно собирање или множење може да се најдат сите други броеви.

Проучувањето на космосот и разбирањето на структурата на универзумот беа една од најважните области на делата на Питагора. Тој беше првиот што ја нарече Универзумот космос, што значи систем, зграда и ја разви доктрината за космосот како правилна, хармонична целина, подлежи на законите на хармонијата и бројот. Според неговата теорија, бројот е принципот на звучна хармонија, кој се одредува со математички закони. Звучната хармонија е посебен случај на универзална хармонија, како нејзиниот музички израз.

Од музичко-нумеричката структура на космосот, Питагора дошол да ја создаде Хармонијата на сферите (таа се нарекува и Музика на сферите), симболично изразена во збирот на првите четири броеви: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, кој ги содржи главните музички интервали: октава (2: 1), петта (3:2) и четврта (4:3). За Питагора, музиката била изведена од божествената наука за математиката, а нејзините хармонии биле контролирани со математички пропорции.

Музичкиот ритам се поставува со помош на броеви. Основниот тон може да биде 400 вибрации во секунда, октавата како прв призвук - 800 вибрации во секунда, петтиот - 1200, четвртиот - 1600, главната трета - 2000 вибрации. Оваа серија на призвук се одредува со нумерички однос. Питагора покажал дека музичките интервали познати во негово време - октава, петта и четврта - можат да се изразат со односот помеѓу броевите 1, 2, 3 и 4. Пресекот на жицата (1/2) дава октава, понатамошна поделба на три дела (2/3) дава петти, делење со четири (3/4) - четврти, итн. Ова го покажува интегритетот на низата, која ги содржи сите ноти изразени во фракции од единица. Висината на звукот зависи од должината на жицата. Се покажа дека е едноставно, а тоа ги поттикна Питагорејците на понатамошно истражување со цел да ги сведат сите феномени на Универзумот на бројки и да најдат математички принцип што ги наредил. Питагора докажал дека универзумот е изразен со броеви од еден до четири, кои, кога ќе се додадат на 10, стануваат извор на сите нешта. Броевите од еден до четири се собираат до 10 (1 + 2 + 3 + 4 = 10) - свет број кој го претставува интегритетот и совршенството на универзумот, а небесните тела се покоруваат на слични закони на хармонија. Ова беше концептот на Музиката на сферите.

Интересно е што Питагора ја препознал бесмртноста на душата и нејзиното постепено прочистување преку реинкарнација: по смртта на телото, душата се преселува во ново тело. Денес, идејата за реинкарнација се здоби со неверојатна популарност. Душата, според Питагора, може да се исчисти преку проучување и познавање на музичко-нумеричката структура на космосот, која се изразува во истиот збир од првите четири броја.

Питагора го изразил множеството главни броеви преку тетракти - фигура на која Питагорејците особено ја почитувале и ѝ се поклонувале (сл. 1.1).

Ориз. 1.1. Тетрактиди на Питагора

Tetractys јасно ја демонстрира питагоровата формула 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Така можете да претставувате броеви со какви било идентични знаци, како точки или крстови. Овој метод се користи и во современата нумерологија.

Питагорејците го покажале приматот на аритметиката во однос на астрономијата, бидејќи таа се потпира на музиката и геометријата. Големината, обликот и движењето на небесните тела се одредуваат според геометријата, а нивната хармонија и ритам со музика. Ако се отстрани астрономијата, нема да настрада ниту геометријата, ниту музиката, но ако се елиминираат геометријата и музиката, астрономијата станува беспомошна. Аритметиката е фундаментална и примарна во однос на сè. Оваа наука била темелно проучувана во Питагоровата школа.

Питагорејците тврделе дека математиката го репродуцирала точниот метод со кој Бог го изградил и воспоставил универзумот. Затоа, броевите ѝ претходат на хармонијата, бидејќи нивните непроменливи закони управуваат со сите хармонични пропорции. Хармонијата, сепак, може да се изрази преку бројки. Концептот на хармонија стана центар на филозофските учења на Питагора, тој ја разви идејата за регуларност, но повеќе за тоа подоцна.

Питагорејците обрнале внимание и на присуството во универзумот на парови спротивности кои не постојат едно без друго и верувале дека тие се важен фактор во неговата структура. Севкупно, имаше пет главни пара спротивности: парни - непарни, еден - многу, десно - лево, машки - женски, добро - зло. „Едно“, „право“, „машко“ и „добро“ се поврзуваа со непарни броеви; „многу“, „лево“, „женско“ и „зло“ - со парни броеви.

Кога ги проучуваме простите броеви, станува јасно дека сите непарни броеви имаат поенергични и светли својства. Во споредба со изразот и намерноста на Едното, брилијантноста и среќата на Тројцата, постојаната подвижност и разновидност на Петте, интелектот и мудроста на Седумте, како и хармонијата и совршенството на Деветте, парните броеви изгледаат безлични. и неинтересни, им недостасуваат активни бои.

Непарните броеви Питагорејците ги дефинираат како машки. Подоцна, Плутарх деликатно додаде дека непарните броеви имаат „производен центар“, а парните броеви имаат „приемнички отвор“.

Машките својства на непарните броеви произлегуваат од фактот дека тие се значително „посилни“ и „поактивни“ од парните. Кога се дели на половина, парен број се дели подеднакво без остаток, а во средината се формира празнина. Невозможно е да се подели непарен број на ист начин, бидејќи секогаш има единица во средината, или точка - нејзиниот геометриски симбол.

Особено важен аргумент во корист на силата на машките броеви е фактот дека ако соберете парен и непарен број, тогаш „непарната сила“ секогаш ќе победи - резултатот е секогаш непарен.

