المقال مخصص لوجود الإسلام في أدجارا ووصف معالمه. ترتبط خصوصية الإسلام في المنطقة بالتاريخ والعمليات الحديثة في المجتمع. أجرى العمل تحليلًا مقارنًا للوضع في مجتمعين ، حيث أثرت عوامل مختلفة في الحفاظ على التدين أو إضعافه. هذا التحليل له أهمية خاصة عند النظر إليه في سياق تكوين العلاقات بين الأديان ، لا سيما بالنظر إلى الوضع الحالي في جورجيا.

من بين جميع المجموعات الإثنوغرافية في جورجيا ، يُعد الأدجاريون أكبر عدد من السكان المسلمين. على الرغم من تنوع الأدبيات حول هذه القضية ، إلا أن جوانب انتشار الإسلام في أدجارا لم يتم تحليلها بالتفصيل حتى الآن. لقد حاولت سد هذه الفجوة جزئيًا.

تم استخدام نهج إثنولوجي للعمل. تركز هذه الطريقة على ثقافة وحياة الناس ، خاصة في المواقف الصعبة (الأزمات السياسية ، التواصل مع الفئات المهمشة) ، وتجعل من الممكن إقامة علاقات والتحدث مع الناس دون صعوبة كبيرة. مع تقوية الاتصالات مع المخبرين ، تطرقت إلى مواضيع "صعبة" دون أي مشاكل.

في سياق البحث الميداني ، تم التواصل أولاً مع "الخبراء في الحياة" في المجتمعات المدروسة. في المستقبل ، جاءت معظم المعلومات منهم. ساعد هؤلاء الأشخاص في إقامة اتصالات مع المخبرين اللاحقين. أجريت مقابلات مجانية متعمقة مع ممثلي رجال الدين (كبار الموظفين والأئمة العاديين ومعلمي المدارس الدينية) ومع المؤمنين (سواء كانوا متدينين بشدة أو أقل تقيدًا بالطقوس) ، وكذلك مع أتباع الديانات الأخرى الذين يعيشون في قرى مدروسة.

أجريت دراسات موازية في مجتمعات أخرى لتقوية الجدل في التعميمات. لجمع المعلومات ، استخدمت بشكل أساسي طريقة المقابلة (بشكل أساسي شبه منظم ، فرديًا وجماعيًا) ، وأجريت محادثات غير رسمية. أثناء المقابلة ، قمت بتطوير دليل معين ، مما جعل من الممكن فيما بعد مقارنة المواد المستلمة بشكل أكثر فعالية. هدفت الأسئلة إلى جمع معلومات عن الإسلام والمساجد وخصائص وجود الدين. لفهم الوضع بشكل أفضل ، تم تنفيذ "ملاحظة المشارك".

وصف المجتمعين المختارين (المرتفعات الجبلية - غورجومي والمنخفض - خلفاشور) في منظور أنشطة المسجد ورجال الدين لا يعني تغطية جميع جوانب خصوصياتهم بسبب الحجم المحدود للمقال. في الوقت نفسه ، لم يتم بعد تحليل عدد من القضايا المثيرة للاهتمام (على سبيل المثال ، العلاقة بين السياسة والدين). يتم إيلاء المزيد من الاهتمام للموضوعات التي لم يتم البحث عنها بشكل كافٍ.

من أجل فهم شامل لعملية انتشار الإسلام في أدجارا وخصائصها ، أود أولاً أن أقدم خلفية تاريخية موجزة. انتشر الإسلام في أدجارا خلال فترة الفتح من قبل الإمبراطورية العثمانية (القرنين الخامس عشر والتاسع عشر). لكن عملية تشكيلها كانت صعبة. وفقا ل N.Kakhidze ، فقط في القرن التاسع عشر تمكن الفاتحون من الحصول على موطئ قدم والبدء في بناء معقل الإيمان - المساجد. في عام 1878 ، نتيجة للحرب الروسية التركية ، وفقًا لمعاهدة سان ستيفانو وقرارات مؤتمر برلين ، أصبحت أراضي الوحدات الإدارية الجورجية الجنوبية الغربية جزءًا من الإمبراطورية الروسية. كانت مدة عملية تقوية الإمبراطورية الروسية في القوقاز ترجع إلى حد كبير إلى العامل الديني. لذلك ، حاولت الحكومة القيصرية تحديد موقفها من الجاليات المسلمة وفرض سيطرتها عليها من أجل تكوين ولاء للسلطات. وقد تم ذلك في ثلاثة اتجاهات: "إنشاء إدارة روحية ، وتدريب أفراد مسلمين على الأرض ، وتقييد السفر إلى الخارج لتلقي تعليم ديني أو لقب".

بحلول وقت تصفية استقلال جورجيا (1921) ، تم تشغيل 158 مسجدًا في Adzharia. بحلول عام 1929 ، كانت خمس مدارس عليا و 150 مدرسة دينية ابتدائية تعمل أيضًا في أدجارا. مع مجيء حكومة جديدة ، تبدأ سياسة جديدة تجاه الدين. وعلى الرغم من زيادة عدد المدارس الدينية خلال العامين المقبلين إلى 172 ، من ناحية أخرى ، بموجب مرسوم عام 1924 ، تم إلغاء المحكمة الشرعية في Adzharia وتم إنشاء لجان نسائية. في عام 1926 ، تم سحب المواد الدينية من الدورات المدرسية. في نفس العام ، تم إلغاء الإدارة الروحية الإسلامية لأجاريا ، ومنذ عام 1929 ، عندما تم اعتماد التعليم العام ، بدأ إلغاء المدارس الدينية. في 20 يوليو 1929 بدأت حملة نزع الحجاب. كانت عملية تعزيز القوة السوفيتية بعيدة كل البعد عن السلاسة ، كما أشارت الخطب المناهضة للسوفييت في 1925-1930. (بما في ذلك المؤيد لتركيا والقوم الإسلامي). بحلول عام 1930 ، سيطرت الحكومة السوفيتية على الوضع ، وأغلقت المساجد بالفعل "نيابة عن الشعب". يتم إعادة بناء مباني المساجد للمنازل (مستودع ، متجر ، إلخ) أو لاحتياجات أخرى (مجلس القرية ، مستشفى ، إلخ).

على الرغم من الدعم اللاحق من السكان ورجال الدين ، لم تثق السلطات كثيرًا في السكان المحليين ، وخاصة المسلمين. القمع الجماعي لم يتجاوز أدجارا أيضًا. لذلك ، من أجل تجنب تفاقم الوضع ، وفقًا لقرار لجنة دفاع الدولة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 15 نوفمبر 1944 ، تم طرد السكان المسلمين من المنطقة الحدودية ، بإجمالي 15،568 عائلة (69،869 شخصًا) ، بما في ذلك 1770 عائلة. من أدجارا.

أصبح التغيير في المواقف تجاه الدين ملحوظًا في الخمسينيات والستينيات ، عندما سمحت الدولة ببعض الحرية الدينية. خلال هذه الفترة ، أعيد افتتاح مسجد باتومي المركزي. ومع ذلك ، لم تكن هناك تغييرات كبيرة في المستقبل. بدأت العمليات الجديدة في أواخر الثمانينيات ، عندما تم إحياء المجتمعات الدينية مع سياسة جلاسنوست ، تم ترميم المساجد (في البداية تم ترميمها كمباني ، ثم كأماكن للعبادة). منذ التسعينيات ، بدأت عملية إعادة الأسلمة السريعة ، تميزت بالترميم النشط أو بناء أماكن العبادة والمؤسسات التعليمية الدينية ، وزيادة في عدد المؤمنين وذوي التعليم الديني. تتميز الفترة الحديثة لجورجيا المستقلة بغموض متحيز للسياسة الدينية ، إلى جانب موقف "خاص" تجاه الأقليات الدينية.

اليوم ، تنعكس خصوصية الإسلام بشكل مختلف في المجتمعات المختلفة. تم تحديد اختيار كائنات البحث من خلال عدد من العوامل: في كلا المجتمعين المدروسين توجد مساجد قديمة ، تلعب دورًا مهمًا لكل من المنطقة ولأدجارا ككل ، مما يسمح بتعميم الاستنتاجات. تمثل هذه المجتمعات مجموعة واسعة من رجال الدين والمؤمنين العاديين. تكشف المراقبة عن بعض السمات المميزة فقط لهذه المجتمعات. لقد قمت بصياغة جميع الاعتبارات المذكورة أعلاه المتعلقة بمنهجية وخصائص النهج الإثنولوجي بمشاركة N. Mgeladze ، استراتيجية البحث النوعي - بمساعدة V. Voronkov. في عملية التحليل ، استرشدت بعمل ت. سيدبايف ، الذي فحص بالتفصيل تاريخ الإسلام وتأثيره على الحياة العامة. كانت أعمال R. Andriashvili و G. Sanikidze مهمة أيضًا للدراسة. من الناحية المنهجية ، اعتمدنا على نهج جي تشيتاي ، الذي يقوم على ثلاثة مبادئ: "الوصف الكلي ، والتاريخية ، والخصوصية الإثنية". كما تم أخذ أعمال L. Melikishvili و M. Kharshilav ودراسة V. Semenova في الاعتبار. عند إنشاء النص ، تم استخدام الملاحظات الميدانية والمواد الأخرى التي جمعتها أثناء البحث في القرى الفردية.

بمقارنة تلك الأمثلة التي تجعل من الممكن فهم الاختلافات بين مجتمعات الجبال والأراضي المنخفضة ، توصلت إلى استنتاج مفاده أن السبب الرئيسي يكمن في درجة سهولة الوصول إلى المدينة ببيئتها الثقافية الخاصة. للموقع البعيد تأثير ، من ناحية ، على طبيعة عمل مؤسسات الدولة (التعليم ، المعلومات ، الإدارة ، إلخ) ، ومن ناحية أخرى ، على السمات المحلية (الاقتصاد ، الحياة ، إلخ). كما تعلم ، لتشكيل هوية مدنية أو عرقية أو دينية أو أي هوية أخرى ، يلعب الارتباط بين أجزاء مختلفة من الإقليم دورًا مهمًا. إذا فُقد الاتصال بين المجتمعات أو ضعفت ، فإن التنمية المنعزلة تشكل خصوصية خاصة. لذلك ، عند مقارنة المجتمعات ، من المهم تحديد كيفية فهم الممارسات المختلفة في المجتمعات بطرق مختلفة.

بادئ ذي بدء ، سنحلل تلك السمات المميزة التي تتداخل مع العلاقة والتأثير المتبادل للمجتمعات. تقع القرية الجبلية على مسافة 9 كم من الطريق السريع المركزي ، من المركز الإقليمي - على مسافة 14 كم ، ومن باتومي - 101 كم. نتيجة لبعد القرية عن المدينة وتعقيد التضاريس ، فإن الطريق إلى القرية في حالة سيئة للغاية. النقل العام محدود للغاية ويتم تمثيله بالحافلات القديمة (توجد أيضًا حافلات صغيرة) ، والتي ، علاوة على ذلك ، يستخدمها السكان لنقل البضائع (المنتجات الزراعية أو السلع ذات الصلة). تقوم الحافلة المكوكية برحلة واحدة يوميًا. يكاد يكون من المستحيل مغادرة القرية بعد الساعة العاشرة صباحًا.

تقع القرية المسطحة على بعد 0.5 كم من الطريق الرئيسي و 14 كم من وسط المنطقة و 15 كم من باتومي. نظرًا لأن معظم الطريق له مكانة عالية ، فإن جودته جيدة جدًا ، ولكن في القرية تم تزفته ، على الرغم من تعرضه للتلف. تتمثل وسائل النقل العام في الحافلات الصغيرة ، والتي تتيح لك الوصول إلى المدينة في غضون 30-40 دقيقة بشكل منتظم تقريبًا. لذلك ، بالمقارنة مع قرية جبلية ، لا يوجد شعور بالعزلة والقيود.

في قرية جبلية ، تعتبر حقيقة الحصول على وظيفة ذات أهمية كبيرة ، لأن إمكانية حصول السكان على دخل آخر ضئيلة للغاية ، وفي ظل المناخ القاسي ونقص الأراضي ، غالبًا ما يكون المصدر الوحيد للبقاء على قيد الحياة. الفرع الرائد للاقتصاد هنا هو تربية الماشية البدوية (بتعبير أدق ، شبه الرحل) ، وتلعب الزراعة دورًا ثانويًا. مع الحد الأدنى من الموارد المالية ، يضطر السكان إلى البيع الجزئي للمنتجات المنتجة محليًا (البطاطس بشكل أساسي) ، في محاولة لجمع كمية معينة من المنتجات الأساسية ومواد التدفئة (الحطب) في أسرع وقت ممكن. ينخرط سكان القرية باستمرار في أعمال موسمية معقدة ، ويستسلمون للالتزام واليأس من العمل البدني الشاق منذ سن مبكرة. كما تتزايد أهمية الروابط الأسرية والحيوية. لذلك ، عندما تنشأ المشاكل ، يتم اتخاذ القرارات الرئيسية بمشاركة الأسرة والأقارب والجيران.

في المنطقة المسطحة ، يتخذ العمل في المزرعة الخاصة به طابعًا مساعدًا. المحاصيل الزراعية الرئيسية هنا هي النباتات شبه الاستوائية (الحمضيات) ، ومع انخفاض الدخل ، تتحول الحمضيات إلى وسيلة لزيادة ميزانية الأسرة. يعمل جزء من السكان في إنتاج المنتجات الزراعية التي تُباع في السوق. يتم تشكيل الدخل أيضًا من خلال الرواتب والمعاشات التقاعدية. إن تقسيم العمل في الاقتصاد ، على عكس القرية الجبلية ، يتم التعبير عنه بشكل سيئ هنا ، ونتيجة لذلك توجد إمكانية اختيار مهنة وخطط للمستقبل. إن تأثير العلاقات بين الجيران والأقارب ضئيل أو حتى لا يلعب أي دور على الإطلاق. إن فرص العمل بين الشباب لا تذكر ، في حين أن تأثير البنية التحتية الحضرية التي يمكن الوصول إليها ، على العكس من ذلك ، كبير للغاية. يعيش السكان بشكل حصري تقريبًا من خلال المصالح الأسرية ، وبما أن ممارسات المساعدة المتبادلة الحقيقية لم يتم تطويرها هنا ، فلا يوجد دافع خاص للعلاقات مع الزملاء القرويين. بشكل عام ، يتم تنظيم العلاقات في القرية من خلال المؤسسات الرسمية ، على الرغم من وجود أمثلة على القرارات وبمساعدة القواعد غير الرسمية (الوسطاء والسلطات) ، يتم الحفاظ على بقايا القانون التقليدي. في ظل هذه الظروف ، لا يتم تنظيم السلوك بشكل صارم ، ويكون تأثير التقاليد والدين ضعيفًا.

في القرية الجبلية ، ينتمي السكان إلى مجموعة عرقية واحدة - الجورجيين ، بينما يوجد في قرية الأراضي المنخفضة ممثلون عن مجموعات عرقية مختلفة. يؤثر على تشكيل التمثيلات الثقافية.

توجد مشاكل في استقبال البث التلفزيوني في منطقة غورجومي الجبلية (حتى مايو 2004 ، لم يكن بالإمكان استقبال سوى قناة Adzharia و Tbilisi الأولى ، اللتين كانتا مقربتين من السلطات ، بالإضافة إلى عدد من القنوات التركية ؛ لاحقًا ، كانت القناة المستقلة نسبيًا تمت إضافة Rustavi 2 و Imedi.). يجعل الوصول الضعيف لوسائل النقل من المستحيل الحصول على مكبس جديد. وهذا يحد بشكل خطير من فهم المشكلات المختلفة ، خاصة السياسية منها ، وهو ما يفسر التأثير الهائل للدعاية الرسمية ، وتقليل حرية الاختيار. في Khelvachauri المسطحة ، يمكنك استقبال كل من القنوات الرئيسية والتلفزيون الإقليمي المحلي. تجري مناقشة إمكانية تلفزيون الكابل. يمكن الوصول بسهولة إلى المطبعة ، رغم أنها لا تزود القرية مباشرة. يتيح توافر مجموعة متنوعة من المعلومات للسكان تشكيل موقفهم بشكل مستقل نسبيًا من المشكلات الفردية.

