رسم تاريخي للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية

1. فترة المسيحية المبكرة في أراضي رومانيا الحديثة

وفقا للأسطورة، تم جلب البذور الأولى للمسيحية إلى حدود رومانيا الحديثة من قبل القديس الرسول أندرو وتلاميذ القديس الرسول بولس. في القرنين الثاني والثالث، اخترقت المسيحية مقاطعة داسيا الرومانية، التي كانت موجودة هنا، وذلك بفضل التجار والتجار والمستوطنين الرومان. يلاحظ القس ن. داشكوف: "إذا لم يكن هناك شك في أن اللغة والأخلاق الرومانية والأوامر الرومانية والمجتمع تركوا آثارًا عميقة لدى مستوطني داسيا تراجان، فإن العدالة تتطلب الاعتراف بأن المبدأ الأساسي الرئيسي للحضارة التاريخية الحديثة - المسيحية - صنع أشعةها الأولى تصل إلى هذه المنطقة في هذا الوقت بالضبط. وبتوسيع هذه القضية بشكل أكبر، توصل إلى استنتاج مفاده أن المسيحية، "التي جلبها المستعمرون الرومان إلى داسيا، والذين شكلوا في البداية مجموعة كبيرة من المسيحيين، من الواضح أنها يجب اعتبارها غير قادمة إلى هنا من الشرق، كما يقول بعض المؤرخين بقيادة السيد جولوبينسكي". ومن الغرب، ففي القرن الثاني وحتى الثالث لم تكن الكنيسة البيزنطية موجودة بعد”. يشهد كاهن الكنيسة القرطاجية ترتليان أنه في عصره (نهاية القرن الثاني - بداية القرن الثالث) كان هناك مسيحيون بين الداقيين، أسلاف الرومانيين المعاصرين. في رسالته "ضد اليهود"، يتساءل ترتليانوس، وهو يتحدث عن حقيقة أن اسم ربنا يسوع المسيح مُمجَّد بالفعل في أماكن كثيرة: "فيمن فعل اليهود الذين كانوا حينئذ في أورشليم وشعوب أخرى من التخوم؟ جيتوليا، موريتانيا، إسبانيا، بلاد الغال، هل تصدق؟، سكان بريطانيا، الذين لا يمكن للرومان الوصول إليهم، لكنهم خضعوا للمسيح، السارماتيين، الداقيين (أحرفي المائلة - K.S)، الألمان، السكيثيون، والعديد من البلدان والجزر الأخرى غير المعروفة لنا، والتي لا يمكن حتى عدها."

والدليل على التطور المبكر للمسيحية بين أسلاف الشعب الروماني، وكذلك التنظيم الجيد لكنيستهم، هو العدد الكبير من الشهداء الذين عانوا خلال سنوات اضطهاد الحكام الرومان لكنيسة المسيح. لذلك، في عام 1971 أصبحت الحقيقة التالية معروفة. وفي ربيع هذا العام، اكتشف علماء الآثار الرومانيون كاتدرائية مسيحية قديمة على أحد الطرق المتضررة من الفيضانات المؤدية إلى تلال نيكوليسيلي (مقاطعة تولسيا). تم العثور تحت مذبحها على مقابر أربعة شهداء مسيحيين - زوتيكوس وأتالوس وكماسيس وفيليب. وقد أظهرت الأبحاث التي أجراها الخبراء أن الموت الصالح لهؤلاء الشهداء حدث نتيجة ظروف السجن القاسية والتعذيب في عهد الإمبراطور تراجان (98 - 117). في عام 1972، تم نقل آثارهم المقدسة رسميًا إلى معبد دير كوكوش (أبرشية الدانوب السفلى، مقاطعة جالاتي). كان هناك العديد من الشهداء في منطقة الدانوب قبل بانونيا وأثناء الاضطهاد الأخير للإمبراطور دقلديانوس (284-305). ومنهم الأسقفان أفرايم من تومسك وإيريناوس من سيرميوم، وكهنة وشمامسة.

في القرن الخامس، انتشرت المسيحية في رومانيا على يد المبشر اللاتيني القديس. نيكيتا ريميسيانسكي (431). يقول عمل ف. كورغانوف "اسكتشات ومقالات من التاريخ المعاصر للكنيسة الرومانية" عن رسول داسيا: "لقد حول العديد من الأمم إلى المسيحية وأسس أديرة بينهم". ومن المعروف أنه في المجامع المسكونية الثانية والثالثة والرابعة كان هناك بالفعل أسقف من مدينة توما (كونستانتا الآن). تذكر سجلات القرن السادس أسقفًا من مدينة أكفي، الذي حارب الزنادقة في ذلك الوقت، ولكن في القرن الرابع عشر فقط تم تشكيل مدينتين: واحدة في والاشيا (تأسست عام 1359. وكان المطران الأول ياكينثوس كريتوبول). والآخر في مولدافيا (تأسس في وقت سابق عام 1387. والمتروبوليت الأول هو جوزيف مشاط).

كانت مقاطعة داسيا جزءًا من منطقة إليريكوم، لذلك كان أساقفة داسيا تحت سلطة رئيس أساقفة سيرميوم، الذي كان خاضعًا لسلطة روما، وبالتالي اعتمد على البابا. بعد تدمير سيرميوم على يد الهون (القرن الخامس)، أصبحت منطقة داسيا الكنسية تحت سلطة رئيس أساقفة تسالونيكي، الذي كان تابعًا إما لروما أو للقسطنطينية. مع إنشاء الإمبراطور جستنيان الأول في القرن السادس في مسقط رأسه - جستنيانا الأولى - لمركز إدارة الكنيسة، إلى جانب المقاطعات الأخرى التابعة لهذا المركز، أصبحت داسيا تابعة أيضًا. قال نص جستنيان: "رغبته في تمجيد وطنه بكل الطرق الممكنة"، يريد الإمبراطور أن يتمتع أسقفه بحقوق أعلى هرمي، أي أنه ليس فقط متروبوليتان، بل أيضًا رئيس أساقفة. يجب أن تمتد ولايته القضائية من الآن فصاعدًا إلى المقاطعات التالية: داسيا المتوسطية والساحلية، ميسيا العليا، دردانيا، بريفاليس، مقدونيا الثانية وجزء من بانونيا الثانية. تمت الإشارة أيضًا في الأيام الخوالي إلى أن المحافظة كانت تقع في سيرميوم، والتي كانت بمثابة مركز الحكومة المدنية والكنسية في جميع أنحاء إليريكوم. لكن في عهد أتيلا، عندما دمرت المقاطعات الشمالية، هرب حاكم أبينيا من سيرميوم إلى سالونيك، و"تحت ظل المحافظة" اكتسب أسقف هذه المدينة امتيازات أعلى هرمي إليريكوم. في الوقت الحاضر، نظرًا لعودة مناطق الدانوب إلى الإمبراطورية، رأى الإمبراطور أنه من الضروري نقل المحافظة مرة أخرى إلى الشمال، إلى داسيا على البحر الأبيض المتوسط، والتي لا تبعد كثيرًا عن بانونيا، حيث كانت تقع هذه المحافظة سابقًا، ووضعه في مسقط رأسه. ونظرًا لهذه الارتقاء بجستنيانا، يجب أن يمتلك أساقفتها من الآن فصاعدا جميع صلاحيات وحقوق رئيس الأساقفة وأن تكون لهم الأسبقية بين أساقفة المنطقة المذكورة أعلاه. في القرن الثامن، تم وضع كنيسة هذه المنطقة (جوستنيانا الأولى ومعها داسيا) تحت الولاية القضائية الكاملة للقسطنطينية من قبل الإمبراطور ليو الإيساوري. مع صعود السلاف الجنوبيين في أوهريد للرومانيين في القرن العاشر، أصبحت هذه المدينة مركزًا دينيًا.