Затоа непарните броеви се карактеризираат со машки својства - активни, моќни и креативни, а парните броеви се својствени за женските квалитети - меки, пасивни и перцептивни.

Сега станува јасно од каде потекнува верувањето дека, на пример, средбата со жена во раните утрински часови не е добро. Излегува дека уште од античко време, мажите се поврзуваат со силата и добрината, а жените со слабоста и злото. Питагора бил убеден дека женските парни броеви одразуваат и носат зло, бидејќи тие можат да се поделат на ништо, во празен простор.

Непарните или машките броеви биле прогласени за свети, бидејќи кога се делат на еднакви делови тие секогаш го напуштаат Еден, со што ја изразуваат својата надмоќ и првобитната предност.

Овој текст е воведен дел.Од книгата Механика на телата авторката Данина Татјана

01. Што се проучува, а што игнорира класичната и квантната механика Ние, луѓето, живееме на површината на една од планетите на Сончевиот систем. Секое небесно тело ги комбинира во својот состав сите видови хемиски елементи. Онаму каде што температурите се високи (на пример, во цревата

Од книгата Јога за почетници авторот Бережнова И.А.

Гранд Пранајама (класична) Откако ќе совладате една од седечките пози до степен до кој можете да останете во оваа поза најмалку 30 минути без да се чувствувате уморни, непријатно или болки, можете да започнете да вежбате пранајама. Постојат 8 главни пранајами (кумбак): еден)

автор Рерих Елена Ивановна

Хата јога и класична јогиска психотехника 05.06.34 Не треба да се преувеличува достигнувањето на хата јогата и да се каже дека „нејзините приврзаници, како раџа јогите, ја будат кундалини, стекнуваат сиди, постигнуваат блаженство и ослободување од оковите на физичката материја“. не е

Од книгата Тајно знаење. Теорија и практика на Агни Јога автор Рерих Елена Ивановна

Класична јога и методи на животна етика 24.09.35 Токму, неопходно е да се потврди разликата помеѓу медиумството, психизмот и вистинскиот духовен развој. Книгите за сите видови на вежби за хата јога направија многу штета. Какво незнаење да се мисли дека може да биде највисоко и најсуптилно

Од книгата Животот на Питагора автор Халкид Јамблих

Животот на Питагора

Од книгата Големата книга за нумерологија автор Олшевскаја Наталија

Толкување на соништата на Питагора Питагора, кој ги проучувал окултните науки на многу народи од антиката, многу се плашел од непријателска магија. На пример, тој секогаш ги почитувал таквите максими: плукај по твоите исечени нокти и коса; станувајќи по спиење, навивајте го креветот и измазнете го местото каде што легнавте; не носете прстени;

Од книгата Учења на античките Аријци автор Глоба Павел Павлович

Дел 3 Серванизам - доктрина за времето, света доктрина

Од книгата Најпотребната книга за одредување на иднината. Нумерологија и палмија автор Пјатницина Е.В.

Дел 1 Нумерологија Практична нумерологија

автор Модерен Роман Алексеевич

Толкување на соништата на парите од Питагора: ако во сон имате 3 копејки, 3 рубли, 12, 21, 30 или 300 рубли и така натаму (вкупно, броевите на бројот нужно даваат три!), Потоа следната недела лице кое има 3 месеци ќе дојде кај вас пред да побарате услуга и ќе ви го достави на разгледување

Од книгата Кодови за стапица за пари. Магија и привлечност автор Модерен Роман Алексеевич

Толкување на соништата на парите од Питагора: ако во сон разберете дека ви се украдени пари, што беше доста, на пример, 4.000 рубли, 490 долари или 31.000.000 франци, тогаш во реалноста ќе бидете обесхрабрени од зборовите или постапките на вашето домаќинство. Нешто што сте го занемариле и сега за вас

Од книгата Кодови за стапица за пари. Магија и привлечност автор Модерен Роман Алексеевич

Толкување на соништата на парите од Питагора: ако во сон имате голема количина руски пари во ваши раце, да речеме, 5.000 рубли, 55.400 или 86.000.000 (и така натаму, не заборавајте дека кога ќе ги соберете сите бројки, ќе го добиете број „5“), потоа преку 5 недели и 5 дена напорна работа, ќе разберете дека случајот не изгорел.

Од книгата Кодови за стапица за пари. Магија и привлечност автор Модерен Роман Алексеевич

Толкување на соништата на парите од Питагора: ако сонувате за стари пари, советски девет рубли или девет копејки, тогаш ова сугерира дека во животот се држите за непрофитабилни случаи и луѓе кои апсолутно не ви се потребни. Ако некому ги дадете овие пари, тогаш за девет дена ќе ви стане јасно

Од книгата ќе го вратам мојот сопруг во семејството автор Невски Дмитриј

Класична табела за нишало Класичната табела за нишало ги содржи следните помошни елементи: – Месеци. Тие се неопходни доколку сакате да дознаете во кој месец се случил или ќе се случи некој настан.- Букви од англиската и руската азбука. Тие се

Од книгата Квантно-мистична слика на светот. Структурата на реалноста и патот на човекот автор Заречни Михаил

Од книгата Езотеричен свет. Семантика на светиот текст автор Розин Вадим Маркович

Од книгата Практиката на Хата Јога. ученик пред ѕидот автор Николаева Марија Владимировна

Класичната „тријада“ на отклонувања Сега има смисла да се премине на работа со тријадата на асани - Буџангасана (кобра), Шалабхасана (скакулец) и Данурасана (лак), бидејќи заедно имаат комплексен ефект. Очигледно, „лакот“ е позиција симетрична на „мостот“, но