في القرية الجبلية ، ترتبط الأحداث الثقافية الرئيسية بالعطلات. تأتي أهميتها في التسلسل التالي: ديني ، محلي تقليدي ، دولة. وهذا بدوره يساعد في الحفاظ على الأفكار التقليدية ، على الرغم من صعوبة إنكار التغييرات الفردية في حياة الناس. المجتمع العادي تحت التأثير القوي للحياة الثقافية في باتومي. يتم الاحتفال بكل من الأعياد العلمانية والدينية. كما يتم الاحتفال بها من قبل أولئك الذين لا يهتمون كثيرًا بالدين. بالمناسبة ، في ظل الشيوعيين ، كان المسجد القديم يستخدم هنا كـ "مكتب" (مبنى المجلس القروي) ونادي ، لذلك تمت إعادة المبنى إلى المؤمنين بمضاعفات.

من الواضح أن تنظيم التعليم العلماني في الجزء الجبلي غير مرض ، مما أدى إلى انتشار التعليم الديني على نطاق واسع ، بينما العكس هو الصحيح في الجزء المسطح.

دعونا ننتقل الآن إلى المشاكل المحددة لعمل المسجد. كما تعلم ، المسجد مبنى ديني إسلامي. لكن في أدجارا ، بدلاً من المسجد ، يتم استخدام مصطلح "جام" ، وهو ما يعني مسجدًا كبيرًا وكاتدرائية. ويعتقد أنه نفوذ تركي. يمكن تصنيف المساجد في أدجارا وفقًا لمعايير مختلفة. يجب أن يكون التصنيف الرئيسي ، في رأينا ، مرتبطًا بالغرض الوظيفي للمساجد. لذلك ، فهي مقسمة إلى المسجد المركزي (مركز مسجد باتومي ومقر إقامة مفتي الإدارة الروحية الإسلامية الأزهرية) ، مساجد المنطقة المركزية (مركز الإدارات الروحية للمنطقة) ، المساجد المركزية للمجتمعات ، وباقي المساجد. تتميز المساجد الموسمية أيضًا بنمط الحياة شبه الرحل لسكان المرتفعات.

بسبب الغموض الذي يكتنف تصرفات الجهات الرسمية ، يصعب تحديد عدد المساجد المسجلة ، لذلك يعمل معظمها بشكل شبه قانوني. بالإضافة إلى ذلك ، كثيرًا ما يطلق السكان المحليون ، وخاصة في الجزء الجبلي ، على المدارس الدينية الإسلامية ("المدرسة" ، كما يسميها السكان المحليون) مسجدًا. ولكن فقط تلك المدارس التي تفتح في الأماكن التي لم تُبنى فيها مساجد ، والتي تستخدم للصلاة ، هي المعينة على هذا النحو. هذا الموقف نموذجي ليس فقط في Adzharia ، فقد لوحظت مشاكل اكتمال القائمة في روسيا أيضًا. "لذلك ، في عام 1980 ، وفقًا لجي ميخائيلوف ، رئيس قسم العلاقات مع المنظمات الدينية في مجلس وزراء روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، كان لدى 335 إمامًا وملالي إذنًا رسميًا بالعبادة ، بينما كان 1245 يؤدون الطقوس دون تسجيل" ، وأكثر من ذلك : بالضبط إذن هناك فجوة بين عدد المساجد المسجلة وغير المسجلة. بحسب المفتي س. م. أبو بكروف ، في عام 1997 كان هناك ثلاثة آلاف ونصف منهم في روسيا ، بينما كان الباحث القوقازي ف.بوبروفنيكوف في نهاية عام 1994 لديه معلومات عن أكثر من خمسة آلاف مسجد ". من ناحية أخرى ، لا يتطلب الإسلام مكانًا للصلاة ، لأنه عندما يحين وقت الصلاة ، في ظل ظروف معينة ، يمكنك الصلاة في أي مكان. لذلك ، هناك عدد معين من دور الصلاة. يوجد الآن أكثر من 100 مكان عبادة من هذا القبيل.

في أدجارا ، وفقًا للسكان المحليين ، تُستخدم المساجد للأغراض الدينية فقط. أما بالنسبة لاستخدامها في الشؤون الدنيوية (مناقشة المشكلات المحلية ، والسياسة ، والاقتصاد ، وما إلى ذلك) ، فقد كانت هذه الوظيفة أكثر شيوعًا في المساجد في آسيا الوسطى وكازاخستان ، على الرغم من حدوث حالات مماثلة في أدجارا. ومن الأمثلة على ذلك فبراير 1917 ، عندما عقد جزء وطني من السكان ، في ظروف سياسية صعبة ، اجتماعاً تمثيلياً في مسجد باتومي وأسس "لجنة المسلمين الجورجيين" وعقدوا عدة اجتماعات هناك. في إحدى المجتمعات ، استطعت أن ألاحظ في باحة المسجد كيف التقى أحد المرشحين ، خلال الحملة الانتخابية ، بسكان القرية الذين جاءوا للصلاة ، ورجال الدين المحليين ، بالإضافة إلى دعوة شرف خاصة. أئمة. حدثت وقائع مماثلة في المجتمعات الجبلية الأخرى ، والتي لم تحدث في السهل.

في الجبال ، يستخدم السكان المحليون المنطقة المشتركة لمثل هذه المجموعات ، وخاصة "شادريفاني" - مكان للوضوء. وهذا يؤكد الدور الاجتماعي المهم للمبنى والإقليم ، وكما يشير P. Bourdieu ، "الفضاء الاجتماعي ليس مساحة مادية ، ولكنه يميل إلى أن يتحقق فيه بشكل كامل ودقيق إلى حد ما." ويمكن إجراء هذا التحول بعدة طرق. كما نرى ، تتحول مساحة اجتماعية معينة إلى من المحرمات الخاصة والمحترمة ، حيث تبدأ في لعب دور المركز الاجتماعي تحت تأثير الخصائص المحلية (الثقافة ، الدين ، أسلوب الحياة). "المساحة الاجتماعية المحققة ماديًا هي التوزيع المادي للسلع والخدمات المختلفة ، بالإضافة إلى الوكلاء الفرديين والمجموعات المترجمة فعليًا (كأجسام مرتبطة بمكان دائم: مكان إقامة ثابت أو موطن رئيسي) ولديها القدرة على ملاءمة هذه سلع وخدمات أكثر أو أقل أهمية (اعتمادًا على رأس المال الذي تمتلكه ، وكذلك على المسافة المادية التي تفصلها عن هذه السلع ، والتي تعتمد بدورها على رأس مالها).

دعماً لهذا الاستنتاج ، دعونا نعطي مثالاً آخر على التأثير المتبادل والفرض المتبادل للمساحة الاجتماعية والمادية. يقع المسجد في أدجارا بشكل رئيسي في وسط المستوطنات. في كثير من الأحيان ، توجد مقبرة محلية أو عائلية أو مقبرة أخرى بجوار المسجد. توجد مقابر قديمة عليها نقوش عربية ، يسميها السكان المحليون "مقبرة خوجة". بالقرب من بعض المساجد (خاصة في القرى الجبلية) توجد قبور لأشخاص من أصل غير أصلي تركوا وصية لدفنها هنا. تعتبر هذه المقابر مرموقة. في قرية مسطحة بالقرب من المسجد ، سجلنا دفنًا كهذا ، فهو ملك لرجل الدين الأول بالمسجد ، ولكن نظرًا للتاريخ المعقد للمقبرة (تم إلغاؤه وترميمه عدة مرات خلال الحقبة السوفيتية) ، لم يكن الأمر كذلك. من الممكن الحصول على معلومات دقيقة. المدافن لها "نظرة إسلامية". في القرية الجبلية ، القبور ليست مزخرفة بشكل خاص. يتم الإشارة فقط إلى مكان رأس المتوفى وقدميه (الرأس موجه إلى الغرب) ، ويتم تسجيل اسمه وسنوات الحياة والموت في النقوش. في الجزء المسطح من هذا النوع من القبور نادرة جدًا ، ومعظمها مزخرف بزخارف غنية بالرخام والنقوش وصورة المتوفى. يمكننا بالتالي أن نلاحظ مثالاً على التأثير الحاسم للدين في الجبال وأولوية الجمالية (التبذير التباهي) في السهول.

تم بناء المساجد في Adjara تحت تأثير التقاليد الثقافية المحلية ، ولها تخطيط مربع وتشبه في الغالب مبنى سكني ، والذي يحدده تقليد البناء. المساجد الواقعة في الجزء الجبلي مبنية بشكل أساسي من الخشب. كما تعلم فإن المساجد مبنية باتجاه الجنوب (باتجاه مكة). لكن هذه الخصوصية ملحوظة في تخطيط مبنى سكني عادي ، ويهتم سكان الجزء الجبلي بهذا. في بعض الحالات ، تم تصميم المباني عمدا لمواجهة الجنوب.

معظم المساجد من طابقين. الطابق الثاني (بتعبير أدق ، الميزانين) له شكل شرفة ثلاثية الجوانب (ميزانين) ، والتي تواجه مكة. يتم تفسير الغرض من هذا الطابق بطرق مختلفة. ويعتقد أنها مخصصة لعدد كبير من المصلين. كما يلاحظ سكان القرى الجبلية ، سواء في الأعياد أو في الصلوات اليومية ، فإن عدد هؤلاء الناس كبير جدًا. المصلين في السهول ليسوا كثيرين ، لكن عددهم يزداد في أيام العطل. هذا ما هو الطابق الثاني.

من بين أبناء الرعية ، يغلب الأشخاص في منتصف العمر وكبار السن ، الذين يلتزمون بحماس شديد بجميع القواعد. أود أن أوضح الحضور الكبير للمسجد من قبل كبار السن بحقيقة أن لديهم وقت فراغ. غالبًا ما يكون بين أبناء الرعية أشخاص ، يصلون "فجأة" إلى سن معينة ، لأسباب مختلفة ، يعيشون وفقًا للمؤسسات الدينية. كثير منهم لا يخفون "ماضيهم الخاطئ" ، وهذه الحقيقة تسبب - خاصة في السهول - السخط ، ونتيجة لذلك ، عدم الثقة في كل من تدين هؤلاء الناس ، وفي الدين بشكل عام.

وتجدر الإشارة إلى أنه بالمقارنة مع القرية الجبلية ، فإن الشباب في السهول ليسوا متدينين للغاية. كما قال لي أحد المخبرين ، "... شبابنا المحليون لا يذهبون بعد الآن. قبل ذلك ، كانت هناك شركات أصغر ، لكن كانت قليلة جدًا. شيئًا فشيئًا ، في كلمة واحدة ، من الجانب حيث يوجد المزيد انتقل [ من القرى الجبلية - R.B.] ، كانوا أكثر اهتمامًا وإشراكًا للشباب. أصبح السكان المحليون شيئًا رائعًا ،<...>، لا أحد يمشي. " تسمح لنا هذه العبارة بتقدير الهيكل العمري للمؤمنين.

كما يجب التأكيد على أن تدين "المهاجرين" يؤثر على التدين الكلي. وبالتالي ، فإن احتلال "الوافدين الجدد" لمساحة مادية معينة يُدرجهم تلقائيًا في العلاقات الاجتماعية. يتم تضمينهم في علاقات معقدة (يتم التعبير عنها في الصلاة) ، والتي ، مع "رأس المال" الخاص (عاصمة التدين) ، تجعل وظيفتهم الاجتماعية أكثر أهمية ، وتحويلهم إلى الشخصية الرئيسية للعلاقة. وهذا يؤدي إلى تشكيل "جديد" ، "نظامهم" ، بهدف "... بناء مجموعات متجانسة على أساس مكاني". هذه الميزة ، المعبر عنها في نقل التدين ، تعطي خصوصية خاصة للإسلام في أدجارا.

استمرارًا لموضوع الطابق الثاني ، تجدر الإشارة إلى أنه وفقًا لمعلومات أخرى ، يُعتقد أن الطابق الثاني مخصص للنساء. كما لوحظ في أحد المجتمعات الجبلية ، "تذهب النساء إلى المسجد خلال شهر رمضان ، أثناء صلاة الليل ، ويقفن في الطابق الثاني ، حيث يحميه ستارة". بشكل عام ، يحرم جلوس المرأة أمام الرجل أو بجانبه أثناء الصلاة ، وبالفعل أن يرى الرجل المرأة - في هذه الحالة تعتبر الصلاة غير فعالة. في أدجارا ، كما هو الحال في أجزاء أخرى من المنطقة الإسلامية ، ليس من المعتاد أن تصلي المرأة في مسجد ، ويرجع ذلك أساسًا إلى مشكلة النظافة (على الرغم من أن لكل منطقة خصائصها الخاصة). لذلك يعتبر بعض الباحثين أن المسجد هو "بيت الرجل". ومع ذلك ، فإن بعض الطقوس (خاصة أثناء الجنازات) تتطلب من النساء القادرات على القيام بكل شيء "وفقًا للقواعد" ، لذلك يتم أخذ هذه الميزة في الاعتبار من قبل المجتمع. لذا ، خلال مقابلة مع مجموعة من المخبرين ، حيث كان الحديث عن رجال الدين بشكل عام ، تطرقت إلى هذا الموضوع ، الذي تلقيت إجابة عليه بأن "النساء لا يذهبن إلى المسجد. بشكل عام ، لهم الحق ، لكنهم يصلون في المنزل. الآن هناك هؤلاء النساء: امرأة خوجة<...>وعموماً ، لا تستطيع الخوجة أن تؤدي الصلاة كإمام ، وهذا لا يحدث ولا يحدث. فإن كان هناك رجل فإنه يؤم الصلاة. إنهم يخدمون الموتى بشكل رئيسي. تصلي النساء في المنزل. في الفترة ، في ساعة دخول وقت الصلاة ، يقومون ويصلون. هذه الخصوصية واضحة للعيان في القرى الجبلية ، لكنها تكاد لا يتم ملاحظتها في مجتمع الأراضي المنخفضة ، مما يشير إلى توزيع صارم لأدوار الجنسين في مجال الطقوس.

كتبت القصة عن مسجد جرجومي في كل من المجتمع المحلي نفسه وفي قرية زوتي بمنطقة تشوكاتاوري بجورجيا. في الجبال حتى يومنا هذا يتذكرون هذه القصة في كثير من التفاصيل. في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، بسبب الزيادة السريعة في عدد سكان المجتمع ، لم يستطع المسجد المحلي استيعاب جميع المؤمنين. التقى الشيوخ عدة مرات لحل المشكلة. في أحد هذه الاجتماعات حول زيادة مساحة المسجد الخشبي القديم ، دخل شخص انتقل إلى قرية زوتي مبكرًا ولم يقل مرحباً. طالب الشيوخ بشرح عدم الاحترام. فأجاب أن مثل هؤلاء النبلاء والبارزين يستحقون مسجدا كبيرا جديدا وليس مجرد زيادة في المسجد القديم. في المقابل ، قيل له إن هذا سيتطلب مواد بناء (لا يملكها المجتمع المحلي) ونفقات كبيرة. ردا على ذلك ، وعد الضيف بالمساعدة (قريته لديها موارد). وهذا ما حدث. معًا ، تم بناء المسجد في عام 1900-1902. كما ترون ، في قرية جبلية ، حفز النمو السكاني على بناء مسجد جديد. في حالة مماثلة قبل بضع سنوات ، مع المسجد. تم تفكيك ديداتشارا وتسليمها إلى المجتمع المجاور ، وتم بناء مسجد جديد في القرية. تشير هذه الحقائق إلى الوظيفة الدينية والاجتماعية القوية للمسجد في الجزء الجبلي.