2. الكنيسة في الإمارات الرومانية قبل الاستعباد التركي

خلال سنوات وجود بطريركية تارنوفو (التي ألغيت عام 1393. انظر الفصل الرابع "الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية") كان مطارنة والاشيا (أو غير ذلك: أونجرو والاشيا، مونتينيا) خاضعين لسلطتها القضائية، ثم أصبحوا مرة أخرى معتمدين على القسطنطينية .

أدى اعتماد الرومانيين على الكنيسة البلغارية إلى قبول الرومانيين للأبجدية التي اخترعها الأخوين سيريل وميثوديوس، واللغة السلافية كلغة الكنيسة. لقد حدث هذا بشكل طبيعي، لأن الرومانيين لم يكن لديهم بعد كتابتهم الرومانية الخاصة.

ولكونها تابعة لبطريركية القسطنطينية، قامت الحواضر الرومانية بتثبيت الأرثوذكسية وتعزيزها في أمتها، كما اهتمت بوحدة الإيمان مع الأرثوذكسية كلها. اعترافًا بالمزايا الكنسية للمدن الرومانية وأهميتها في تاريخ الأرثوذكسية، منحت بطريركية القسطنطينية في عام 1776 للمتروبوليت الأنغرو-فالاشيان (أونغرو-فلاهيان)، الذي كان أول متروبوليت مكرم في تسلسلها الهرمي، وسامًا فخريًا اللقب الذي يحتفظ به حتى يومنا هذا هو نائب قيصرية في كابادوكيا، المقر التاريخي حيث كان القديس يوحنا بولس الثاني. باسيليوس الكبير.

ومع ذلك، من الخامس عشر إلى بداية القرن الثامن عشر. كان الاعتماد على القسطنطينية رمزيًا إلى حد ما، على الرغم من أنه منذ منتصف القرن السابع عشر. (حتى القرن التاسع عشر) كان يُطلق على مطارنة الكنيسة الرومانية اسم إكساركس بطريرك القسطنطينية، والذي تم تضمينه أيضًا في مجموعاتهم القانونية في الكنيسة (على سبيل المثال، في كتاب هيلمسمان لعام 1652). تم انتخاب المطارنة الرومانيين من قبل الأساقفة والأمراء المحليين. فما كان من البطريرك إلا أن علم بذلك وطلب بركته. في جميع الشؤون الداخلية لإدارة الكنيسة، كان المطارنة الرومانيون مستقلين تمامًا؛ حتى في حالة سوء السلوك في شؤون الكنيسة، لم يخضعوا لسلطة البطريرك، ولكن لمحكمة 12 أسقفًا من الإمارات الرومانية. بتهمة انتهاك قوانين الدولة، تمت محاكمتهم من قبل محكمة مختلطة تتكون من 12 أسقفًا و12 بويارًا.

كان للمطارنة الرومانيين تأثير كبير على مسار الشؤون المدنية. لقد عملوا كمستشارين رئيسيين لملوكهم، وفي غياب السيادة، ترأسوا مجالس الدولة. وأثناء الفصل في أهم القضايا القضائية والجنائية بحضور الحاكم نفسه، تم التصويت الأول للمتروبوليت.

من الصعب تحديد عدد الأبرشيات التي كانت الكنيسة الرومانية تتألف منها في القرون الأولى من وجودها؛ ربما كانت قليلة العدد وواسعة النطاق. ونتيجة لذلك، فإن الهيئات المساعدة التابعة لسلطات الأبرشية التي تشرف على ترتيب حياة الكنيسة، والتي تسمى "البروتوبوبيات"، حظيت بتطور واسع النطاق. تم تعيين البروتوبوبوف من قبل أساقفة الأبرشية. يشهد مثل هذا التنظيم للكنيسة الرومانية على حقيقة أن حياة الكنيسة في رومانيا كانت تسير على طريق قوي من التطور في الروح الوطنية منذ العصور القديمة. لكن استعباد الأتراك لرومانيا أدى إلى تعطيل المسار الطبيعي لحياة الكنيسة في البلاد.

3. الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية في ظل الحكم العثماني:

في القرن الخامس عشر والنصف الأول من القرن السادس عشر، خاضت والاشيا ومولدافيا صراعًا صعبًا مع الإمبراطورية العثمانية، التي سعت إلى إخضاع إمارات الدانوب. منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر، زاد اعتماد مولدافيا وفالاشيا على الإمبراطورية العثمانية. على الرغم من أنه حتى بداية القرن الثامن عشر، كان والاشيا ومولدافيا يحكمان من قبل الأمراء (الملوك)، إلا أن وضع سكانهما كان صعبًا للغاية. ومنذ القرن الثامن عشر، تفاقمت الأمور أكثر. والحقيقة هي أنه في عام 1711، قام الإمبراطور بيتر الأول، بالتحالف مع حكام مولدوفا وفالاشيان، بحملة بروت ضد الأتراك. كما يشهد المؤرخ الروماني في القرنين السابع عشر والثامن عشر (I. Necul-cha) ، في الاجتماع الرسمي للإمبراطور ، خرج البويار وسكان البلدة القدامى الشرفاء بقيادة المتروبوليت جدعون ، مع جميع رجال الدين ، خارج مدينة ياش، حيث انحنوا لبطرس الأول بفرح عظيم، وحمدوا الله على أن الوقت قد حان لتحريرهم من النير التركي. لكن فرحة الرومانيين كانت سابقة لأوانها. انتهت الحملة دون جدوى. بعد أن خرج الأتراك منتصرين، لم يقفوا في حفل مع "الجنة" المتمردة والعزل وتعاملوا معها بوحشية. تم إحضار أمير والاشيان برانكو فيانو وأبناؤه الثلاثة الصغار إلى القسطنطينية وفي عام 1714 أُعدموا علنًا بقطع الرأس. في عام 1711 ثم في عام 1716، أعطى الأتراك مولدافيا وفلاشيا تحت الحكم الموحد لليونانيين الفناريوت.