تفاصيل تاريخ مسجد خلفاشوري غير معروفة. أدى الاستخدام المطول لمباني المسجد لبناء غير عبادة إلى إضعاف الاهتمام وفقدان الكثير من المعلومات. فيما يلي تاريخ المسجد بإيجاز. تم بنائه في أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل القرن العشرين. يُعتقد أنه تم بناؤه بعد وقت قصير من بناء أحد المساجد في باتومي ، حيث شارك السكان المحليون في بنائه. أشرف على البناء عدة عائلات بارزة خصصت أراض من ممتلكاتها. استمر البناء بطريقة منظمة. تم استخدام جزء من الأرض الممنوحة للمسجد كمقبرة. وتجدر الإشارة إلى أن مصطلح "الوقف" يفهم اليوم من قبل السكان المحليين على أنه أرض غير مربحة ، بشكل أساسي كمقبرة. كما يلي من التحليل أعلاه ، في بداية القرن العشرين ، كانت أهمية الدين في السهول خطيرة كما في الجبال ، وكان بناء مسجد يعتبر "مسألة شرف". تساعد القصة أعلاه على فهم فعالية الدعاية الإلحادية بشكل أفضل ، مما أدى إلى انخفاض حاد في تدين السكان. من مقارنة القصتين المذكورتين ، يمكن ملاحظة أن التأثير الإلحادي اتضح أنه يتناسب طرديًا مع إمكانية الوصول إلى المدينة ، وهو ما انعكس في الاختلافات في ممارسات تحويل التدين.

تم الحفاظ على تاريخ الفترة السوفيتية في كلا المجتمعين بمزيد من التفصيل. لذلك ، في عام 1938 ، بناءً على "طلبات السكان" ، تم إغلاق مسجد جرجومي ، وتم قطع المئذنة ، وتقرر استخدام المبنى كنادي ، وبعد ذلك تم بناء مستودع هناك. بعد مرور بعض الوقت ، سقط المبنى في حالة سيئة ، لذلك تم إصلاحه واستخدامه مؤقتًا كمتحف ، وفي الثمانينيات (مرة أخرى بناءً على "طلبات السكان"!) أعادوا المبنى إلى أهميته العبادة ، واستعادوه باعتباره مسجد.

في مجتمع الأراضي المنخفضة ، القصة متشابهة تقريبًا ، ولكن مع الاختلاف في أنه في قرى الأراضي المنخفضة ، تم استغلال المساجد بوحشية لدرجة أنها سرعان ما تحولت إلى أنقاض. لذلك ، تم تدمير معظم المساجد هنا ، وفقدت تفاصيل تاريخها. تم استخدام بناء مسجد خلفاشوري خلال الحرب العالمية الثانية كمقر عسكري ، وبعد ذلك كمبنى لإدارة القرية وكنادي (جزئيًا حتى كمخزن). لذلك ، يبدو المبنى اليوم كمبنى إداري. لاحظنا أن الشباب أطلقوا على هذا المبنى اسم "المكتب" (على سؤال "إلى أين أنت ذاهب؟" أجابوا: "إلى المكتب").

تشير هذه الحالة - التي لم يتم ملاحظتها في قرية جبلية - إلى فقدان الوظيفة الدينية والعقائدية وتحول المسجد (كمبنى عبادة) إلى مبنى إداري أو مبنى يومي. لبعض الوقت الآن ، عندما تم ترميم المسجد ، يتم استخدام هذا التصنيف مرة أخرى.

بالمناسبة ، تأثير الإسلام ، أو بالأحرى المسجد ، على أسماء المواقع الجغرافية في أدجارا مهم. لذلك ، أثناء دخول باتومي إلى الإمبراطورية الروسية ، كانت هناك أربع مناطق في المدينة ، حصلت ثلاثة منها على اسمها تحت تأثير المساجد الموجودة هناك. وفي الجزء الجبلي ، تم تثبيت الاسم الجغرافي "جاميكاري" (حرفياً: باب المسجد) ، وقد سميت بعض أجزاء القرى بنفس المبدأ.

ومن أهم أجزاء المسجد المئذنة التي يدعو منها المؤذن المؤمنين للصلاة. في أدجارا ، المآذن نادرة ، خاصة في القرى الجبلية. الأكثر شيوعًا هو الجمع بين برج منخفض مع الجزء العلوي الحاد من سقف المسجد. في كثير من الأحيان تكون المئذنة مجهزة بجهاز إرسال الصوت. في بعض الحالات ، بشكل رئيسي في الجزء المسطح (على سبيل المثال ، في القرية قيد الدراسة) ، يتم تثبيت هذا الجهاز مباشرة على السطح. ولم يحدث هذا في القرى الجبلية إلا في حالة تدمير المساجد في العهد السوفيتي وفي السهول - بسبب صعوبة استخدامها. أثناء عملي في مجتمع جبلي ، لاحظت مكالمات متزامنة للصلاة من مساجد مختلفة ، مما يخلق تأثيرًا قويًا إلى حد ما. في ضوء ذلك ، فإن غالبية السكان المحليين على دراية بخصوصيات قراءة الآذان ونوعية "أدائه". يقيمون باحتراف صوت المؤذن ومعرفته وتجربته ، وهي سمة مميزة للجبال.

الوضع مختلف في السهول. لقد فقدت الغالبية بالفعل عادة مثل هذه الطقوس ، فقط جزء من السكان لديه موقف إيجابي تجاه قراءة الآذان ، بينما ينظر إليها الآخرون بعدم الثقة والتشكيك ، ويكون شخص ما معاديًا بشكل مباشر. في هذا الصدد ، نشأت الخلافات أكثر من مرة بين المؤمنين (نذكرك أنه لا يوجد الكثير منهم) وسكان القرية الآخرين. على سبيل المثال ، في الأحاديث معي ، أثير موضوع المئذنة والمواقف تجاه قراءة الآذان أكثر من مرة. يمكن القول أنه في كثير من قرى الأراضي المنخفضة احتج السكان في كثير من الأحيان على "الضجيج" المرتبط بالدعوة للصلاة. كانت هناك حالات أدى فيها الإصرار على وقف "الإخلال بالسلام" إلى أعمال متطرفة. لذلك ، في محادثة مع أحد المشاركين في حادثة مماثلة ، علمت أنه طالب مرارًا وتكرارًا بوقف "هذا" ، وبما أن شيئًا لم يتغير ، فقد "اتخذ الإجراءات" ، "وفي غضبه ، أخذ بندقية آلية وأطلق النار على جهاز صوتي أثناء قراءة الآذان ".

حدثت حقيقة مماثلة مع مسجد خلفاشوري ، ولهذا السبب لا يوجد بالمسجد اليوم مئذنة ، ويقرأ الأذان بشكل أساسي في صلاة الجمعة. قال لي إمام المسجد: "في إحدى المرات كانت مثل هذه المشاكل عند قراءة الأذان. كان هناك شخص حاول فعل شيء حتى لا يوجد أذان ، لأن الأطفال خائفون وشيء من هذا القبيل<...>نواجه صعوبات في الليل وفي الصباح ، أثناء القراءة ليلاً وصباحًا ، لأننا لا نريد أن يغضب أحد ويقول شيئًا لا لزوم له ، سيئًا ، وإلا لكنا نقرأ حينها. هناك أناس يحبونها. فقط من يأمرنا بالقراءة أثناء الصيام ،<...>حتى نعرف متى نتوقف عن الأكل ،<...>متى يجب أن تبدأ في تناول الطعام. كثير من الناس لديهم هذه الرغبة ، لكن هناك بعض الأشخاص الذين يعقدون كل شيء ويخلقون صعوبات. لنكون أكثر دقة ، الآذان يخيف الأطفال ، لكنهم مسلمون ، إنهم يعتنون بنومهم فقط ، ولا يريدون إزعاج نومهم ، وهم أنفسهم مسلمون ومؤمنون ، لكن لا يزال الأمر صعبًا عليهم ، فهم اطلب ألا تقرأ في الصباح والمساء. أما الآخر فلا مشاكل شيئًا فشيئًا ... كانت هناك مضاعفات. كان هناك إطلاق نار من مدفع رشاش [هنا تتحول المحادثة إلى موضوع آخر - ر.ب.] ". يعتقد البعض أن المشكلة تتعلق بنقص احتراف المؤذن المحلي: "... هذا ليس له صوت الآن. من خلال قراءة الآذان ، يجب أن تقع في حب شخص ما في هذا الأمر. وماذا يحدث ... باختصار ، انقلب الناس على بعضهم البعض.<...>يجب أن نسجل على شريط ، والصوت الذي يقرأ الأذان يجب أن يكون لطيفا ،<...>ولكن ليس له صوت وعندما يقرأ كيف يبدو؟!<...>قم بتثبيت شيء عادي هنا ، وبعد ذلك سنرى من سيأتي إلى هنا! ومع ذلك ، فإن غالبية السكان المحليين لا يقبلون القراءة بصوت عالٍ للآذان ، معتقدين أن "المؤمن الحقيقي يجب أن يكون لديه ساعة ويهتدي بها". كل هذا لا يشير إلى فقدان التقاليد فحسب ، بل يشير أيضًا إلى عدم قبول الطقوس "غير المألوفة" التي تنتهك أسلوب الحياة المعتاد. كما يتضح من الأمثلة ، فإن تفاعل الحياة اليومية مع الدين له عواقب اجتماعية مختلفة في الجبال (حيث تكون مترابطة) وفي السهول (حيث ينطوي تفاعلهم غالبًا على صراعات).

جزء مهم من المسجد هو مكان الوضوء. يوجد في أدجارا غرف خاصة للوضوء - "شادريفاني". في كثير من الأحيان يجتمع الناس هنا لمناقشة المشاكل الملحة. الوضوء أو الطهارة في الإسلام كما تعلم من أهم متطلبات المؤمنين. في أدجارا ، تؤدي مشكلة النظافة الطقسية ، والتفاعل مع التقاليد والعادات المحلية ، إلى نتائج مثيرة للاهتمام. ميكلادزه يشير إلى أن انتشار الإسلام أدى إلى ظهور غرفة "عبدسخان" إضافية في المباني السكنية.

نلفت الانتباه إلى أهمية النظافة في الحياة اليومية. وفي هذا الصدد ، أود أن أشير إلى أن السكان يستخدمون مراحيض تقليدية لتلبية احتياجاتهم ، حيث تستخدم المياه للتنقية. في الجزء الجبلي ، وبسبب احتياجات الأسرة ، تم التخطيط لمرحاض وكشك للماشية بالقرب من قطعة الأرض المنزلية لتحسين جودة التربة بالطريقة التقليدية. في الجزء المسطح ، تم تشكيل نوع آخر من المراحيض ، حيث يتم استخدام ورق التواليت ، ولا يأخذ التصميم في الاعتبار الاحتياجات المنزلية.

نقاء المياه واستخدامها ، كما اتضح من المقابلات مع المخبرين ، هي معيار مهم للاختلافات عند المقارنة بين سكان الجبال والسهول. للتوضيح ، أود أن أقتبس من مقابلة مع مدرس في مدرسة في قرية جبلية: "هناك العديد من الطهارة في الإسلام: الختان ، والغسيل ، والتدريب [أثناء الصلاة]. هذا دين صحيح ومنظم. نحن نستخدم الماء في المرحاض ، فهو نظيف وصحي. وأين يُرى أن الناس لا يعرفون كيفية تطهير أنفسهم ، فهم يستخدمون الورق. إنها قذارة<...>لا يمكنك إدخال امرأة من الروافد الدنيا إلى عائلتك ، فهم لا يعرفون النظافة ، ولا يعرفون كيفية تنظيف الجسم ، فهم متسخون. سيتم تغطية الأرواح المختلفة فقط وستذهب الرائحة الكريهة. دعهم يرون تطهير الجسم الحقيقي<...>". أثناء عملي في مجتمع جبلي آخر ، أتحدث عن القمع ضد رجال الدين ، كتبت القصة التالية: "... بمجرد أن خرج الحاج حسين أفندي من الجسر الكبير عندما كان ذاهبًا إلى الجامع ، كان بالفعل في منتصف الطريق ، وكانوا في انتظاره في الطابق الثاني (ضباط NKVD - R.B.) وراقبه. وعثر على قطعة من الصحف عليها صورة لينين على الطريق ، ونظر إليها ، ونظفها ووضعها بجانبها لحفظها. اقترب من الجامع وألقوا القبض عليه هناك. وأثناء الاستجواب سألوا: "ماذا أخذت وتنظف هناك؟". رفعوها ورأوا أنها صورة لينين. "لماذا قد قمت بفعلها؟" "هذا هو ولينا ، ولماذا يدوسون عليه هذه إثم". النقوش ، ممنوع الدوس على جميع النقوش ، من المستحيل أن تطأها ، بغض النظر عما إذا كانت باللغة الجورجية أو الروسية. إذا أخذت ورقًا به نقوش إلى المرحاض واستخدمته ، فأنت لست شخصًا. لا ، إنها خطيئة كبيرة. هناك قصص مختلفة مسجلة ، جيدة وسيئة ، من جميع الأنواع. لا يمكن تجاهل القواعد. إذا كان مع الصور - هناك عموما أي محادثة لا لزوم لها<...>“.

كما نرى ، فإن عناصر الحياة اليومية التي ترتبط بطريقة ما بالإسلام والتي يعترف بها المجتمع كجزء من ثقافته الفرعية تصبح عاملاً يؤثر على جوانب أخرى من الحياة اليومية. في الوقت نفسه ، يمكن أن يؤدي عدم الانتباه لهذه العناصر ، أو الموقف السلبي تجاهها ، إلى سوء الفهم ، وفي الحالات الأكثر جوهرية ، إلى رد فعل سلبي معين تجاه الشخص. على العكس من ذلك ، في السهول ، كانت نتيجة التدين الضعيف التجاهل التام لمثل هذه العادات بسبب تبني وانتشار التقاليد "الحضرية". حاولت جمع مواد مقارنة في مجتمع الأراضي المنخفضة. من اليوميات: "ذهابي إلى المسجد بدأت محادثة مع المؤمنين المجتمعين للصلاة. في هذا الوقت ، عاد أحدهم وأخبر الجميع أن المرحاض مليء بالأوراق ، ثم بدأ الجميع في المناقشة وقالوا إنهم "فاتتهم مرة أخرى" ، "كيف يبدو الأمر" ، وأوضحوا أنهم لا يستطيعون فعل ذلك أي شيء عنه. في وقت لاحق من المحادثة ، قال: "فيما يتعلق بمسألة نظافة المرحاض ، لدينا مثل هذا النظام: الناس يستخدمون الصحف ، ونموت. لا يستخدم أي من الأطفال الماء تقريبًا. من جانب ابنتي ، جاء الناس للزيارة ، وأنا أصرخ عليهم للحفاظ على نظافة المكان ، لكن الوضع هو نفسه هناك ، على الرغم من أن المنزل هو نفسه ".

من العناصر المهمة في الحياة اليومية ، والتقاليد ، والدين الملابس ، أو بالأحرى القواعد والمتطلبات للتعامل معها. تمكنت من جمع بعض المواد الشيقة إلى حد ما ، ولكن نظرًا للمساحة المحدودة هنا ، سأقوم فقط بتحليل "الجزء الأنثوي" من التقليد بعبارات عامة. نفس المخبر ، الذي ناقش الطهارة في الإسلام بحماس ، واصل تفكيره في الملابس: "من الجيد أن ترتدي المرأة حجابًا وهي مغطاة ، رغم أن كل أنواع الأشياء تحدث خلف الحجاب ، ولكن عندما يحدث كل شيء دون إخفاء والنساء يتم خلع ملابسها - ما هذا؟ لكن هؤلاء مختلفون ، ويظهرون نفس الاحترام لكبار السن ، ولوالد الزوج مع حماتهم ، وهذا أفضل. الحجاب واجب على المرأة. على سبيل المثال ، عندما يكون هناك إعلان على التلفزيون ، حيث تخرج امرأة عارية من الماء ، ويتدفق منها كل شيء ، فهذا لا يناسبنا على الإطلاق. لقد أفسد الشباب.<...>الآن لا يمكن إحضار 80٪ من النساء اللواتي نشأن في المدينة إلى الأسرة.<...>لن تظهر المرأة المحلية على الشاطئ في ثوب السباحة ، من المستحيل الظهور ، ممنوع - خطيئة ... [تحول الحديث إلى مواضيع الأسرة والزواج - R.B.] "؛ "... يجب على المسلم عمومًا تكوين أسرة مع امرأة مسلمة ، ولكن كانت هناك حالات ، على العكس من ذلك ، تزوج السكان المحليون ، ودمرت العائلات.<...>حسنًا ، نادرًا ما تتزوج الفتاة المحلية من مسيحي [هنا: أحد سكان القرى المنخفضة - ر.<...>. لم تصلي ، لم تعمل ، لم تستحم ، ولهذا دمرت الأسرة. أدى عدم اتباع القواعد المحلية إلى تدمير العائلات ،<...>ليس هناك ما يبرر تدمير العائلات. في الأسرة ، يصلي المرء على القرآن والآخر يصلي للمسيح ، وهذا يتعارض مع العائلات. يجب أن تتحد الأسرة. لن يحب الجيران الزواج من المسيحيين أيضًا ، لكنهم لن يعبروا عن موقفهم ظاهريًا. لكنهم يفكرون في أنفسهم: أنا صديقك ، لكنني أعرف أي نوع من الأصدقاء أنت بالنسبة لي.

ومن المثير للاهتمام ، أن القيود المفروضة على اختيار الملابس ملحوظة بشكل خاص في القرية الجبلية ، حيث يكون ارتداء غطاء الرأس للنساء أمرًا إلزاميًا. وفي تفسير ذلك ، أشار أحد المخبرين إلى أنه "وفقًا لشرائع الإسلام ، يجب على المرأة أن تلتزم بتعاليم الإسلام ، وأن تغطي وجهها ، وفي نفس الوقت يتعارض ذلك مع الإسلام ، لأنني لن أتمكن من ذلك. اقرأ عليها صلاة الجناز ". لم أسمع شيئًا مثل ذلك في قرى الأراضي المنخفضة. هنا ، على الأرجح ، يؤثر عامل التوظيف المتعدد للمرأة في مجالات مختلفة من الحياة (الأسرة ، الأسرة ، العمل ، إلخ) ، مما يؤثر في النهاية على الهوية ، التي تتشكل تحت تأثير التعايش في مختلف المجالات مع مجموعة متنوعة من القواعد الاجتماعية. وإذا كانت هذه الدائرة مقتصرة على المجتمع بحركته المحدودة ، فإن القوانين التقليدية المحلية (adat) تسود ، والتي يتم الحفاظ عليها لفترة طويلة بسبب التخلف في الاتصالات. هذه الميزة ، التي أشار إليها إي. لو روي لادوري وف. بروديل ، تميز الظاهرة الموصوفة بأفضل طريقة ممكنة: "مجموعات اجتماعية مختلفة (حضرية وريفية ، مدينة ومقاطعة) ومجالات ومناطق ثقافية مختلفة (دينية ، سياسية ، الاقتصادية) لا تتغير بالضرورة في نفس الوقت ".

بشكل عام ، يمكن ملاحظة تقسيم العمل إلى إناث وذكور في جبل أدجارا للوهلة الأولى. بناءً على الظروف الاقتصادية الخاصة ، يتم تثبيت مجالات النساء والرجال بشكل صارم هناك ، ولا سيما فيما يتعلق بالانتجاع. ودعما لذلك ، أود أن أذكر إحدى ملاحظاتي ، والتي تميز التفاعل العميق بين التقاليد والعادات والدين. من اليوميات: "تحدثت في المنزل مع المالك. أثناء حديثنا ، كان هناك عدة طرق على الباب. ظننت أن المالك بسببي احتراماً للمحاور ، فالضيف لا يلاحظ ذلك ، فقال: برأيي يقرعون الباب؟! ، فأجاب: إذا يطرقون ، ثم هذه ، على الأرجح امرأة ، لذلك ستفتحها زوجتي ". "كيف تبدو؟" انا سألت. "إذا كان هناك رجل ينادي بالاسم". حدثت حالات مماثلة في كثير من الأحيان.

أكدت المقارنة بين هاتين السمتين مرة أخرى أن سكان القرى الجبلية يأخذون على محمل الجد التقاليد المرتبطة بالإسلام ، والتي لا تجد دعمًا لها بين سكان السهول.

عند التطرق إلى موضوع رجال الدين المسلمين العاملين في أدجارا ، تجدر الإشارة إلى أن معظم ممثليها لديهم مستوى تعليمي منخفض ، وبالتالي ، فإنهم يؤدون وظائف الإمام في الصلاة. يتم تدريب جزء صغير فقط من رجال الدين - القيادة بشكل أساسي - بما يكفي لقيادة المجتمع بكفاءة. في المساجد الكبيرة ، يعمل العديد من الأئمة في نفس الوقت ، وفي المساجد الصغيرة ، يؤدي شخص واحد عدة وظائف في نفس الوقت (على سبيل المثال ، المؤذن ، أمين الصندوق ، الحارس ، إلخ). وتجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى الوظائف الدينية البحتة ، يقوم رجال الدين ، بدرجات متفاوتة ، بأفعال معينة تتعلق بالإسلام بطريقة أو بأخرى ، مما يشير إلى درجة "تطبيع الإسلام" في المجتمع ، كما عرّف أ. هو - هي. في المجتمع الجبلي ، يتم دعوة الأئمة إلى مناسبات مختلفة ، ويرجع ذلك أساسًا إلى معرفتهم واحترامهم لهم. في الجزء المسطح - حسب الحاجة (كقاعدة عامة ، لأداء طقوس Mavlyud). بشكل عام ، يمكننا القول أن المجال الرئيسي لنشاط رجال الدين هو الإجازات ، وأداء الطقوس المرتبطة بالجنازات ، وحفلات الزفاف ، وبدرجة أقل ، الولادات و "التعميد". من المهم بشكل خاص ، وفقًا لملاحظاتي ، دعوة رجال الدين أيضًا لحل القضايا المتعلقة بالأرض والممتلكات والسحر والمشاكل العائلية في بعض الأحيان.

بعض الوظائف نموذجية لكلتا المنطقتين. في الجزء الجبلي ، بسبب زيادة التدين ، تمت إضافة وظائف إضافية (مشاكل الأسرة والممتلكات والأرض) ، بينما في الجزء المسطح ، يتم التركيز على الممارسات الدينية. تظهر هذه الخصوصية أيضًا في الاقتباس التالي: "... لذلك ، هناك [في القرى الجبلية - ر. . لذلك ، هناك ثقة أكبر في المساجد. هنا [في قرى الأراضي المنخفضة - ر. من ناحية أخرى ، يعتنق الجميع نفس الدين هناك ، ولكن قد تنشأ هنا مشكلة ، يمكن أن يكون الشخص أرثوذكسيًا أو كاثوليكيًا أو غير مؤمن على الإطلاق ". وتجدر الإشارة إلى أن الحياة الدينية في السهول أقل تنوعًا ، لذا فإن الطقوس الرئيسية التي يتم إجراؤها في السهول هي Mavlyud ، الاحتفال بعيد ميلاد النبي محمد. في أدجارا ، تُقام هذه الطقوس أيضًا في أيام أخرى ، كما يشير إمام المسجد المحلي: "ما نسميه شهر مافليود هو عيد ميلاد النبي محمد. في تلك الأيام ، يتم إحضار الناس للقراءة ، من أجل الإثارة<...>في كثير من الأحيان حتى أربعة هوجاس لا تستطيع التعامل معها كل يوم في بعض الأحيان. يوجد هنا أربعة خوجة ، بالإضافة إلى ذلك ، هناك العديد من العصاميين ، في بعض العائلات هناك أناس متعلمون يقرؤون ، لكن على الرغم من ذلك ، ما زلنا لا نستطيع التأقلم في شهر مافليود. هذه هي الطقوس الرئيسية التي يؤديها الناس ". بالمناسبة ، في الجزء الجبلي ، هذه الطقوس ليس لها أهمية خاصة ، باستثناء الدينية البحتة.

في كثير من الأحيان ، لا يفهم الناس في السهول معنى الطقوس ، ويعتبرونها "مرضية لله" ، و "مباركين" ، وما إلى ذلك ، "وقد أوصينا بأدائها". في كثير من الأحيان ، يتم تنفيذ مافود أو قراءة القرآن للمرضى والموتى ، إلخ. سأقدم أدناه مدخلًا واحدًا يشرح بوضوح الموقف من الطقوس ورجال الدين الشائع جدًا في السهول. دخل رجل في منتصف العمر باحة المسجد وهو يدخن سيجارة. قال مرحباً وسأل: "هل تعمل هنا؟" "لا ، ما الأمر؟" "أين هوجي؟" "إنهم يصلون الآن<пауза>، ما الأمر؟" "لا ، أردت فقط أخذ مافلود للقراءة." بعد وقفة قصيرة ، سألت: "ما الأمر: كل شيء على ما يرام ، حدث شيء ما ، أو هل تريد فقط أن يقرأه مافلاود؟" "لا شيء ، لقد توفيت أختي فقط ، واليوم هو عيد ميلادها. الجيران ، أوصى الناس أنه سيكون من الجيد أن يقرؤوا ذلك. وهكذا أتيت ". "هل تنتظر شخصًا معينًا؟" "لا ، لا يهمني ، أنا لا أفرق بينهما." - "من الواضح أن N ليس في مكانه ، والباقي سيكون في مكانه". - "جيد. -<через некоторое время мы вернулись к разговору>- بشكل عام ، أنا لا أؤمن بمثل هؤلاء الحجاج الذين يبدأون الصلاة والقراءة بعد 40 عامًا. قبل ذلك ، كان بإمكانه أن يتورط في السرقة والسرقة وما إلى ذلك ، وبعد 40 عامًا أصبح وزيراً. يقول الله سامحني. ماذا يغفر الله؟ والله لن يغفر للآخرين! كانت لدي حالة ، كنت في المستشفى ، وجاءني أحدهم وقال: سأشتري لك الدواء. هذا الدواء يكلف 25 جيل. لكني رفضت ، هل أبدو عليه كمتسول أم ماذا؟ ثم فكرت: لم آخذ مني ، ولم أطلب ، ولم أصر وأعطي. دعا - "شراء". ثم سأله: "منذ متى أصبحت هودج؟" فأجاب: "إذن بعد 40 سنة." ثم قلت: تعال<…>من هنا." آسف ، لا يجب أن أقول هذا هنا ... وقد شعر بالإهانة وغادر تمامًا ، لكن لماذا أتوا إلى هناك بعد 40 عامًا؟ في البداية قاموا بالسرقة والسرقة ثم أصبحوا رجال دين. سوف يغفر الله لنا. ناه ، إنهم يريدون كسب المال والسرقة هناك أيضًا ".

بالمقارنة مع السهول ، فإن إمام الجبل ، بالإضافة إلى أداء وظائف دينية بحتة ، غالبًا ما يلعب دور ممثل المجتمع أو يُطلب منه حل النزاعات (على سبيل المثال ، الأرض أو الممتلكات ، كما ذكر أعلاه). كما نرى ، يُرمز إلى التدين مباشرة بموقف رجال الدين ، وموقفهم تجاههم ، وفي "طقوس" الحياة اليومية. يمكننا القول أن هذه اللحظة هي أكثر السمة تعبيراً وكشفاً عن التدين في المجتمع.

اليوم في أدجارا يمكن تمييز ثلاث مجموعات من رجال الدين. أولاً ، هؤلاء "تقليديون" (معظمهم من كبار السن) ، وقد تلقوا تعليمهم خلال الحقبة السوفيتية ، لذلك يقارنون المعايير الدينية بعناصر القيود التي تميز تلك الفترة ، والتي أضيفت إليها بعض الأفكار الحديثة. تلقوا تعليمًا إضافيًا بمساعدة الأدب ، وبدرجة أقل ، في دورات تدريبية متقدمة خاصة. تم التعبير عن هذا في طقوسهم. كما قال لنا أحد الأئمة الشباب: "على سبيل المثال ، عندما وصلت من تركيا ، كنت أتنقل من 10 إلى 15 مكانًا يوميًا ، لأن الجميع أراد رؤية الشاب والاستماع إليه. في الواقع ، تحدث كبار السن كما سمعوا ، أي كما قيل لهم ببساطة. كبار السن لديهم تعليم ذاتي ملحوظ. لم نتمكن من القيام بحملة ، لم نكن نعرف ما الذي نتحدث عنه ".

المجموعة الأخرى هي الجيل الجديد الذي تلقى تعليمه في أواخر الثمانينيات وأثناء التسعينيات. هؤلاء الأشخاص ، إلى جانب المهارات العملية ، لديهم خلفية نظرية ، مما يعطي أحكامهم وزناً أكبر. من بينهم متحمسون للابتكار والتغيير ، من الناحية العملية والنظرية. المجموعة الثالثة انتقالية ، والتي تأخذ في الاعتبار كلا الموقفين. ومع ذلك ، فإن العمر ليس معيارًا محددًا هنا. حقيقة مثيرة للاهتمام هي أن أولئك الذين يرغبون في الحصول على تعليم ديني يعيشون بشكل أساسي في القرى الجبلية ، وبالتالي فإن عدد المجتمعات ذات الأفكار الجديدة يزداد تحديدًا في الجزء الجبلي ، أو من خلال سكانها.

على الرغم من أن المتطلبات الأساسية للمؤمنين المرتبطين بالمسجد ورجال الدين ليست إلزامية ، إلا أن هناك علاقة واضحة بين تدين المجتمع وتمويل المسجد. الرسوم الدينية تشير مباشرة إلى هذا. من ناحية أخرى ، فإن وجود المسجد يعتمد على الالتزامات التي يتحملها المجتمع. لذلك ، في إحدى القرى التي تعمل فيها مدرسة ، وفقًا لملاحظات السكان المحليين ، كان هناك حديث سابق حول بناء مسجد: "لدينا منازل كثيرة ، وكيف لا يمكننا دعمها ؟! لكنهم قالوا بعد ذلك إن الكثير من النفقات مرتبطة بها لدرجة أننا بالتأكيد لن نتمكن من تغطيتها ، وبالتالي قررنا بناء مدرسة ". وشبه شاب متعلم دينياً: "من سيغطي النفقات ، هذا هو السؤال الرئيسي ، لأننا نعيش لحظة ضعف الإسلام ، والإسلام ليس قوياً بين الناس ، وما هو الإسلام ، والناس لا يعرفون. نحن نرى هذا ، ولكي يتم تقوية الإسلام بين الناس ولكي يعرفوا الإسلام الجيد ، من الضروري أن يساعد أي شخص يستطيع ، ويمكنه ، ويريد المساعدة. حتى يعرف الإنسان كيف يخدم ، حتى يعرف الإنسان من دخله ما يحتاجه - صدقة ، أو زكاة ، أو غير ذلك ، أين يدفع ولمن يدفع.

يتطلب الجانب الاقتصادي والمالي تحليلاً مفصلاً ، لأنه كلما كان الإسلام أقوى في المجتمع ، زاد توقع مشاركته في الحياة الدينية. في المجتمع الجبلي ، على الرغم من صعوبة الوضع ، هناك ضريبة غير رسمية لصالح المسجد في كل مكان. يطلق عليها "vezife" أو ببساطة "jamis para" [تُرجمت على أنها "أموال المسجد" - R.B.]. يتم تحديد حجمها ووتيرتها من قبل المجلس ، الهيئة العاملة في المسجد. في الأساس ، هذه ضريبة على المنزل بمبلغ 2.5 إلى 5 لاري في السنة. يتم تحصيلها إما عن طريق أمين الصندوق ، أو عن طريق ممثل جزء معين من المستوطنة في المجلس ، أو من قبل السكان أنفسهم الذين يدفعون في يوم معين. تأتي بعض الأموال في أيام العطلات من التبرعات ، على الرغم من أن حجمها صغير في كلا المجتمعين.

يجب إبداء ملاحظة مهمة بخصوص الجزء المسطح. لا ضريبة هنا ، والدخل الأساسي - كما أشار الإمام - هو جلد الهدي الذي يؤجره السكان للمسجد (ثم يبيعونه نيابة عن المسجد). ليس للمسجد عمليا أي دخل آخر ، لذلك إذا ظهرت مشاكل ، يلجأون إلى المسجد المركزي. وبهذا المعنى ، فإن المسجد المركزي هو المركز المالي الرئيسي للمجتمع المسلم في أدجارا. إنها تبحث عن جميع الموارد وتجمعها وتجمعها ، وتوجهها أيضًا إلى تحقيق أهدافها. المسجد المركزي ، من بين أمور أخرى ، يدفع رواتب معلمي المدرسة ، رغم أنه ، كما اتضح ، ليس كل منهم. كما ترون ، فإن تحليل الشؤون المالية للمسجد يحدد بوضوح حدود تأثير الإسلام على السكان في أجزاء مختلفة من المنطقة.