وكان حكم الفناريوت، الذي استمر لأكثر من قرن، من أصعب الفترات في تاريخ الشعب الروماني الأرثوذكسي. من خلال شراء السلطة على البلاد، سعى أمراء فاناريوت إلى أكثر من التعويض عن التكاليف المتكبدة؛ تعرض السكان لابتزاز منهجي مما أدى إلى إفقارهم. ويشهد بيشوب قائلاً: "إنهم يسترشدون فقط بالغريزة الحيوانية". أرسيني، - أخضع الفناريون جميع ممتلكات وحياة رعاياهم الجدد لطغيانهم الوحشي. خلال فترة حكمهم، أُريق الكثير من الدم الروماني؛ واستخدموا كافة أنواع التعذيب والتعذيب؛ أدنى جريمة يعاقب عليها كجريمة؛ تم استبدال القانون بالتعسف. عشرين مرة يمكن للحاكم أن يتهم ويبرئ في نفس القضية؛ ولم يكن لممثلي الشعب أي أهمية أو قوة، وكانوا يجتمعون بشكل رسمي فقط. لقد شعر الشعب الروماني بالإهانة والإهانة الشديدة من النظام الحقير للفناريوت، الذي قمع استبداده الجنسية وأغرق البلاد بأكملها في الجهل، واستنزف أموالها من خلال الضرائب التعسفية، التي أشبعوا بها جشع مسؤولي الباب العالي وأغنوا البلاد. أنفسهم وعبيدهم الذين كانوا يطلبون غنيمة غنية في الرئاسات. لقد اخترق الفساد الأخلاقي الذي جلبه الفناريوت إلى جميع طبقات الشعب الروماني.

لكن أصعب شيء هو أنه في محاولة لإنشاء مملكة يونانية من شعوب شبه جزيرة البلقان بدلاً من البيزنطيين الذين سقطوا، حاول الأمراء الفناريون بكل طريقة ممكنة زرع الثقافة اليونانية هنا وقمع كل شيء وطني وأصلي، بما في ذلك الثقافة الرومانية. الناس. ذهبت جماهير من السكان اليونانيين من "الطبقات المتوسطة والدنيا للعيش في مولدوفا والاشيا كأرض الميعاد"، حيث حكم الأمراء من جنسيتهم. كما ساعد التسلسل الهرمي اليوناني في إضفاء الطابع الهليني على الشعب الروماني.

إذا كان اعتماد كنيسة مولدافيا وفالاشيا على بطريرك القسطنطينية في السابق اسميًا، فقد تم الآن تعيين أساقفة اليونانيين، وكانت الخدمات في المدن تُؤدى باللغة اليونانية، وما إلى ذلك. صحيح أن رجال الدين الأدنى استمروا في البقاء وطنيين، لكنهم كانوا كذلك إذلال، ويمكن القول، بدون حقوق، أنه لم تتاح له الفرصة لممارسة تأثير تعليمي كبير على شعبه. جنبا إلى جنب مع الفلاحين، كان عليهم تحمل جميع واجبات الدولة، وكذلك دفع الضرائب إلى الخزانة.

كما أدى تطور السيمونية في البلاد إلى تقويض المسار الطبيعي لحياة الكنيسة. حاول بعض الأساقفة اليونانيين، بعد أن حصلوا على موعد في منصب مربح مقابل المال، استرداد نفقاتهم عن طريق إرسال أي شخص إلى مناصب الكنيسة يمكنه المساهمة بمبلغ كبير من المال في خزينتهم. سعيًا وراء الربح، قاموا بتثبيت عدد من الكهنة في البلاد لم يكن سببه احتياجات حقيقية. ونتيجة لذلك، ظهر العديد من الكهنة غير المستقرين، الذين، مثل كهنتنا المقدسين السابقين، تجولوا في جميع أنحاء البلاد، ويقدمون خدماتهم للخبز اليومي ويسقطون حتى أقل من رجال الدين ذوي المكانة المنخفضة بالفعل.

لقد قامت روسيا بتحرير شعب البلقان المعذب. كان للحروب الروسية التركية التي بدأت عام 1768، والتي كانت حلبتها عادة مولدافيا وفالاشيا، تأثير كبير على هذه الإمارات، حيث أيقظت أملًا مشرقًا في المستقبل. أثارت كل حملة روسية ضد الأتراك الفرح العام للرومانيين، وانضموا بلا خوف إلى أفواج روسيا الأرثوذكسية المنتصرة بأعداد كبيرة. بالفعل، انتهت الحرب الروسية التركية الأولى في عهد كاثرين الثانية في عام 1774 بمعاهدة كوتشوك-كينارد، والتي كانت مواتية للغاية للرومانيين.

بموجب هذه المعاهدة، أُعلن العفو عن جميع الرومانيين الذين تصرفوا أثناء الحرب ضد الباب العالي؛ تم توفير حرية الدين المسيحي داخل الإمبراطورية التركية. وتمت إعادة الأراضي المصادرة سابقاً؛ سُمح لحكام مولدافيا وفلاشيا أن يكون لهم محامون خاصون بهم من الطائفة الأرثوذكسية في القسطنطينية. بالإضافة إلى ذلك، اشترطت روسيا حق رعاية الإمارات في حال اشتباكها مع السلطات التركية. انتهت حرب التحرير الثانية بين روسيا وتركيا (1787-1791) التي أعقبت ذلك بوقت قصير بمعاهدة ياسي عام 1791، والتي أكدت شروط المعاهدة السابقة فيما يتعلق بإمارات الدانوب، وبالإضافة إلى ذلك، منحت الرومانيين حقين: الإعفاء الضريبي لمدة عام. لكن، بطبيعة الحال، سعى الرومانيون إلى التحرر الكامل من نير الأتراك والفناريوت. لقد رأوا تحقيق تطلعاتهم العزيزة في الانضمام إلى روسيا.

وكان أحد الدعاة الثابتين لهذه التطلعات هو الشخصية المولدوفية البارزة، المتروبوليت فينيامين كوستاكيس في أوائل القرن التاسع عشر. نظرًا لكونه روماني الجنسية ووطنيًا حقيقيًا، فقد عبر المتروبوليت فينيامين دائمًا عن التطلعات العميقة للرومانيين في علاقاتهم مع روسيا. عندما اندلعت حرب روسية تركية جديدة في بداية القرن التاسع عشر (1806-1812 وسرعان ما دخلت القوات الروسية مولدوفا، في 27 يونيو 1807، تم تقديم الخطاب التالي إلى الإمبراطور ألكسندر الأول، موقعًا في ياش من قبل المتروبوليت نفسه وعشرين من البويار النبلاء: "دمروا الحكم الذي لا يطاق (التركي)، وتنفسوا القمع على هذا الشعب الفقير (المولدافي). وحدوا حكم هذه الأرض بقوتكم المحمية من الله... فليكن هناك قطيع واحد وراع واحد، وبعد ذلك دعونا ننادي: "هذا هو العصر الذهبي لدولتنا". وهذا من أعماق قلوبنا هو القواسم المشتركة لصلاة هذا الشعب". عارض المتروبوليت فينيامين بقوة تأثير الفناريوت على الشعب الروماني. ولتحقيق هذه الغاية، في في عام 1804، أنشأ مدرسة لاهوتية بالقرب من مدينة ياش، في دير سوكول، حيث تم التدريس باللغة الرومانية؛ غالبًا ما كان المطران نفسه يبشر ويهتم بنشر الكتب ذات المحتوى العقائدي والديني والأخلاقي بلغته الأم وكان هدف أعماله رفع المستوى العقلي والأخلاقي للرومانيين. لكن الفناريوت كانوا لا يزالون أقوياء في ذلك الوقت واستطاعوا حرمان القديس من العرش.