من أجل فهم أفضل لخصائص الإسلام في أدجارا ، سأتطرق أيضًا إلى مؤسسة أخرى تؤثر بشكل مباشر على إعادة إنتاج الدين. نحن نتحدث عن التعليم بشكل عام ، وبشكل أكثر تحديدًا ، عن التربية الدينية. في الجزء الجبلي من المنطقة ، جودة التعليم متدنية للغاية ، وهناك عدد قليل جدًا من المعلمين المؤهلين. في الأساس ، يعمل خريجو المدارس نفسها في المدارس ، والذين يقومون تدريجياً بتحسين مؤهلاتهم غيابيًا في جامعة ولاية باتومي. لا يهتم السكان بالتعليم ، حيث توجد فرصة ضئيلة للحصول على وظيفة في تخصصهم لاحقًا. إذا كان هناك اهتمام بالمعرفة بين أطفال المدارس ، فإنه يتلاشى بسرعة بسبب محدودية الوصول إلى التعليم العالي وتطبيقه الإضافي.

في هذا الصدد ، فإن الشكل الوحيد للتعليم الذي له توجه "عملي" والذي من المرجح أن يكون مطلوبًا هو التعليم الديني. منذ الطفولة المبكرة في الأسرة ، يبدأ الأطفال في فهم أساسيات الإيمان والطقوس وما إلى ذلك. بالإضافة إلى ذلك ، من المهم أيضًا للأطفال أن يتم استيفاء جميع المتطلبات المتعلقة بالدين في الأسرة بشكل كامل ، وخلال العطلات والصيام ، يتم إشراك الأطفال قسريًا فيها. من خلال الاتصال المستمر ومتابعة الحياة الدينية ، يكتسب الأطفال بسرعة الأفكار الدينية. يدرك معظم السكان جيدًا جميع الطقوس والصلوات الإلزامية تقريبًا وما إلى ذلك. يمتلك المجتمع شبكة واسعة من المدارس الدينية غير الرسمية حيث يقوم الشباب بتحسين معارفهم. يسعى جزء معين من الشباب إلى الحصول على وظيفة ، حيث يلتحقون بالمدارس الدينية ذات المستوى الأعلى ، والتي لها أيضًا قيمة عملية. وكل هذا ، إلى جانب التربية الأسرية ، يؤدي إلى زيادة عدد المؤمنين. نظرًا لأن المسلمين فقط يعيشون في القرى الجبلية (باستثناء عدد معين من غير المؤمنين) ، فلا توجد مشكلة في التواصل مع ممثلي "ثقافة مختلفة" ، مما قد يؤدي إلى تعقيدات في تشكيل قواعد يومية مشتركة للجميع.

كما أشرت سابقًا ، لا تُستخدم المدرسة فقط للتعليم ، ولكن أيضًا للصلاة. في أدجارا ، التعليم في المدرسة ، على الرغم من الاسم ، ذو طبيعة أولية. وهي تعمل بشكل غير رسمي ، بما في ذلك العديد من المدارس الدينية التي تتمتع بمستوى عالٍ من التدريب. يتم تمويل المدارس على حساب المجتمع والمسجد المركزي (الأخير ليس هو الحال دائمًا). ومع ذلك ، هناك مصادر بديلة (بما في ذلك المصادر الأجنبية). التعليم مجاني. يتعلم الأطفال الأسس النظرية والعملية الأولية للدين. تتكون غرفة الصف في الغالب من عدة مكاتب وكراسي وسبورة. في بعض الأحيان يتم إجراء التدريب بدون أثاث.

للحصول على صورة أكثر تفصيلاً ، دعنا نقتبس كلمات معلم من مدرسة جبلية. "هنا في المدرسة نعلم ونصلي. في الصيف ، يوجد عدد قليل من الطلاب ، لأن الناس يذهبون إلى الجبال [يطردون الماشية - R.B.]<...>. هنا نعلم كيف نقرأ القرآن وكيف نصلي وكيف نتصرف. نقوم بتعليم طقوس التطهير ، ونعلم كبار السن طقوس تتعلق بالموتى ، على الرغم من أنه يوجد هنا المزيد من الصغار الذين يذهبون ، ويتم تدريس مثل هذه الأشياء في المدرسة الرئيسية<...>نحن لا نتطرق إلى المدارس الآن ، لدينا تدريب يومي السبت والأحد ، بالإضافة إلى ذلك ، نخصص أي يوم حتى يدرس الأطفال هناك ، ولا يتدخل تعليمهم معنا.<...>نتعلم اللغة العربية هنا لغة القرآن. بالإضافة إلى القرآن نفسه وجميع أنواع الكتب من هذا النوع. درسنا هنا يذهب على هذا النحو: طلبنا منه ، على سبيل المثال ، أن يتعلم صلاة واحدة. عندما نعطيه درسًا ، سنساعده على القراءة ، لأنه يجب أن يمر. سوف يعود إلى المنزل ، ثم يأتي ، وعليه أن يقرأها مرة أخرى. طالب آخر لديه درس مختلف. البعض ، على سبيل المثال ، يتعلم الأبجدية ، والبعض الآخر - القراءة. يجلس الجميع معًا ، لكن الجميع يتعلمون دروسًا مختلفة. يبدأ الدرس ، على سبيل المثال ، في الساعة 10 صباحًا. أذهب إلى المدرسة ، أشعل نارًا إذا كان الجو باردًا. أنتظر ، ثم يأتي الأطفال. سيأتي اثنان أو ثلاثة ، وسنبدأ ، ثم سيأتي آخرون. أولاً أتحقق ، ثم أضع درسًا جديدًا. أبدأ في الصباح وأنتهي في المساء. إذا كان هناك 30 طالبًا ، فستستغرق الدراسة من 6 إلى 7 ساعات أو أكثر<...>إذا لم يتعلم ، فسنترك نفس الدرس. سوف نكرر ونعلم. ليس عندنا عقاب ، نحن لا نكتب الدرجات ، رغم أن البعض قد يفعل. إذا لم تكن قد تعلمتها ، أخبرهم أن يتعلموها. نعطي الدرجات فقط لتشجيع الطالب: "لقد حصل على A ، وسوف أحصل عليها" ، ربما سيتعلم بشكل أفضل. إذا لم يتعلم ، فلن نقول أي شيء سيئ ، حتى لا نسيء إليه ويريد أن يدرس.<...>الشباب الآن لديهم رغبة قليلة في التعلم. عندما كنت أدرس ، ذهب حتى المتزوجون ودرسوا ، لكنهم الآن لا يذهبون على هذا النحو ، وهذا مستمر منذ ثلاث سنوات ".

بسم الله الرحمن الرحيم!

الحمد لله رب العالمين! والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه. من هدى الله لم يضله أحد ، ومن يضله الله لا يهديه أحد. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله.

كانت جورجيا دولة مسلمة

إن تاريخ جورجيا ، مثل تاريخ القوقاز بأسره ، هو تاريخ النضال من أجل حريتهم وإيمانهم وثقافتهم الأصلية. خلال وجودها ، كان على الشعب الجورجي أن يواجه في النضال من أجل الحرية مع العديد من الدول والغزاة والشعوب التي تنشر مختلف المعتقدات والأيديولوجيات.

الرومان والعرب والمغول والفرس والعثمانيون- هذه ليست قائمة كاملة بتلك الشعوب وممثلي الدول التي ، في فترات تاريخية مختلفة ، اصطدمت في مصالح من أجل امتلاك زوايا رائعة حقًا من العالم- القوقاز ، وجورجيا على وجه الخصوص. لا يعرف تاريخ جورجيا وعلاقاتها مع الشعوب والقبائل المحيطة بها حالة واحدة من الخلاف الديني أو الصراع القائم على التعصب الديني. على الرغم من أن بعض العلامات مستوحاة من السياسيين غير الشرفاء لا تزال موجودة.

مع ظهور الإسلام في منطقة القوقاز ، في السنة الخامسة والعشرين من التقويم الهجري القمري ، احتل المسلمون مدينة تفليس والمناطق المجاورة لها ، والذين حكموا هذه المدينة لنحو 500 عام. عاش المسلمون في سلام وودود مع المسيحيين الجورجيين. خلال هذه الفترة ، لم يحاول المسلمون التأثير بقوة على إيمان الجورجيين. كان على الجورجيين دفع الضرائب التي تم سحبها إذا أصبحوا مسلمين.

ربما ساهم هذا المبدأ في حقيقة أنه بعد استعادة الجورجيين لمدينة تفليس في عام 515 من التقويم الهجري القمري ، استمر وجودهم السلمي مع المسلمين. تعامل ملك جورجيا الحكيم ديفيد أغماشينيبيلي مع رعاياه باحترام ومحبة. يكفي أن نستشهد بحقيقة أنه بعد الانتصار في معركة ديدجوري الشهيرة ، في أحد الأعياد الدينية ، قام الملك ديفيد أغماشينيبيلي ، مع الأمير ديميتر ، بزيارة دور الصلاة الإسلامية وهنأ المؤمنين وقدموا لهم الهدايا.

كدليل على الاحترام ، نهى بفرمان خاص ذبح الخنازير في الأحياء الإسلامية ، حتى لا يسيء إلى مشاعر رعاياه. وفقًا لبيلازاري في كتاب "فتوح البلدان" ، في السنة الخامسة والعشرين من التقويم الهجري القمري ، بدأ الاستيلاء على أرمينيا ، وذهب حبيب بن مسلم ، أثناء خلافة عثمان (رضي الله عنه). إلى Jorzan (جورجيا). وبعد الانتصار على قبائل "أولوج" دخل تفليس وكتب اتفاقية سلام جورزان. ساهمت هذه الاتفاقية في الحفاظ على المعابد والكنائس والصلاة وإيمانهم المسيحي.

واسم الحاكم المسلم اسحق بن اسماعيل. لقد جمع الكثير من القوة ووصل إلى درجة أنه أعلن استقلاله قبل الخلافة. حتى عام 515 هـ كانت تفليس تعتبر مدينة إسلامية. يقول ياقوت عن هذا: "بعد الاستيلاء على تفليس ، في عهد عثمان ، وحتى عام 515 من التقويم الهجري القمري ، كانت هذه المدينة دائمًا مع المسلمين ، وكان سكانها من المسلمين".

يقول ابن هوغال على نطاق أوسع: "إنهم بالدين ينتمون إلى المسلمين - السنة على أساس العقيدة القديمة. إنهم يقدرون علم الحديث ويحترمون علماء الحديث ". يشير اليعقوبي إلى أن تفليس كانت تعتبر قاعدة عسكرية إسلامية في أرمينيا وتحكي عن معارك قادة خلافة عباس في هذه المنطقة في 141-178. التقويم الهجري القمري.

في 238-240 سنة. وفقا لهجري ، تحت قيادة بيتريج ، نشأ تمرد اجتاح أرمينيا بأكملها. اضطر أمير خلافة عباس إلى إرسال أحد قادته إلى المنطقة لإخماد التمرد. لكن المبعوث لم يستطع التأقلم وقتل. بالتزامن مع هذه الأحداث ، لم يرسل حاكم تفليس المسلم ، إسحاق بن إسماعيل ، ضرائب إلى الخليفة في بغداد ، معلنًا سيادته. وفي هذا الصدد نال لقب "ثائر تفلي". استشهد في حروب مع قوات الخلافة وأرسل رأسه إلى بغداد. ويضيف مسعودي ، مشيرًا أيضًا إلى هذه الأحداث: "في تلك السنوات ، ضعفت عظمة المسلمين في تفليس. توقفت الدول المجاورة عن طاعة الحاكم المسلم واحتلت معظم الأراضي المحيطة بتفليس.

أغلقت قبائل الكفار الطريق من المملكة الإسلامية إلى تفليس. على الرغم من ضعف تأثير المسلمين في المنطقة في ذلك الوقت ، إلا أن تفليس تم الحفاظ عليها كمدينة إسلامية ، واعتبرت الحدود بين الإسلام والكفار. من بين أمور أخرى ، يكتب استخري ما يلي: "نهر كورا يحتوي على مياه جيدة جدًا تتدفق من الجبال. يمر هذا النهر وسط تفليس ويذهب إلى أرض الكفار ".

كما كتب مقادي في كتابه "أحسن التغاسيم": "يمر نهر كورا عبر تفليس ويذهب إلى كوفستان (بلد الكفرة)". وأخيرًا أكد ياغوت أن الخلاف بين حكيم تفليس وقائد الخلافة أدى إلى وفاته وفقدان جلالة الخلافة وتقوية قوات الكفرة حول المدينة و إضعاف المسلمين كتب ما يلي: "ومع ذلك كانت تفليس حتى عام 515 هـ في أيدي المسلمين ، لكن الكفار استطاعوا الاستيلاء على هذه الأرض. كل هذا يثبت أن مدينة تفليس قبل احتلالها من قبل المسيحيين الجورجيين ، أي حتى عام 515 هـ ، كانت تحت حكم الإسلام وكان يعيش فيها عدد كبير من المسلمين.

سمى ياغوت العديد من الحكام المسلمين الذين يعيشون في تفليس ، بما في ذلك أبو أحمد حامد بن يوسف بن أحمد بن الحسين التفليسي. بعد سقوط سلطة العرب على جورجيا من 515 إلى 623. هجري ، في عهد ديفيد باني ، تم احتلال هذه المنطقة من قبل الأبخاز ، الذين أنشأوا نظامًا ملكيًا قويًا ، وكانت ذروة سلطة هذه الملكية في عهد الملكة تمار ، ابنة جورج الثالث ، في 1184-1213.

بعد احتلال المغول لجورجيا ، فقد هذا البلد أهميته كقاعدة للحروب الصليبية وسقط تدريجياً في منطقة نفوذ الإيلخان والمغول الإيرانيين. في عام 1453 ، غزا السلطان العثماني اسطنبول وانهارت الإمبراطورية البيزانية ، التي كانت نقطة ارتكاز جورجيا ، في التاريخ. احتل الأتراك العثمانيون المناطق الرئيسية في هذه الأرض. أولى إيفان الرهيب وغيره من قياصرة موسكو اهتمامًا خاصًا لمملكة جورجيا الصغيرة.

لكن في ذلك الوقت ، لم يكن لدى الروس مثل هذه القوة للقضاء على قوة ونفوذ المسلمين في هذه المنطقة. شهد القرن السادس عشر عهد شاهباس صفوي في هذه المنطقة. حكمت سلالة موخران في تفليس تحت رعاية الشاه الصفوي. في 1658-1723 ، طيلة قرن كامل تقريبًا ، ساد الهدوء والسلام في هذه المنطقة ، وأتيحت الفرصة للجورجيين للتعرف تدريجياً وبهدوء على ثقافة الغرب.

حاول الحكام الإيرانيون نادر شاه أفشار وآغا محمد خان قاجار استعادة الحكم الإيراني على جورجيا. وحتى أغا محمدخان عام 1759 أباد بوحشية سكان تفليس ونهب ممتلكاتهم. بناءً على العقد المبرم في 24 يونيو 1783 ، بين هرقل الثاني وكاترين الثانية ، تمكن الروس من السيطرة على هذه المنطقة ، وفي عام 1801 ، ضم الإسكندر الأول هذه الأرض إلى روسيا نتيجة للاحتلال العسكري لجورجيا. .

كانت هذه الخطوة من القيصرية سبب الحرب التي استمرت اثني عشر عامًا بين إيران وروسيا. على أساس اتفاقية "جولستان" و "تركمنشاي" ، تخلت إيران منذ عام 1828 عن جميع مطالباتها ضد جورجيا.

ساهمت حروب إيران مع روسيا في ظهور تغييرات سياسية واجتماعية كبيرة في كلا البلدين. انتصرت في إيران ثورة تطالب بنظام دستوري ، فيما اشتدت المعارضة لسياسة "الترويس" لهذه الدولة في جورجيا.

بعد ثورة 1917 في روسيا ، حكم الجورجيون والأذربيجانيون والأرمن لبعض الوقت من قبل لجنة مركزية تسمى "مفوضية عبر القوقاز". في عام 1918 ، أنشأ الجورجيون دولة مستقلة وخضعوا للغطاء والحماية من الألمان.

بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ، احتل الجيش الروسي هذا البلد مرة أخرى ، ونتيجة لذلك أصبحت واحدة من الجمهوريات السوفيتية السابقة. في عام 1988 ، مع ظهور سياسة الجلاسنوست لغورباتشوف ، طالب الشعب الجورجي بالاستقلال والحق في السلطة. وأخيرًا ، في أبريل 1991 ، كانت جورجيا خامس جمهورية في الاتحاد السوفياتي السابق تعلن سيادتها.

في عام 1992 ، تم انتخاب إ. شيفرنادزه رئيسًا لجمهورية جورجيا. عاصمة جورجيا نفسها هي معلم ثقافي يشهد على دور الحضارة الإسلامية.- مدينة تبليسي والعمارة القديمة. لا تزال تبليسي القديمة تحتفظ بأصالتها وهي ليست أكثر من نصب تذكاري للمهندسين المعماريين المسلمين. تتكون الهندسة المعمارية الكاملة لمدينة تبليسي القديمة من أشكال شرقية وشوارع ضيقة ومتاهات وطرق مسدودة ومخارج غير متوقعة للساحة الرئيسية وبنى فوقية ومباني خارجية بلا شكل وشرفات وتراسات - كل شيء يشبه اسطنبول القديمة ودمشق ، باختصار ، كل تلك المدن التي كانت ذات يوم جزءًا من تكوين الإمبراطورية العثمانية.

يتحدث اسم تبليسي نفسه ، أو تفليس ، عن جذورها الإسلامية. اليوم ، أشهر المعالم المعمارية التي تتحدث عن حضور وتأثير الثقافة الإسلامية على جورجيا هي مسجد تبليسي ، الذي بني في عهد العثمانيين ، بجوار المسجد الحمامات الكبريتية الشهيرة ، التي بنيت على طراز مسجد في الماضي. من النفوذ الفارسي.

قبل وصول القوة السوفيتية إلى جورجيا ، كان هناك مسجد مهيب واحد في هذه المنطقة ، وكان يحتل مساحة كبيرة ويقع على ضفاف نهر كورا. تم تدمير المسجد من قبل الشيوعيين ، والآن يوجد جسر وكنيسة أرثوذكسية صغيرة في مكانه. بالإضافة إلى التحية المعروفة "gamarjobat" (مرحبًا) ، يقول الجورجيون أيضًا "سلامي" ، حيث يظهر "سلام" بوضوح (من العربية.- "العالمية").

يتنوع التكوين العرقي لأمة جورجيا الحالية ، بدءًا من الجورجيين العرقيين: Adjarians ، Meskhs ، Engelois ، إلى الشعوب الأجنبية: الشيشان - الكيست ، الأذربيجانيون. اليوم ، يضاف إليهم المتحولين الجدد ، من بينهم الروس المحليون والأرمن والجورجيون واليهود. يعيش معظم المسلمين الجورجيين خارج جورجيا. هؤلاء هم اللاز في تركيا ، ويعيش عدد كبير من الجورجيين المسلمين في إيران ، وتقع قبيلة إنجلوا جغرافيًا بشكل أساسي في أذربيجان.

الجزء الرئيسي من مسلمي جورجيا هم من السنة ، ولكن هناك أيضًا شيعة من بين الأذربيجانيين العرقيين. بالحديث عن الأدجاريين ، لا بد من القول إنهم الأكثر التزامًا وثباتًا في الإسلام ، على الرغم من حقيقة أنهم كانوا أول من قبل المسيحية من بين الجورجيين. كما يقول بعض كبار السن ، فإن رسل يسوع المسيح (عليه السلام) أنفسهم جلبوا نور الإيمان إلى أدجارا.

كان من بين أسلاف الزعيم السابق لأدجارا أصلان أباشيدزه علماء إسلاميون معروفون ، كان أحدهم حتى مفتيًا في اسطنبول ولقب مفتيًا لأربعة مذاهب. في جورجيا ، لا أحد يشارك اليوم في دعاية هادفة للإسلام ، وخاصة أولئك الذين يشعرون بالحاجة إلى الإيمان ، والذين يبحثون عن الحقيقة ومعنى وجودهم ، يتحولون إلى الإسلام.

هؤلاء الناس ينظمون أنفسهم في مجتمعات ويدرسون الإسلام. في عهد إي إيه شيفرنادزه ، مُنحت الأرثوذكسية الجورجية مكانة خاصة في الدولة ، بينما لم يكن للمسلمين أي وضع. قبل وصول الإمبراطورية الروسية ، كانت جورجيا عمليا دولة مسلمة ، وكان الأرثوذكس أقلية طائفية.

يخفي المؤرخون الجورجيون هذا ، لكن الحقيقة هي الحقيقة. تم تزوير العديد من المصادر التاريخية الجورجية قبل بداية القرن التاسع عشر. كان العديد من الملوك الجورجيين مسلمين ، ولعب السكان المسلمون دورًا مهيمنًا في البلاد حتى نهاية القرن التاسع عشر. لا ينبغي أن ننسى أن أول دولة مركزية على أراضي جورجيا اليوم كانت إمارة تيفليس ، التي تشكلت في القرن التاسع ، وأنشأ أول برلمان في جورجيا من قبل المسلم العظيم التركي كوتلو أرسلان في عهد الملكة تمارا.

بدأ الاتجاه المعادي للإسلام في التطور في جورجيا بعد قيام الإمبراطورية الروسية بتأسيس السلطة. بدأت "حملة صليبية" واسعة النطاق ضد السكان المسلمين بعد إعلان جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية. منذ عام 1931 ، بموافقة الجلادين أ. ستالين ول. بيريا ، بدأ القمع الدموي في البلاد. من عام 1921 إلى عام 1953 ، غادر أكثر من مليون مسلم جورجيا بسبب التمييز والقمع. تم تطهير مناطق Ahiska (Samskhe-Javakheti) و Kakheti ومدينة Tiflis بنسبة 90 ٪.

منذ عام 1936 ، تم استبدال الاسم الإسلامي "Tiflis" بالجورجية - "Tbilisi". ولا يزال الأتراك المسخاتيون ، الذين طُردوا عام 1944 ، غير قادرين على العودة إلى جورجيا بسبب المشاعر الشوفينية الجديدة والمناهضة للمسلمين للنظام الحاكم في البلاد. بعد الحصول على الاستقلال ، بناء على اقتراح Z. Gamsakhurdia ، بدأت موجة جديدة من كره الأجانب ضد السكان المسلمين ، بما في ذلك ضد الأوسيتيين والأبخازيين. يجب ألا ننسى أنه في عام 1990 كانت الشركة في أبخازيا موجهة في البداية ضد المسلمين الأبخاز ، وعندها فقط تحولت إلى صراع عرقي كبير.

كان Z. Gamsakhurdia هو الذي دعا إلى إلغاء حالة الحكم الذاتي في Adzharia بسبب حقيقة أن الجزء الرئيسي من السكان هناك يبشرون بالإسلام. سياسة تطهير جورجيا من الأذربيجانيين ، والليزجين ، والشيشان ، والإنغوش ، والأفار ، التي بدأها ز. جامساخورديا ، مستمرة حتى اليوم. إن تنصير Adjara على قدم وساق.

في عهد E. Shevardnadze ، تم تنفيذ السياسة المعادية للإسلام في جورجيا مقنعة. ومع ذلك ، فإن استيلاء السيد ساكاشفيلي على السلطة في عام 2003 مكّن الشوفينيين الجورجيين من الاستمرار في هذه السياسة بنجاح ، والتي بدأها الجلادان إ. ستالين ول. بيريا. بالنسبة لأزهاريا ، يمكن القول إن التنصير بشكل عام هو سياسة دولة.

إذا كنت من المسلمين الجورجيين (أجاريان) - فإن الأبواب مغلقة أمامك في الخدمة العامة وحتى في الأعمال التجارية. للتغلب على هذه العقبات ، يجب على المرء أن يصبح مسيحياً. ينطلق الشوفينيون الجورجيون من حقيقة أن الجورجيين أرثوذكس. إذا كان مسلمًا - فهذا يعني بالنسبة لهم عدوًا تقريبًا.

يُنظر إليه على أنه خائن لشعبه ، الذي باع أسلافه أنفسهم للغزاة في وقتهم. هذا هو الوضع الحقيقي في جورجيا. لذلك ، يجب على الشعوب المسلمة في بلادنا أن تتحد. حتى الجورجيون العاديون لا يطلقون علينا "مسلمين" ، بل "محمدين". تستخدم هذه العبارة أيضًا في الوثائق الرسمية. نظام السيد ساكاشفيلي معاد للإسلام في الأساس.

بالعودة إلى عام 2002 ، عندما بدأ الرئيس المستقبلي أنشطته المعارضة ، وصف الأذربيجانيين بوقاحة بأنهم "أمة مثيرة للشفقة". كما أننا لم ننس الإجراءات غير القانونية التي قامت بها وزارة الشؤون الداخلية في جورجيا ضد السكان المحليين في منطقة أخميتا - الشيشان والإنغوش - وتطهير المسلمين من المناصب القيادية في جمهورية أدجارا المتمتعة بالحكم الذاتي.

حسب آخر إحصائيات تعداد 1994 ، يبلغ عدد سكان جورجيا 5 ملايين و 503 ألف نسمة ، منهم في ذلك الوقت أكثر من 300 ألف مسلم. هناك أكثر من مليون مسلم في الوقت الحالي ، الحمد لله!

داود تبليسي

لقد حدث أن بعض القرطاليين الذين تحولوا في السابق إلى المسيحية وجدوا أنفسهم تحت السيطرة المباشرة للسلطات الإسلامية وتشكيلات الدولة ، وبالتالي تحول جميعهم تقريبًا إلى الإسلام ، مع احتفاظهم بلغتهم الأم. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن مناطق مثل Adzharia و Meskhet-Javakheti و Klarjeti وجزء من Tao "تخلصت" مرتين خلال 400 عام من جزء من السكان المحليين. لذلك في القرنين السادس عشر والثامن عشر. فر ما يقرب من ثلث الجورجيين من تاو كلارجيتي ، مسخيت جافاخيتي وأدجاريا ، وهرب حوالي نفس العدد من سكان أدجارا العثمانية وميسخيتيا وكلارجيتي مع الأتراك من القوات الروسية في عامي 1828 و 1878.

بحلول بداية القرن العشرين ، عاش ما يقرب من 120-140 ألف مسلم كارتفيلي على أراضي جمهورية إنغوشيا: Adjarians ، Ingiloys ، مسلم Meskhs ، Klardzhets ، Laz. وتجدر الإشارة إلى أن الشخصيات العامة الجورجية كانت من أكثر المروجين المتحمسين للسياسة الإمبراطورية لجمهورية إنغوشيا في القوقاز. وبناءً على اقتراحهم ، قيل للجورجيين أن الإسلام يشكل عقبة أمام الشخص الذي يحلم بأن يصبح جورجيًا كامل الأهلية. كونك مسلمًا لجورجيا هو بمثابة خيانة للأمة ويحتاج إلى العودة إلى حضن الأرثوذكسية مرة أخرى. من الواضح أن مثل هذه السياسة كانت في أيدي الإمبراطورية ولم تحقق أي نتائج إيجابية تقريبًا للجورجيين أنفسهم. لذلك من 1828-1897. انخفض عدد المتحدثين الأصليين للغة الجورجية في Meskheti-Javakheti إلى النصف ، منذ أن أصبح الجورجيون المسلمون في المنطقة ، الذين "رفضهم" الجورجيون "ذوو الدم الأزرق" أنفسهم ، أتراكًا من التتار ، وتوقفوا عن استخدام لغتهم الأم وتغيروا. إلى التركية. وفقًا للمسافرين الروس ، لم يحلم Adjarians و Klarjis و Machakhelians إلا عندما تستعيد الإمبراطورية العثمانية أراضيهم التي استولت عليها روسيا وسيصبحون مرة أخرى أشخاصًا كاملين.
لذلك كان ذلك قبل 100-150 عامًا ، ولكن من المدهش أن هذا الشيء مستمر حتى يومنا هذا بالفعل في جورجيا المستقلة. في أقل من 20 عامًا ، انخفض عدد المسلمين الأديجاريين إلى النصف ، ولا يريدون إعادة المسلمين المسخي إلى وطنهم تحت ذرائع مختلفة ، كما أن بناء مساجد جديدة في هذه المناطق ينتقدهم ويرون يد الإنكشارية في كل شيء.
لكن أشياء كثيرة يمكن أن تكون خاطئة ... إذا كان الجورجيون أكثر ذكاءً وبُعد نظر ، فسيكونون قادرين على الانضمام إلى قلوب الجورجيين المسلمين دون إجبارهم على نبذ الإسلام ، واليوم يمكن أن تكون باتومي وأخالتسيخي المركزين الثقافيين للإسلام الجورجي وهؤلاء الطلاب من أدجارا أولئك الذين يدرسون في تركيا في المدارس الدينية المحلية يمكنهم الدراسة في باتومي وأخالتسيخي. هناك عدد قليل من الجورجيين ولم يكن هناك الكثير منهم ، ولا يمكن لجورجيا أن تمثل نفسها ولا تتصرف كإمبراطورية ، لأنه لا توجد إمبراطوريات صغيرة. عندها لن يتسبب بناء المسجد في إثارة مشاعر سلبية بين الجمهور ، ولكن العكس صحيح - فإن قراءة القرآن باللغة الجورجية ستزعج تركيا وستكون خائفة بالفعل من الحالة المزاجية الانفصالية لرجالها ورجالها.

ينتمي الأدجاريون إلى المجموعة الإثنوغرافية للجورجيين. في ثقافتهم ولغتهم هم قريبون من Chveneburi و Laz. في القرن السادس عشر ، وقع الناس تحت تأثير الإمبراطورية العثمانية ، لكن هذا لم يمنعهم من الحفاظ على لغتهم الأم وهويتهم الوطنية وثقافتهم الخاصة وأسلوب حياتهم.

تشكلت مجموعة فرعية عرقية مستقلة من الشعب بين القرنين الخامس عشر والتاسع عشر على أساس الجورجيين الإسلاميين في الإمبراطورية العثمانية. حتى عام 1926 كانوا يطلق عليهم اسم الجورجيين المسلمين. خلال تعداد السكان في عام 1926 ، تم إدخال مصطلح "الأدجاريين". في ذلك الوقت كان عدد الجنسية 71.498 نسمة.

حيث يعيش

يعيش الجزء الرئيسي من الناس في إقليم أدجارا. تأسست هذه الجمهورية المتمتعة بالحكم الذاتي في عام 1921 ، بعد توقيع معاهدة قارص بين تركيا وجورجيا.

لغة

يتحدث الأدجاريون اللهجة الأدجارية للغة الجورجية ، والتي تشبه إلى حد بعيد اللهجة الجورية. خلال الإمبراطورية العثمانية ، ظهرت فيها كلمات من اللغات التركية القديمة ولغات جنوب القوقاز.

دِين

اعتنق الأدجاريون المسيحية منذ فترة طويلة ، ولكن عندما أصبحت أدجارا جزءًا من الإمبراطورية العثمانية في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، اعتنق الناس الإسلام. في منتصف القرن العشرين ، كان المسلمون في أدجارا 70٪ ، والباقي مسيحيون. في بداية القرن الحادي والعشرين ، تغير كل شيء بشكل كبير: 75٪ من المسيحيين و 25٪ من المسلمين. ينتشر الإسلام بشكل أكبر في شرق أدجارا وبدرجة أقل في الجنوب.

خلال الحكم العثماني ، كان الناس يخلطون بين الأرثوذكسية والإسلام في الحياة اليومية. ينقسم الأدجاريون الحديثون إلى المسيحيين الأرثوذكس (الأغلبية) والمسلمين السنة.

غذاء

يشترك المطبخ الأدجاري كثيرًا مع المطبخ الجورجي ، ولكن هناك أيضًا ميزات مميزة. يهيمن لحم الدواجن على النظام الغذائي: الديك الرومي والدجاج والسمان. Adjarians يأكلون لحم البقر والضأن. يؤكل لحم الخنزير فقط من قبل المسيحيين الأديجاريين وفقط من قبل الخنازير الصغيرة. يتم طهي اللحوم في الغالب وقليها. يحب الناس أطباق سمك الحفش. غالبًا ما يتم طهي الأرز والبطاطس المقلية والفاصوليا الخضراء من الأطباق الجانبية ، ويتم تناول أنواع مختلفة من المخللات. لأول مرة ، يتم طهي حساء خارتشو ، شيخيرتما. عمليا لا تأكل الجبن وأطباق الحبوب. الخضروات والكزبرة وأوراق البنجر والسبانخ وأوراق الملفوف والبقدونس والباهاني والكرفس موجودة باستمرار في النظام الغذائي. غالبًا ما يأكل Adjarians الفاصوليا الحمراء والجبن المخلل والجوز. اشرب القهوة والشاي وتناول الفاكهة. يتم تقديم لافاش ، كعك دقيق الذرة (مشادي) ، عصيدة الذرة (غومي) على المائدة. حتى خارج أدجارا ، تحظى Adjarian khachapuri بشعبية كبيرة - فطيرة جبن على شكل قارب مع بيضة مخبوزة وجبنة ذائبة. يرتبط شكل القارب بالاحتلال الرئيسي للناس - صيد الأسماك. صفار البيض هو الشمس التي تنزل إلى البحر. آخر المعجنات الشعبية من المطبخ Adjarian achma. وهي مصنوعة من طبقات رقيقة من العجين مغطاة بالزبدة المذابة والجبن. طبق دهني إلى حد ما وثقيل هو البورانو. المكونات الرئيسية هي الزبدة والجبن. سارت الامور بشكل جيد مع الخبز الجورجي مشادي وشوتي وسلطة الطماطم والخيار والنبيذ الأبيض.

صلصة Adjarian ، على غرار الجبن الكريمي أو القشدة الحامضة الدهنية ، تحظى بشعبية كبيرة. المنتج محضر من حليب طازج دسم. تقدم مع صوص مع جبن و مشادي. لا ينصح بتناوله بكميات كبيرة. تستخدم الصلصة في صنع نوع من الزبدة (iagi) ، وهو المكون الرئيسي في العديد من أطباق Adjarian. يصنع الجبن المضفر اللذيذ في أدجارا ، ويعتبر حليب أدجاريان الأكثر فائدة في كل جورجيا.

مظهر

ملابس Adzharian جميلة ومختارة بعقلانية. يتكون الزي الوطني للرجال من قميص (بيرانجا) وسراويل (دزيجفا) مصممة بطريقة خاصة. تم خياطة هذه البنطلونات من الساتان الأسود أو قماش صوفي منزلي. كانت مطوية وواسعة في الأعلى ومدببة لأسفل. تم وضع Zubuni فوق البرانجا ولبسها في البنطال. كانت هذه الملابس مخيطة بالنسخة الشتوية ، معزولة ببطانة قطنية وبأكمام. تبدو النسخة الصيفية من الزوبوني وكأنها سترة ، وقد تم حياكتها من الساتان الأسود.

الملابس القماشية مثل الشركسية (chokha أو chakura) كانت تعتبر الأغلى ثمناً. كانت مخيطة بياقة واقفة وأكمام طويلة. لقد ربطوا الشوكة بغطاء خاص ملون وواسع مع جالون أو حزام جلدي. تم وضع رأس عبودية من الصوف الناعم على الرأس. كانت السمات الإلزامية للزي عبارة عن خنجر في غمد أو مسدس مع باندولير. على أقدامهم ، كان الرجال يرتدون جوارب محبوكة من خيوط صوفية ملونة ، وأحذية ناعمة مصنوعة من الجلد (الباتشولا) وأحذية مثبتة بأحزمة.

الزي الوطني للمرأة جميل جدا وعملي. يتكون من قميص طويل يصل إلى الكاحل (peranga) من اللون الأحمر أو الأزرق ، وبنطلون (sharvali) مصنوع من القرمزي chintz ، والذي كان عريضًا في الأعلى وضيق عند الكاحل. فوق البرجني ، ارتدوا ثوبًا طويلًا متأرجحًا (زوبون باراجي) مصنوعًا من الشنتز البرتقالي. تم استكمال الزي بمئزر من الصوف (بشتيمالي). لباس خارجي (خيرتشا) كان يُخيط من قماش قطني أو بطانة قطنية ، حسب الموسم. غطت النساء الأدجارية رؤوسهن بغطاء قطني (ليتشكي) ، تم إرجاع أحد أركانه. وألقوا من أعلى الوشاح وشاحًا آخر غطى معظم الوجه. كان الوجه مغطى أيضًا بغطاء رقيق (البيكا) ، ووضع حجاب أبيض في الأعلى ، والذي كان يرتديه من سن 12 عامًا. على أقدامهن ، كانت النساء ترتدين أحذية بدون ظهر (nanili) بنعل خشبي وجلد متين.

في القرن العشرين ، تم استبدال ملابس Adzharian التقليدية تدريجياً بالملابس الحضرية. اليوم ، يتم ارتداء الأزياء لقضاء العطلات.

حياة

كانت المهن الرئيسية للأدجانيين هي تربية الماشية وصيد الأسماك. لقد قاموا بتربية الأغنام والأبقار وركوب الخيل. في الصيف ، كان الرعاة مع جميع أفراد الأسرة يتسلقون الجبال ويرعون الماشية ، ويصنعون الجبن ، ويخضون الزبدة ، ويزرعون البطاطس. في الخريف نزلوا عائدين إلى الوادي.

مسكن

في أدجارا ، تم بناء المساكن من الحجارة أو العوارض الخشبية على أساس مرصوف بالحصى. بنى الناس الذين يعيشون في الجزء السفلي من نهر شروخ مساكن خشبية بارتفاع طابقين أو طابق ونصف. كان سقف الجملون مغطى بالبلاط. في الخارج كان هناك درج بدون درابزين يؤدي إلى الأعلى. كانت المدفأة في الطابق الثاني. كانت هناك أيضًا منازل حجرية بالكامل في هذه المنطقة. في الروافد العليا لمضيق خولو ، كان الناس يعيشون بشكل أساسي في منازل خشبية من طابقين. في الطابق الأول كان هناك سقيفة ومظلة ، في الطابق الثاني كان هناك 3 أو 4 غرف معيشة. كان أحدهما مطبخًا ، وبنيت فيه مدفأة. كانوا ينامون في غرفة واحدة ، وكان بها مدفأة أخرى ، عثمانيون ، ومنافذ لتخزين الفراش. كانت نوافذ المنازل صغيرة ، مع مصاريع خشبية منزلقة. كانت الغرفة الثالثة عبارة عن غرفة معيشة ، وكان هناك عثمانيون واسعون. كانت الغرفة الرابعة (الغرفة الصيفية) مفتوحة بالكامل تقريبًا وبدت وكأنها شرفة. احتفظوا فيها بالسلال والأدوات الزراعية ، وفي الصيف كانت الأسرة بأكملها تعيش. في الطابق الثاني كان هناك غرفة خاصة يتم فيها تخزين الحبوب. في كل غرفة ، تم صنع الأرضيات الترابية بالضرورة. كانت أسطح المنازل الحجرية مغطاة بألواح خشبية دون استخدام المسامير ، ووضعت ألواح كبيرة من الألواح من أجل القوة.

أقيمت المساكن الموسمية (dzhargvali) على المراعي. قاموا ببنائه من جذوع الأشجار وصنعوا سقفًا من الجملون وغطوه بألواح خشبية. المسكن مكون من طابقين. الأول يضم ممرًا وغرفة للماشية والعجول والأغنام والخيول وغرفة معيشة. من خارج المنزل كان هناك درج يؤدي إلى الطابق الثاني. كانت هناك غرفتان: واحدة لمعالجة وتخزين منتجات الألبان ، والثانية سكنية ، بأرضية ترابية وبدون سقف. تم بناء موقد في الحاجز بين هذه الغرف.

الثقافة

تعد موسيقى Adjarian واحدة من الفروع العديدة للثقافة الموسيقية في جورجيا والجزء الرئيسي من موسيقى منطقة Gurian-Adjarian. تم الحفاظ على التراث الشعبي للشعب منذ العصور القديمة. الآلات الموسيقية للأدجاريين:

• سلاموري
• تشونغوري
• باندوري
• ستفيري
• شيبوني مزمار القربة

تسمع الأغاني الجميلة للأدجاريين خلال أعياد كولهوب ، جومردولوب ، مريسوب ، شوامتوبا ، تبيلوبا ، مشخلوبا. تعكس الأغاني الحياة الصعبة للناس ، وأحلام الناس بالسعادة والاستعداد للتضحية بحياتهم من أجل وطنهم الأم. رقصات Adjarian معروفة في جميع أنحاء العالم - بلاستيكية ، معبرة ومشرقة. الأكثر شعبية هي Acharuli و Khorumi.

التقاليد

الضيافة من أهم تقاليد الناس. يتم استقبال الضيوف دائمًا بشكل جيد ، ويتم إعداد طاولة غنية ومعالجتها بالأطباق التقليدية للمطبخ الأدجاري. يُسكب الضيف نبيذًا أبيض ، يجب شرب كوب منه من أجل رفاهية المضيف. يشرب المالك نفسه أيضًا كأسًا من أجل صحة الضيف.

ناس مشهورين

هناك شخصيات مشهورة بين الأديجاريين:

1. صوفو خالفاشي ، مغني
2. أولفي رجب ، ممثل ، فنان مكرم ؛
3. كونستانتين ميلادزي ، ملحن ومنتج ؛
4. فاليري ميلادزي ، مغنية ، فنانة مكرمة ؛
5. نينو كاتامادزه ، مغني جاز ، ملحن ؛
6. زوراب نغيديلي ، سياسي ورئيس وزراء جورجيا منذ 2005 ؛
7. أصلان أباشيدزه ، سياسي ورجل دولة.

إلى الذكرى الخامسة والثلاثين لبطريركية قداسة البطريرك كاثوليكوس - بطريرك عموم جورجيا إيليا الثاني

20 سنة كثير أم قليلا؟ هناك حقبة كاملة في تاريخ أدجارا. في أواخر الثمانينيات ، كان السكان المحليون هنا من المسلمين ، وكانت الكنيسة الأرثوذكسية الوحيدة تعمل في باتومي. اليوم ، 75٪ من الأدجاريين يعتنقون الأرثوذكسية. حدث هذا التحول لانتقال منطقة بأكملها من الإسلام إلى الأرثوذكسية ، أو بالأحرى العودة إلى الأصول ، إلى إيمان أسلافهم ، أمام أسقف باتومي ولاز ديمتري وبمشاركته الحماسة.

ولد ميتروبوليت ديمتري من باتومي ولاز (في العالم ديفيد شيولاشفيلي) في 16 فبراير 1961 في متسخيتا. ابن شقيق الكاثوليكوس بطريرك عموم جورجيا إليا الثاني. درس في مدرسة متسخيتا اللاهوتية ، ثم في أكاديمية موسكو اللاهوتية ، التي تخرج منها عام 1986 بدرجة دكتوراه في اللاهوت (الأطروحة مكرسة للتاريخ المبكر للكنيسة الجورجية). عام 1985 رُسم شماساً عام 1986 كاهناً. خدم في كنيسة القديس نيكولاس في باتومي منذ عام 1987 في كاتدرائية القديس جورج في كاخيتي. في 1987-1988 تم إرساله إلى تبليسي ، وخدم في أنشيشاتي وقام بتدريس الليتورجيا في أكاديمية تبليسي اللاهوتية. في عام 1989 رُقي إلى رتبة رئيس كاهن ونُقل إلى باتومي ، إلى كاتدرائية ميلاد العذراء. يمثل هذا التعيين بداية عودة Adzharia إلى الأرثوذكسية. في عام 1989 ، تم افتتاح دير الصخلطة وتعمد الآلاف من السكان المحليين الذين اعتنقوا الإسلام. في 13 مايو 1991 ، اعتنق 5000 مسلم وملحد الأرثوذكسية. في نفس العام ، افتتحت مدرسة دينية في خولو وصالة رياضية لاهوتية للقديس أندرو الأول ، أول مدرسة ثانوية للكنيسة في الاتحاد السوفياتي. تم تعيين الأب داود عميدها. منذ عام 1993 هو رئيس كلية اللاهوت ليوحنا اللاهوتي. في عام 1996 ، حصل على لون رهباني ، وتم ترقيته إلى رتبة أرشمندريت ، وعُين في الكرسي الأسقفي في باتومي. في عام 2003 ، تم ترقيته إلى رتبة رئيس أساقفة باتومي وسخالتا ، في عام 2007 - متروبوليت باتومي وكوبوليتي (منذ عام 2009 باتومي ولاز). منذ عام 2009 ، كان مديرًا للأبرشيات الجورجية في أمريكا الشمالية وكندا.

بعد اجتياز Imeretia و Guria ، ندخل باتومي ، وهو أمر لا يمكن التعرف عليه ببساطة! سد مزين بأشجار النخيل ، "البلدة القديمة" الأوروبية ، صور ظلية لناطحات السحاب ، مباني جديدة ذات هندسة معمارية غريبة. تومض فكرة في ذهني: بشكل مفاجئ ، مع إحياء الأرثوذكسية في Adzharia ، بدأ إحياء الحياة العلمانية في المنطقة.

كما حدث في عام 2003 ، استقبلنا المتروبوليت ديميتري بحرارة وأظهر لنا الأبرشية بحرارة. نحن نسير في أماكن مألوفة بالفعل ونتعجب: دار الأيتام لم تكتمل فقط ، ولكن الحياة على قدم وساق ، يتم تشييد غار لجميع القديسين الجورجيين في مكان قريب ، ومعبد تم بناؤه حديثًا للثالوث المقدس يحوم فوق باتومي مثل الوصي ملاك المدينة. ويعتقد الأسقف أن "المعجزة الأدزهرية هي إرادة الله واستحقاق قداسة البطريرك إيليا الثاني".

Adjara بين الإلحاد والإسلام والأرثوذكسية

فلاديكا ، عندما أُرسلت للخدمة في باتومي عام 1986 ، كم كان عدد المؤمنين الأدجاريين الأرثوذكس هناك؟

كانت الأبرشية في ذلك الوقت كبيرة. الآن ظهرت منها ثلاث أبرشيات: أدجارا العليا ، وكوريا ، وأدجارا. عندما تم إرسالي للخدمة ، كان لا يزال هناك الاتحاد السوفيتي ، ولم يُسمح لنا بدخول أدجارا العليا. هذا هو المكان الذي يعيش فيه السكان المحليون. (Adzharians هم جورجيون يتحدثون لهجة محلية قريبة من Mingrelian ، وفي ذلك الوقت اعتنقوا الإسلام - A.N.). في كنيسة القديس نيكولاس ، وهي الكنيسة الوحيدة في الأبرشية بأكملها ، كانت هناك عائلة أدجارية مؤمنة واحدة (تم تحويلها من قبل بطريركنا خلال خدمته في باتومي).

- ومن هم رعايا كنيسة القديس نيكولاس؟

الروس والجورجيون من جوريا وإيميريتي. لم يذهب السكان المحليون. كان لديهم مسجد. كما تعلم ، يمكنني القول دون مبالغة: في الوقت الحالي ، حوالي 75٪ من السكان المحليين من الأرثوذكس (وفقًا لتعداد عام 2002). ثم كان حوالي 75٪ من السكان المحليين من المسلمين.

فمن الصعب أن نصدق! كيف تفسر هذا النجاح "المسيحي" ؟!

هذه هي مشيئة الله. هذه معجزة من الله لا يمكن تفسيرها بالوعظ وحده. يحظى المسلمون المحليون أيضًا باحترام كبير ، وبطريقة ما تلقيت رسالة من أحد خوجة من أدجارا العليا. سأل في بساطة قلبه: هل يعقل أن يقود البطريرك إيليا أنت ، الأرثوذكس ، ونحن المسلمين؟ هل تتخيل ما هي روح الطفل ؟!