من أجل ترتيب شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، قرر المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أثناء تواجد القوات الروسية في مولدافيا وفالاشيا (1808 - 1812)، ضم أبرشياتها مؤقتًا إلى الكنيسة الروسية. الكنيسة: في مارس 1808، تقرر أن يُدعى متروبوليت كييف المتقاعد غابرييل (بانوليسكو-بودوني) "مرة أخرى عضوًا في المجمع المقدس ونائبه في مولدافيا وفالاشيا وبيسارابيا". وفقا للبروفيسور. I. N. Shabtina، "يقيم المؤرخون هذا الفعل على أنه حكيم للغاية: تم تحرير أبرشيات مولدوفا-فلاشيان من التبعية لبطريركية القسطنطينية"، التي كانت في ذلك الوقت في أيدي الفناريوت. استقبلت هذه الأبرشيات في شخص جبرائيل، وهو روماني الجنسية، وهو قائد كنسي ذكي ونشيط. لقد قام بالكثير من العمل في ثلاث أو أربع سنوات. "لقد وجد صورة فظيعة: غالبية الأساقفة اليونانيين لم يزوروا الكنائس،" تم الاحتفاظ بالهدايا المقدسة دون التبجيل الواجب؛ "الكثير من الكهنة لم يعرفوا ترتيب القداس وكانوا ببساطة أميين".

أعاد المتروبوليت غابرييل الكنائس إلى نفس الحالة التي كانت عليها في روسيا: فقد أدخل كتب المقاييس والدخل والإنفاق، وحصر عدد الرتب الكهنوتية بالضرورات الفعلية، وطالب بأن يكون لدى الأشخاص الطامحين إلى الكهنوت مؤهلات تعليمية معينة، وغير الإكليريكية اللاهوتية في دير سوكول على غرار المعاهد اللاهوتية الروسية، حيث يتم تدريس اللغة الروسية هناك. حاول المتروبوليت جبرائيل بكل قوته والوسائل المتاحة له تحسين وضع رجال الدين ورفع سلطتهم وغرس الاحترام الواجب لحاملي الكهنوت في الجميع. دخل القديس أيضًا في النضال ضد ابتزازات الفناريوت في ما يسمى بالأديرة "المنحنية" ، حيث كان رؤساء الدير يحاولون الخروج من التبعية لإكسارك جبرائيل ، توسلوا من بطريرك القسطنطينية "سينجيليا" (رسالة )، الأمر الذي أعفى رؤساء هذه الأديرة ليس فقط من الإبلاغ، ولكن أيضًا من أي سيطرة من قبل الإكسرخسية. واجه المتروبوليت غابرييل العديد من الصعوبات في أنشطته الكنسية المفيدة، لكنه حقق النصر على أعداء الكنيسة الوطنية الرومانية. في عام 1812، بعد انسحاب القوات الروسية، سقطت مولدافيا وفالاشيا مرة أخرى تحت نير الأتراك والفناريوت، وبعد ذلك بدأت نفس الاضطرابات التي قاتل بها الإكسارك في الظهور.

بسبب موقفهم تجاه الرومانيين، أثار الفناريون بينهم مثل هذا السخط لدرجة أن الرومانيين خلال انتفاضة موران لليونانيين (1821) ساعدوا الأتراك في قمع المتمردين. كما لو كان امتنانًا لذلك، والاعتماد بشكل أساسي على المزيد من الدعم، وافق السلطان في عام 1822 على طلب البويار المولدافيين والفلاشيين لاستعادة الحق في انتخاب الحكام الرومانيين. ومن هذه اللحظة يبدأ عصر جديد بالنسبة لرومانيا. وبدأ اعتمادها السياسي على تركيا يضعف، إذ تنتخب أمراء من جنسيتها. هناك ارتفاع قوي في الروح الوطنية: تم إنشاء المدارس الرومانية للشعب؛ تمت إزالة اللغة اليونانية من العبادة واستبدالها باللغة الأم؛ يتدفق الشباب الروماني للدراسة في الخارج.

وكان للظرف الأخير تأثير سلبي على جيل الشباب، ومزقه عن تقاليده الأصلية ووضعه على طريق الافتتان العبودي بالغرب، وخاصة فرنسا ولغته واتجاهاته الأيديولوجية. بدأت المثقفون الرومانيون الجدد، الذين نشأوا في الغرب، في إظهار موقف عدائي تجاه الكنيسة الأرثوذكسية. تم نقل الكراهية تجاه الفناريوت الذين اعتنقوا الديانة الأرثوذكسية بشكل غير عادل إلى الأرثوذكسية. الآن حصلت الأرثوذكسية على اسم "ثقافة الفناريوت"، "مؤسسة ميتة" تدمر الناس، وتستبعد إمكانية التقدم وتحكم عليهم بالموت التدريجي.

كما يشهد A. P. Lopukhin، "لم يفشل الموقف العدائي تجاه الأرثوذكسية في التأثير على موقف المثقفين الرومانيين تجاه روسيا". كان هناك “شك بين القوميين المتطرفين في أن روسيا تضمر نية سرية لامتصاص رومانيا بالكامل وتحويلها إلى مقاطعة تابعة لها، متجاهلين تمامًا حقيقة أن روسيا نفسها اهتمت بتأسيس المدارس العامة والمسرح وأعطت رومانيا مركزًا عضويًا”. النظام الأساسي لعام 1831، الذي تم وضعه بهدف الحفاظ على الشعب الروماني." وفي عام 1853، عندما عبرت القوات الروسية نهر بروت واقتربت من نهر الدانوب، قامت الإمارات الرومانية "بدعوة تركيا لاحتلالها وتشكيل جيش شعبي من أجل مواجهة روسيا".