- في موسكو قُتل قبل بضع سنوات بسبب خطبته بين المسلمين. هل كانت هناك لحظات خطيرة هنا؟

كان هناك ، لكنه لم يكن بهذه الخطورة بالطبع. ترى ، مسلمونا لا يخلقون لنا مشاكل. يأتون إلينا. كاهن واحد من خولو (هذه هي أدجارا العليا) كانت له جدة ، مسلمة مقتنعة. وبطريقة ما جاءني هذا الأب وقال إنه يريد زيارة جدتي. اقترحت عليه: "وأنت تقول لها إن فلاديكا باركك في أن تصبح مسيحياً". نقل كلامي إلى جدتي. فكرت في الأمر ووافقت بشكل غير متوقع. لقد تعمدناها وهي الآن تلبس الصليب بالحب.

أتذكر خوجة ، أيضًا من أدجارا العليا. قال لي: لدي ثلاثة أطفال. يذهب أحدهما إلى مسجد ، والآخر يذهب إلى الكنيسة الأرثوذكسية ، والثالث يذهب إلى أي مكان. هذا هو أكثر ما يقلقني. هذه هي النظرة العالمية للسكان المحليين.

أسلمة المنطقة

- اتضح أن مسلموك ليسوا مسلمين نموذجيين ؟!

هم غير نمطي ، بالطبع. لدينا العديد من الكهنة من عائلات مسلمة. هناك كاهنان من عائلة الملا تلقى تعليمًا لاهوتيًا عاليًا في اسطنبول. وحفيده كاهن عميد الاكليريكية.

بشكل عام ، جاء تنصير إيفريا من أبرشيتنا. أبرشيتنا - أنا فقط حاكمه (يبتسم). هنا ، في أدجارا العليا ، تم الحفاظ على أنقاض كنيسة رؤساء الملائكة ، التي بناها الرسول أندرو. هذا هو أول معبد في أوروبا! من خلال Adzharia ذهب الرسولان سمعان وأندراوس للتبشير في أيبيريا. ثم كانوا هنا مع سمعان الغيور وماتياس. توفي الأول شهيدًا بالقرب من سوخومي ، والثاني - بالقرب من باتومي (تقع آثاره في قلعة جونيان ، وبعد انتهاء الحفريات نريد بناء معبد هناك).

لكن منذ القرن السادس عشر ، أصبحت أدجارا هدفًا للعدوان التركي المستمر. قام الغزاة بتحويل السكان تدريجياً إلى الإسلام ، ودمروا كل شيء ما عدا كنيسة الصخالتة. حاول هودج عبور العتبة ثلاث مرات ، لكنه سقط إلى الوراء ، وأصيب بضربة قوية من الحجر. كان المعبد بين الأتراك يُعرف باسم "الشيطان المحلي" ، وقد تُرك وحده.

وفقًا للمسافرين ، كان هناك مسيحيون سريون في Adjara في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. لكنهم ، للأسف ، أصبحوا في النهاية مسلمين.

في عام 1878 ، نتيجة للحرب الروسية التركية ، تحررت Adzharia من الهيمنة التركية وضمت إلى الإمبراطورية الروسية. حل البلاشفة محل الأتراك ، والمسلمون أسوأ. من بين أمور أخرى ، قاموا بتفجير كنيسة القديس ألكسندر نيفسكي ، التي أقيمت تكريما للانتصار على الأتراك ، وفي مكانها قاموا ببناء فندق Intourist.

لماذا الطريق الذي لا يؤدي الى الهيكل؟

وهكذا ، عندما وصلت إلى هنا في عام 1989 ، بدأنا بعد ذلك ببطء ، بمباركة من بطريركنا. غالبًا ما جاء قداسته إلى باتومي نفسه. صعدنا أنا وهو الجبال إلى معبد سخلطة القديم الذي تم افتتاحه في عام 1989. في الوقت نفسه ، قمنا بتعميد حوالي ألف مسلم محلي من Adjar. في نفس العام ، وبفضل من الله ، تم افتتاح كاتدرائية ميلاد العذراء في باتومي. هذا هو نفس المعبد حيث تم تصوير فيلم Tengiz Abuladze "التوبة".

ثم كانت هناك تعميد جماعي في جميع أنحاء أدجارا. في 13 مايو 1991 ، قمنا بتعميد 5000 مسلم وملحد في باتومي. قال قداسة البطريرك ، مستذكرًا التاريخ الجورجي ، حينها: "ليست جورجيا هي التي يجب أن تحوّل أدجارا إلى المسيحية ، لكن أدجاريا يجب أن تحولنا".

- كيف توعظ بين المسلمين الأديجاريين؟

كان الاتحاد السوفييتي ينهار ، وكانت المشاعر الوطنية قوية في جميع أنحاء جورجيا. أدرك الأديجاريون أنهم أُجبروا على قبول الإسلام بالقوة. كانت مهمتنا الرئيسية هي تحويل المثقفين. بعد كل شيء ، المثقفون هنا وفي كل مكان هم مثال لشرائح أخرى من السكان. عندما حولنا المثقفين ، ساعدونا فيما بعد في الكرازة. رأى الناس أن النخبة الثقافية والعلمية انحازت إلى المسيحية ، وتقبلوا الأرثوذكسية أيضًا ، والحمد لله!

لقد فهم الأديجانيون أنهم جورجيون ، مما يعني أنهم كانوا مسيحيين ، وقد اهتدوا. لقد احتفظوا دائمًا بالتقاليد. عند خبز المشادي (خبز مسطح جورجي تقليدي - A.N.) ،ثم ضعوا صليبًا عليهم. وضعوا حدا لإنتاج الزبدة. في القرن التاسع عشر ، كان البعض لا يزال يرتدي الصلبان سرا ، والبيض المصبوغ لعيد الفصح. تم الاحتفاظ بالأيقونات في المنازل. أتذكر أنني كنت أسافر في أدجارا العليا والتقيت بعائلة حيث أروني صليبًا مخفيًا. ومع ذلك ، كان السكان المحليون حريصين للغاية بشأن المسيحية.

معجزة Adjarian

- كيف تبدو الأبرشية اليوم؟

نحن الآن ننتهي من بناء كنيسة القديس يوحنا الإنجيلي على الحدود التركية نفسها. توجد 4 أديرة للنساء في الأبرشية ونقوم ببناء 2 أخرى. كما توجد أديرة للذكور. لم يبقَ أي شيء تاريخي ، وكلها جديدة ، باستثناء سخلطة. في وادي كيتريشي ، كان هناك معبد خينو مدمر ، وكاتدرائية سابقة. قام الأتراك بتفجير هذا المعبد خلال الحرب الروسية التركية. افتتحنا ديرًا هناك وأعدنا بناء الهيكل. في نفس الوادي ، في العام السابق ، تم افتتاح دير. وعلى الحدود ، قاموا ببناء معبد جميل للغاية تكريما للقديس أندرو الأول ... نحن الآن نبني لافرا لجميع القديسين الجورجيين بالقرب من باتومي. فتحوا كنيسة دار للأيتام ، يوجد دار رحمة للمسنين ، الحمد لله على كل شيء!

- نعم سيدي ، رائع!

هذه هي مشيئة الله! هذه معجزة من الله! وفضائل كهنتنا ، بطريركنا ، يحظى باحترام السكان المحليين. حسنًا ، لقد لعبت دورًا في مجد الله.

قداسة البطريرك

قريباً ، في ديسمبر ، سيتم الاحتفال بالذكرى الخامسة والثلاثين لبطريركية قداسة البطريرك كاثوليكوس البطريرك إيليا الثاني ، حيث ازدهرت الكنيسة الجورجية حرفياً بلون رائع. لقد حظيت بنعمة عظيمة في الحياة لتكون قريبًا من البطريرك منذ الصغر. من فضلك أخبرنا عن هذا الشخص الاستثنائي ، عن عائلتك!

أتذكر البطريرك منذ الطفولة. ولدت عام 1961 وعمدني البطريرك في سامتافرو. كنا نعيش في نفس المنزل في متسخيتا. منذ حوالي 4 سنوات ، وبمباركة قداسته ، سلمنا منزلنا للكنيسة ، وافتتح هناك دير على شرف القديس جاورجيوس المنتصر.

أقاربنا من كازبيجي. ولد فيها والدي والبطريرك وإخوتهم وأختهم. بعد ذلك ، في أوائل الثلاثينيات ، انتقلت العائلة إلى أوسيتيا الشمالية ، إلى أوردزونيكيدزه (فلاديكافكاز الحديثة). هناك ، كان والد البطريرك جورج ممثل البطريرك آنذاك كاليسترات (تسينتسادزه). لا يزال هناك معبد يوجد عليه نقش ktitor باسم Giorgi Shiolashvili (اشترى منزلاً وفتح معبدًا فيه). في هذه الكنيسة ، خدم والد البطريرك كرئيس ، وكان يأخذ الأطفال هناك كل يوم أحد ، ويأخذون جميعهم في الشركة.

كانت ناتاليا اسم والدة البطريرك ، كانت امرأة طيبة القلب وتقية. كانت هناك مثل هذه الحالة في حياتها: بطريقة ما كانت تعود بالشاحنة إلى أوردزونيكيدزه. عندما مروا بسيارتهم بالقرب من كنيسة سانت جورج ، طلبت من السائق إيقاف السيارة لإضاءة شمعة. توقف. أشعلت ناتاليا شمعة ، وانطلقوا إلى Cross Pass. كان الطريق صعبًا. حدثت مصيبة: انزلقت السيارة في الخانق. ومع ذلك ، نجا جميع الركاب. اقترب الجميع من والدة البطريرك وقبلوها. أدركوا أنهم خلصوا بسبب صلاتها.

بعد عام من ميلاد البطريرك ولد ابن عمه رافائيل. كان جورج ، والده ، يبني شيئًا ما في الفناء ، وكتب على قطعة من الورق: "إما هرقل (هذا هو اسم البطريرك) ، أو رافائيل سيصبح بطريرك جورجيا." وضع هذه الورقة في زجاجة ووضعها في الأساس. ثم قمت بعمل نسخة (وهي الآن في أرشيف كنيستنا في تبليسي). مدهش أليس كذلك ؟!

يقدّر قداسة البطريرك والديه كثيرًا ، فهو يرسم صورهما ، وغالبًا ما يخدم حفل تأبين لهما ، ويوزع الحلوى تخليداً لذكراهما.

- ربما أثر تقوى الوالدين في اختيار طريق البطريرك؟

أعتقد أن هذا هو فضل والده. تخرج البطريرك من المدرسة اللاهوتية والأكاديمية في زاغورسك. عُرض عليه البقاء هناك كمدرس ، لكنه عاد إلى جورجيا وقبل الرهبنة في كنيسة القديس ألكسندر نيفسكي في تبليسي من متروبوليتان زينوفي (ماشوغا). وقد ذكر البطريرك مؤخرًا كيف تم إحضاره ، بعد رفعه لوزته ، أمام البطريرك آنذاك ملكيصادق الثالث (خلادزه). نظر إليه لفترة طويلة وقال: "لو كان لدي على الأقل عدد قليل من هؤلاء الشباب ، كنت سأحيي جورجيا الأرثوذكسية بأكملها".

رُسم البطريرك شماساً ثم قساً وأرسل للخدمة في كنيسة القديس نيكولاس في باتومي. وفي عام 1963 رُسم أسقفًا على باتومي وشموكميد وأرسل إلى غوريا. ومن هناك تم نقلهم إلى أبخازيا عام 1967. لقد كان وضعا صعبا! فقط عدد قليل من الأديرة النسائية تعمل في جميع أنحاء جورجيا.

في متسخيتا ، في دير نسائي ، أقيم مصنع للخياطة وصُنع الوسائد والبطانيات. عملت أمي هناك (هي يتيمة ، ولدت في متسخيتا ، وترعرعت وتزوجت من قبل الراهبات ، اللواتي طالما رغبت في العودة إليهن وعادت ، حملت لونًا في Samtavro مع اسم آنا). كان هناك عدد قليل من المؤمنين. غالبًا ما ذهبنا إلى المعبد ، ووقف 3-4 أشخاص في الخدمات ، وكانت الراهبات السريين بمثابة قراء للمزامير.

تم افتتاح المدرسة اللاهوتية في تبليسي فقط في عام 1963 (وكان هذا عندما تم إغلاقها في جميع أنحاء روسيا!). كان المطران إيليا أول رئيس للجامعة. وبعد أن أصبح بطريركًا ، استأنف أول دير للذكور في بيتانيا ، ودعا رهبانًا من روسيا. تدريجيًا ، بدأ يفكر في أكاديمية لاهوتية ، بحيث تتاح للكهنة الجورجيين الفرصة لتلقي التعليم العالي في الحال. وحوالي عام 1987 ، تم افتتاح أكاديمية تبليسي اللاهوتية (تم تعييني رئيسًا لها).

المواهب

نعرف الكثير عن مواهب البطريرك: فهو يرسم الأيقونات ويرسم ويؤلف الموسيقى وينحت. تجسدت هذه المواهب فيه منذ الطفولة؟

نعم. كما مارس الطب عندما كان طفلاً. حتى بعد تخرجه من المدرسة ، التحق بكلية الطب في شمال القوقاز ، لكنه غير رأيه بعد ذلك وذهب إلى زاغورسك إلى المدرسة اللاهوتية. هناك رسم ودرس الموسيقى. الآن أصبحت العديد من ترانيم البطريرك تقليدية لدرجة أن الناس يعتقدون أنهم قوم ، على سبيل المثال ، "الله القدوس" ، "اللؤلوية" ، الابتهالات. لا يزال القدوس يكتب الموسيقى.

ذات يوم استدعانا البطريرك ، نحن الأساقفة ، وباركنا لننخرط في رسم الأيقونات. إنه يعتقد أنه بما أن لديه موهبة في هذا ، فلدينا أيضًا موهبة. (تبتسم فلاديكا ...).وبدأنا بمباركة البطريرك. والمثير للدهشة أن بعض الأساقفة نجحوا! لقد رسمت عدة أيقونات بنفسي. ثم يجمعنا قداسته مرة أخرى ويقول: نحن بحاجة إلى دراسة الموسيقى ، شراء الآلات بنفسك!

ثم اقتربت وطلبت المغادرة: "قداستك! ليس لدي موهبة ، أرجوك حررني من هذه الطاعة ". لم يتم الإفراج عن الآخرين. يعزف بعض الأساقفة الموسيقى بهذه الطريقة. لدينا رسامو رسوم متحركة من بين أساقفتنا (فلاديكا إشعياء ، استضاف مؤخرًا مهرجان الرسوم المتحركة العالمي في نيكوزي بالقرب من تسخينفالي) ، لدينا مخرجون (فلاديكا نيكولاي) ... يدعم قداسة البطريرك دائمًا تنمية المواهب الإبداعية.

وإحياء فنون الكنيسة (الغناء ، العمارة ، رسم الأيقونات ، المينا ...) هو أيضا مبادرة قداسة البطريرك؟

نعم. عندما أصبح بطريركًا ، لم يكن هناك مجال نشط في الكنيسة. بالتأكيد كل شيء جاء على قيد الحياة بفضله. بدأت مجموعات الرسم على الأيقونات وجوقات الكنائس في التكون ، وبدأت الحرف الكنسية في الانتعاش. تم البحث عن الأناشيد القديمة في الأرشيفات المكتوبة بخط اليد في جورجيا وروسيا. الآن هي بشكل رئيسي الترانيم الجورجية القديمة التي يتم إجراؤها في الكنائس. تم استعادة تقاليد العمارة الجورجية القديمة. كل هذا من فضل بطريركنا.

ما هي الصفات ، وأي موقف من الحياة يحاول قداسة البطريرك أن يغرسها فيك ، في أبنائه الروحيين؟

لم يفرض أبدا. كل شيء طوعي. لكن في بعض الأحيان يكون صارمًا. كما يقول الآباء القديسون: عندما تعاقب الأطفال ، احمل دائمًا شيئًا لطيفًا في يدك الأخرى ، "العصا والجزرة". لا يمكن أن يعاقب بدون حلويات. هكذا بطريركنا. إنه دائمًا حلو جدًا معه: ينبع منه الحب والحنان والاحترام للجميع.

الصور - من أرشيف أبرشية باتومي ولاز ، من مصادر الإنترنت المفتوحة. يتقدم المؤلف بخالص الشكر إلى القس زخاري بيرادزه ، وتامونا خاتشيدزه ، ومايا غاغوا ، وإيرما كوساشفيلي لمساعدتهم في إعداد هذه المواد.