4. توحيد الكنيسة الأرثوذكسية في والاشيا ومولدوفا في دولة واحدة هي رومانيا:

وجدت الحركة ضد الكنيسة الأرثوذكسية الدعم في الحكومة الرومانية. في عام 1859، تم توحيد إمارتي والاشيا ومولدوفا (منطقة تاريخية داخل إمارة مولدوفا) في دولة واحدة - رومانيا. تحت ضغط من فرنسا، تم انتخاب ألكسندر كوزا أميرا. قام بعدد من الإصلاحات، والتي تم شرحها في أدبيات الكنيسة السابقة على أنها موجهة حصريًا ضد الكنيسة الأرثوذكسية. لكن الأساتذة الرومانيين الحاليين في المعاهد اللاهوتية يزعمون أن كوزا سعى فقط إلى تصحيح انتهاكات الكنيسة. ويقولون إن الكنيسة كانت غنية للغاية ونسيت أهدافها، ولهذا السبب فإن إصلاحات كوزا مبررة. أعرب مؤرخو الكنيسة الروسية عن وجهة النظر التالية لأحداث كوزا وموقف أبرز رؤساء الكنيسة الرومانية في ذلك الوقت تجاههم.

صادرت كوزا جميع ممتلكات الأديرة المنقولة وغير المنقولة لصالح الدولة. نص القانون الذي اعتمدته الغرفة الرومانية عام 1863 على ما يلي: "المادة. 1. جميع ممتلكات الأديرة الرومانية تشكل ملكية الدولة. فن. 2. سيتم إدراج الدخل الناتج عن هذه العقارات ضمن إيرادات الموازنة العامة للدولة. فن. 3. سيتم تخصيص مبلغ معين للأماكن المقدسة التي خصصت لها بعض الأديرة المحلية على شكل منفعة، وفقًا لهدف المحسنين... الفن. 6. ستأخذ الحكومة من رؤساء الأديرة اليونانيين المجوهرات والكتب والأواني المخصصة التي تبرع بها أسلافنا الأتقياء لهذه المؤسسات، بالإضافة إلى الوثائق الموكلة إلى هؤلاء الرؤساء، وفقًا للمخزونات المخزنة في الأرشيف ... "

ونتيجة لهذا الحدث، تم إغلاق العديد من الأديرة، واضطر البعض إلى وقف أنشطتهم التعليمية والخيرية. في عام 1865، دون موافقة بطريرك القسطنطينية، أُعلن استقلال الكنيسة الرومانية. أوكلت إدارة الكنيسة إلى "المجمع الوطني العام" الذي ضم جميع الأساقفة الرومانيين وثلاثة نواب من رجال الدين والعلمانيين من كل أبرشية. كان للسينودس الحق في الاجتماع مرة واحدة فقط كل عامين، وحتى في ذلك الوقت لم يكن بإمكانه اتخاذ أي قرار مهم: كان خاضعًا للسلطة العلمانية في جميع أعماله وتعهداته. تم انتخاب وتعيين المطارنة والأساقفة بتوجيه من الأمير. بالإضافة إلى ذلك، بدأ إدخال عناصر الطوائف الغربية في الأرثوذكسية: تم نشر التقويم الغريغوري؛ السماح بصوت الأرغن وغناء العقيدة مع Filioque أثناء الخدمة؛ كما تم منح حرية واسعة للتبشير البروتستانتي. كورغانوف: "إن حكومة الأمير أ. كوزا، التي أجرت إصلاحات في الكنيسة، حددت لنفسها مهمة محو جميع آثار التنوير "الفناريوت" السابق، وثقافة "الفناريوت" السابقة وعاداتها بكل الوسائل. تم غرسها من خلالها، باعتبارها طبيعة غريبة تمامًا عن الروحانية للرومانيين - بدلاً من ثقافة "الفانيريوت"، باعتبارها شريرة ومفسدة، لاحتضان ثقافة الغرب الأوروبي بالكامل، والتي تعد الأمة الرومانية جزءًا لا يتجزأ منها. أصل غربي لاتيني، وبالتالي منحها الفرصة للحفاظ على خصائصها في النقاء، والتطور وفقها، وليس وفق مبادئ مفروضة عليها من الخارج... وقد مُنحت الطوائف البروتستانتية في الغرب الحرية الكاملة في لقد تم منحهم نوعًا من الرعاية، على ما يبدو، بهدف تعزيزهم ونشرهم بين الشعب الروماني الأرثوذكسي.

قدم بطريرك القسطنطينية صفرونيوس احتجاجات حادة ضد الاستقلال الجديد. واحدًا تلو الآخر، أرسل رسائل احتجاج إلى الأمير ألكسندر كوزا، متروبوليت والاشيا ولوكوم تينينز من متروبوليس مولدوفا. كما تم إرسال رسالة خاصة إلى المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع دعوة لتقديم المساعدة الروحية "لوضع حد للحالة الخطيرة التي تجر هذا الشعب المسيحي (الروماني الأرثوذكسي - K.S) إلى هاوية الدمار". الذي ستُقتص دماؤه على أيدينا."

وقد أوعز المجمع المقدس للكنيسة الروسية، قبل الرد على القسطنطينية، إلى فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليت موسكو، أن يقدم رده على الرسالة المذكورة. توصل رئيس الكنيسة في موسكو، بعد أن أخضعها لتحليل شامل، إلى استنتاج مفاده أن رغبة الحكومة الرومانية في جعل كنيستها مستقلة كانت قانونية وطبيعية، لكن هذه الرغبة تم التعبير عنها بطريقة بعيدة عن أن تكون قانونية. من ناحية أخرى، فإن بطريرك القسطنطينية، الذي احتج على ما فعله الرومانيون، تعامل مع الأمر، في رأي المتروبوليت فيلاريت، بطريقة غير لبقة: فبدلاً من كلمات السلام والمشورة للنظر في مسألة إعلان الاستقلال مع الآخرين في الكنائس المحلية، لجأ إلى تعبيرات قاسية في رسالته، قادرة على عدم تهدئة الساخطين، بل وأكثر إثارة للغضب.

جاء في الرد الرسمي للمجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية على بطريرك القسطنطينية، أن إنشاء مجمع روماني “عام” يتجاوز مقياس السلطة العلمانية ويتطلب حكم وموافقة المجلس الأعلى في الكنيسة، وبخاصة البطريرك، الذي تنتمي إلى منطقته الكنيسة المؤسسة للمجمع الجديد. إن الشرط القائل بأن "المطران الروماني يرأس المجمع باسم الحاكم" يُعترف به على أنه مخالف للقانون القانوني ومناهض للإنجيليين (راجع لوقا 10: 16؛ متى 18: 20). "المطران وأعضاء آخرون في المجمع حاضرون فيه باسم المسيح والرسل". تعيين الأساقفة من قبل السلطة العلمانية وحدها، دون انتخاب من قبل السلطة الكنسية، يعتبر أيضًا مخالفًا للقانون. "أولئك الذين قبلوا مثل هذا التعيين يجب أن يضعوا أنفسهم أمام القاعدة الثلاثين، حكم الرسل القديسين، ويفكروا بخوف ما إذا كانوا سينالون التقديس الحقيقي ويمتدون إلى القطيع." وفي نهاية الرسالة قيل إن أفضل طريقة لإنهاء الخلافات التي نشأت هي كلمة محبة وسلام موجهة إلى الرومانيين. "أليس هناك طريقة أخرى،" اقترح المجمع المقدس، "بكلمة هذه المحبة والاقتناع، لتشجيع أولئك الذين هم ثابتون في حق الكنيسة، أولئك الذين يترددون في تأسيسها، لقيادة الأمر إلى طريق المشاورات السلمية" وحفظ ثبات الجوهر مع بعض التساهل فيما هو مباح؟

تعرضت الإجراءات الحكومية المناهضة للقانون لانتقادات من أبرز الشخصيات في الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية: المتروبوليت صفرونيوس، والأساقفة فيلاريت ونيوفيت سكريبان، وفي وقت لاحق أسقف رومانيا ملكيصادق، والأسقف سيلفستر من كوش، والمتروبوليت جوزيف من مولدوفا وممثلين آخرين لرجال الدين.

كان المتروبوليت صوفروني (1861) تلميذاً في نيمتس لافرا، وراهباً طالباً للمتروبوليت بنيامين كوستاكيس.

ترأس سفرونيوس متروبوليس مولدوفا في عهد الأمير أ. كوزا، وقد أعطى بلا خوف موهبته الوعظية الغنية للدفاع عن الكنيسة. أرسلته الحكومة الرومانية إلى المنفى، لكن النضال لم يتوقف. كما تقدم مدافعون آخرون عن الأرثوذكسية من بين التسلسل الهرمي. وعلى رأسهم قديس الأرض الرومانية العظيم فيلاريت سكريبان (1873). واصفا هذا التسلسل الهرمي، الأكاديمي الروماني البروفيسور. مقدار ثابت. يقول إربيشينو: “إذا كان لرومانيا في الوقت الحاضر مدافع عنها، ومدافع عنها عن المسيحية، فهذا هو؛ إذا كان أحد منا يفتخر بمعرفة المسيحية، فهذا يرجع إليه تمامًا؛ إذا كانت المصابيح لا تزال مرئية الآن في بعض الأماكن في الكنيسة الرومانية، فهؤلاء هم أبناؤه؛ إذا، أخيرًا، لا تزال هناك حياة مسيحية بيننا، فعلينا أن نكون ممتنين تمامًا لفيلاريت على ذلك. ويضيف أ.ب.لوبوخين: "وهذه الخاصية ليست مبالغ فيها على الإطلاق".

ولد فيلاريت في عائلة كاهن الرعية. بعد تخرجه بشكل ممتاز من مدرسة إياسي اللاهوتية، عمل هناك لبعض الوقت كمدرس للجغرافيا والفرنسية، ثم في غضون عامين أكمل بنجاح الدورة الكاملة لأكاديمية كييف اللاهوتية. في كييف بيشيرسك لافرا، أصبح فيلاريت راهبًا. خلال إقامته في موسكو لمدة شهرين تقريبا، كان ضيفا على موسكو متروبوليتان فيلاريت. بعد عودته إلى وطنه، ترأس فيلاريت لمدة عشرين عامًا مدرسة سوكول ياسي اللاهوتية، والتي رفعها إلى مستوى عالٍ. لعلمه وخطبه ذات المغزى العميق، حصل على لقب "أستاذ الأساتذة" في رومانيا. عرض الأمير أ. كوزا على الأسقف الموهوب منصب مطران مولدوفا، وشقيقه نيوفيتوس منصب متروبوليت والاشيا، وبالتالي أراد جذبهما إلى جانبه. لكن كلاهما رفضا بشدة قبول التعيين من الحاكم العلماني وخرجا بلا خوف لمحاربة إصلاحات الكنيسة التي قام بها الأمير. ذات مرة، خلال اجتماع السينودس، بحضور الأمير نفسه، أسقط الأسقف فيلاريت عليه لعنة الكنيسة بسبب قانون مصادرة ممتلكات الدير. خاطب فيلاريت المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بطلب المساعدة في عزل هؤلاء الأساقفة الذين تم تنصيبهم بإرادة السلطات العلمانية الرومانية.

كما ظهر نيوفيتوس شقيق فيلاريت (+1884) في أحد اجتماعات المجمع بقصد توبيخ الحكومة على أوامرها المتعلقة بشؤون الكنيسة. وبعد أن أعلن احتجاجه، وضع المخطوطة على الطاولة وغادر القاعة بصمت.

جمع الأخوة سكريبان أنشطتهم الأكاديمية مع النضال ضد الإجراءات المناهضة للقانون التي تتخذها الحكومة. في هذا الصدد، قدم فيلاريت ونيوفيتوس خدمة عظيمة لكنيستهما ووطنهما، حيث كتبا وترجما (بشكل رئيسي من الروسية) العديد من الأعمال إلى الرومانية. قاموا بتجميع الكتب المدرسية في جميع المواد المدرسية تقريبًا. بالإضافة إلى ذلك، يمتلك الأسقف نيوفيتوس: مقالات تاريخية (تحتوي على تاريخ عام، بما في ذلك تاريخ الرومانيين)، تاريخ موجز للمطارنة المولدافية ودليل على استقلالية العاصمة المولدافية (تم استخدام المقال للموافقة على استقلالية العاصمة الرومانية) الكنيسة)، إلخ. كتب الأسقف فيلاريت: تاريخ الكنيسة الرومانية الموجز، تاريخ الكنيسة الرومانية الطويل (في ستة مجلدات؛ جمع فيلاريت مواد لهذا العمل عندما كان طالبًا في أكاديمية كييف اللاهوتية)، وأعمال مختلفة ذات اتجاهات نقدية وجدلية.

تمت إزالة المتهمين الجريئين للأمير كوزا من المشاركة في شؤون الكنيسة. وظلت احتجاجات بطريرك القسطنطينية ضد العنف دون رد.

أدى تعسف كوزا في النهاية إلى حقيقة أنه في عام 1866 تم اعتقاله في قصره من قبل المتآمرين الذين طالبوا باستقالته الفورية، وقامت القوى الغربية بتعيين قريب للملك البروسي، تشارلز الكاثوليكي، بدلاً من كوزا. في عام 1872، صدر "قانون جديد بشأن انتخاب المطارنة وأساقفة الأبرشية، وكذلك بشأن تنظيم المجمع المقدس للكنيسة الرومانية الأرثوذكسية". بموجب هذا "القانون" مُنحت الكنيسة الرومانية المزيد من الحرية. تم منح السينودس هيكلًا جديدًا، والذي بموجبه يمكن للأساقفة فقط أن يكونوا أعضائه، وتم إلغاء اسم سينودس الأساقفة "العام، الوطني"، المقترض من هيكل الكنيسة البروتستانتية. لم يتلق وزير الاعترافات الذي كان يتمتع بالسلطة المطلقة سوى صوت استشاري في السينودس. لكن حتى الآن لم تتلق الكنيسة الحرية الكاملة من الاضطهاد الحكومي.

كانت القضية الأكثر أهمية في الكنيسة وفي نفس الوقت حياة الدولة في رومانيا، والتي كانت تخضع لقرار الأمير الجديد، هي الحصول على الاستقلال القانوني من قبل الكنيسة الرومانية. باستخدام مثال سلفه، أصبح الأمير تشارلز مقتنعا بأن هذه القضية لا يمكن حلها بشكل إيجابي إلا من خلال المفاوضات السلمية مع بطريركية القسطنطينية. دون إضاعة الوقت، قدم إلى بطريرك القسطنطينية مشروع إعلان استقلال الكنيسة الرومانية مع طلب النظر فيه. ومع ذلك، لم تكن القسطنطينية في عجلة من أمرها. لم تتقدم الأمور إلا بعد الحرب الروسية التركية 1877-1878، عندما حصلت رومانيا على الاستقلال السياسي الكامل عن السلطان. استجابة لطلب جديد من سينودس الكنيسة الرومانية، قام بطريرك القسطنطينية يواكيم الثالث، بالتعاون مع سينودسه، بوضع قانون يعلن استقلال الكنيسة الرومانية. ويبدو أن كل شيء قد وصل أخيرا إلى النتيجة القانونية المرجوة. ومع ذلك، ما حدث كان مختلفا بعض الشيء. والحقيقة هي أن كنيسة القسطنطينية، بينما منحت الاستقلال للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، احتفظت بحق إرسال الميرون المقدس إليها. لكن قادة الكنيسة الرومانية سعوا إلى استقلال الكنيسة الكامل، وبالتالي قاموا هم أنفسهم بتكريس المر المقدس في كاتدرائية بوخارست بحضور حشد من الناس. ولإضفاء المزيد من الأهمية والجدية على هذا الفعل، تم وضع قانون خاص يوضح متى ومن قام بالتكريس. وشدد القانون على أنه تم تنفيذه “وفقًا للشرائع والمراسيم المقدسة للكنيسة الأرثوذكسية”. وفقًا للمجمع المقدس للكنيسة الرومانية، كان من المفترض أن يؤدي التكريس المستقل للمر المقدس إلى القضاء على تأثير اليونانيين على شؤون الكنيسة في رومانيا ووضع حد لجميع الهجمات على الوجود المستقل للكنيسة الرومانية. وهذا بالضبط ما يفسر الاحتفال الخاص بالتكريس ووضع قانون خاص لهذه المناسبة. بعد أن علم البطريرك يواكيم الثالث بهذا الفعل الذي قام به الكهنة الرومانيون، لم يرسل قانونًا يعترف باستقلال الكنيسة الرومانية فحسب، بل أدان أيضًا هذا الفعل باعتباره كسرًا للوحدة مع "الكنيسة العظيمة". رأى سينودس الكنيسة الرومانية في احتجاج بطريرك القسطنطينية ادعاءاته بالسيادة العالمية في الكنيسة ولم يتباطأ في الرد. "قواعد الكنيسة لا تكرس تكريس العالم لأي بطريرك واحد"، أجاب أعضاء سينودس الكنيسة الرومانية للبطريرك يواكيم الثالث. - أثناء زيارات بطاركة شرقيين آخرين لرومانيا، دعاهم الهوسبودا إلى تكريس العالم. حتى وقت قريب، تم الاحتفاظ حتى بأوعية تكريس العالم، ولكن بعد ذلك، عندما غادر رؤساء الدير اليونانيون البلاد، اختفت هذه السفن، إلى جانب الكنوز الأخرى، في مكان ما. وفي أوقات لاحقة، تم استقبال ميرو حتى من كييف. إذًا التثبيت هو سر، وعلى الكنيسة أن تمتلك كل الوسائل لأداء هذا السر من أجل الارتقاء بالحياة المسيحية. إن البحث عن وسيلة التقديس هذه في كنائس أخرى يعني أن هذه الكنيسة لا تمتلك ملء وسائل التقديس والخلاص. ولذلك فإن تقديس العالم هو سمة أساسية لأي كنيسة مستقلة."

فقط مع اعتلاء البطريرك الجديد يواكيم الرابع العرش البطريركي، انتهت مسألة إعلان الاستقلال الذاتي. بمناسبة تنصيب البطريرك يواكيم الرابع عام 1884، أرسل له المتروبوليت كالينيكوس من أنغرو والاشيا تحية أخوية، أعقبتها رسالة يطلب منه أن يبارك و"يعترف بالكنيسة المستقلة للمملكة الرومانية كأخته التي لها نفس الفكر". وبنفس الإيمان في كل شيء، حتى يكتسب كل من رجال الدين والشعب الروماني المتدين قوة الشعور الديني العظيمة التي تعيش في قلوب جميع المسيحيين الأرثوذكس في الشرق، وإبلاغ هذا الحدث إلى العروش البطريركية الثلاثة الأخرى الشرق وجميع الكنائس الأرثوذكسية المستقلة الأخرى، حتى يعربوا هم أيضًا عن تحياتهم ويفرحون بالكنيسة الرومانية، كأخت أرثوذكسية ذات تفكير مماثل، ويستمرون في الحفاظ على الشركة الأخوية معها في الروح القدس ووحدة الإيمان. " أدت تصرفات المتروبوليت هذه إلى تسريع ترحيل الوثيقة التي يحتاجها إلى الكنيسة الرومانية. في 13 مايو 1885، في بوخارست، تمت قراءة هذه الوثيقة (توموس سينوديكوس) رسميًا. نص التوموس هو كما يلي:

"باسم الآب والابن والروح القدس. "لا يستطيع أحد أن يضع أساسات آخر،" كما يقول رسول الألسنة العظيم بولس، "أكثر من الذي يضطجع، وهو يسوع المسيح". وكنيسة المسيح الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية، المبنية دائمًا على هذا الأساس القوي الذي لا يتزعزع، تحافظ على وحدة الإيمان في اتحاد المحبة التي لا تنفصم. وهكذا، عندما تظل هذه الوحدة دون تغيير وتبقى ثابتة على مر القرون، فإنه يجوز، وفقًا لاعتبار الكنيسة، إجراء تغييرات في الأمور المتعلقة بحكومة الكنائس، فيما يتعلق ببنية الأقاليم ودرجة نفوذها. كرامة. على هذا الأساس، فإن كنيسة المسيح العظيمة المقدسة، تبارك بكل سرور وبروح السلام والمحبة التغييرات التي تعتبر ضرورية في الحكومة الروحية للكنائس المقدسة المحلية، وتؤسسها من أجل بناء أفضل للمؤمنين. لذلك، بما أن متروبوليت أونغرو-فلاتشيا الجزيل الاحترام والموقر، كير كالينيك، نيابة عن المجمع المقدس للأساقفة الرومانيين المقدسين وبإذن من صاحب الجلالة ملك رومانيا وحكومته الملكية، ولأسباب معقولة وقانونية، من خلال رسالة مرسلة ومصدقة من الوزير الممتاز لشؤون الكنيسة وتعليم الشعب الروماني من قبل السيد ديمتري ستوردزا، طلب من كنيستنا البركات والاعتراف بكنيسة المملكة الرومانية ككنيسة مستقلة، فوافق تدبيرنا على هذا الطلب ، باعتبارها عادلة ومتوافقة مع قوانين الكنيسة، وبعد النظر فيها مع المجمع المقدس للأحباء القائم معنا بالروح القدس لإخوتنا وزملائنا، تعلن أن الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية ستبقى وتُعتبر وتُعتبر معترف بها من قبل الجميع على أنها مستقلة ومستقلة، ويديرها مجمعها المقدس الخاص، برئاسة المطران الحالي الأعظم والأكثر احترامًا لأونجرو-فلاتشي وإكسراخ كل رومانيا، ولا تعترف في حكمها الداخلي بأي سلطة كنسية أخرى غير رأس الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية، الفادي الإله الإنسان، الذي هو وحده الأسقف والراعي الرئيسي وحجر الزاوية والأبدي. لذلك، إذ نعترف، من خلال هذا العمل البطريركي المجمعي المقدس، المبني على حجر الزاوية في الإيمان والتعليم النقي، الذي سلمه لنا الآباء سليمين، بالكنيسة الأرثوذكسية للمملكة الرومانية، المحفوظة بثبات، المستقلة والمدارة بشكل مستقل في كل شيء، مجمعه المقدس كأخنا الحبيب في المسيح، متمتعاً بجميع المزايا وجميع الحقوق السيادية المخصصة للكنيسة المستقلة، فيقوم ويبني جميع تحسينات الكنيسة ونظامها وجميع مباني الكنيسة الأخرى دون قيود وبحرية كاملة، وفقاً لما جاء في التقليد الدائم وغير المنقطع للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية، حتى يُعترف بها كذلك وغيرها من الكنائس الأرثوذكسية في الكون، وأن يُطلق عليها اسم المجمع المقدس للكنيسة الرومانية. ولكن لكي يظل اتحاد الوحدة الروحية والارتباط بين كنائس الله المقدسة دون تغيير في كل شيء - لأننا تعلمنا أن "نحافظ على وحدة الروح في اتحاد السلام" - يجب على المجمع المقدس في رومانيا أن يتذكر في ثنائيات مقدسة، وفقًا للعادات القديمة من الآباء القديسين والحاملين لله، والبطاركة المسكونيين وغيرهم وجميع القديسين الأرثوذكس في كنيسة الله، ويتواصلون مباشرة مع المسكونيين ومع البطاركة القديسين الآخرين ومع جميع القديسين الأرثوذكس. كنائس الله في جميع المسائل القانونية والعقائدية الهامة التي تحتاج إلى مناقشة عامة، حسب العادة المقدسة المحفوظة عن الآباء منذ القديم. وبالمثل، له أيضًا الحق في أن يطلب ويتلقى من كنيسة المسيح الكبرى كل ما يحق للكنائس المستقلة الأخرى أن تطلبه منها وتتلقاها. على رئيس المجمع المقدس للكنيسة الرومانية، عند انضمامه إلى القسم، أن يرسل الرسائل المجمعية اللازمة إلى البطاركة المسكونيين وغيرهم من البطاركة الأقدس وإلى جميع الكنائس الأرثوذكسية المستقلة، وله بنفسه الحق في قبول كل ذلك من هم. وعلى أساس كل هذا، تبارك كنيسة المسيح المقدسة والعظيمة من أعماق روحها أخت المسيح المحبوبة والمستقلة - الكنيسة الرومانية، وتدعو الشعب التقي، إلى مملكة رومانيا المحمية من الله، عطاياه ومراحمه الإلهية، بوفرة من كنوز الآب السماوي التي لا تنضب، متمنين إياها لأبنائهم في جميع الأجيال كل صلاح وخلاص في كل شيء. إله السلام الذي أقام من بين الأموات راعي الخراف العظيم بدم العهد الأبدي، ربنا يسوع المسيح، فلتكمل هذه الكنيسة المقدسة في كل عمل لامع، لتصنع مشيئته، عاملة فيها ما هو مرضية في عينيه بيسوع المسيح. له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. - في سنة ميلاد المسيح ألف وثمانمائة وخامس وثمانين، 23 إبريل.

وفي نفس العام 1885، عندما أُعلن استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، صدر قانون الدولة الجديد بشأن الكنيسة، مما أدى إلى تقييد أنشطتها. يمنع هذا القانون أعضاء المجمع المقدس من المشاركة في أي اجتماعات لمناقشة شؤون الكنيسة، باستثناء اجتماعات المجمع المقدس، كما يمنعهم من السفر إلى الخارج دون إذن خاص من الحكومة. وبهذا سعوا إلى الحد من أنشطة الكهنة الرومانيين من أجل منعهم من الاشتراك مع أساقفة الكنائس الأرثوذكسية الأخرى والقتال بالإجماع من أجل الأرثوذكسية المقدسة.

لسوء الحظ، اخترقت الروح المناهضة للكنيسة أيضًا جزءًا من رجال الدين، مما أدى إلى ظهور ظاهرة غير طبيعية بينهم مثل "الأساقفة البروتستانت". وتميز بشكل خاص في هذا الصدد الأسقف كاليستراتوس أورليانو (طالب جامعة أثينا)، الذي أجرى المعمودية بالسكب ولم يعترف بالرهبنة معتبراً إياها مؤسسة بربرية.

5. كبار رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية

لحسن الحظ بالنسبة للشعب الروماني الأرثوذكسي، فقد وجدوا رؤساء قساوسة جديرين. كان هؤلاء هم ملكيصادق رومانسكي (ستيفانيسكو) وسيلفستر شوسكي (بالانيسكو)، وكلاهما من طلاب فيلاريت سكريبان.

ملكي صادق (ستيفانيسكو)، أسقف رومانيا (1892)، خريج أكاديمية كييف اللاهوتية، عمل بشكل أساسي كداعي موهوب ورجل متعلم في الدفاع عن حقوق الكنيسة الأرثوذكسية. قام أولاً بتأليف التقارير التالية: رد بطريركية القسطنطينية على مسألة تقديس العالم والبابوية والوضع الحالي للكنيسة الأرثوذكسية في مملكة رومانيا (يشير إلى الخطر الذي يهدد الكنيسة الأرثوذكسية). من دعاية الكاثوليكية وواجب المجمع في حماية كنيسته من السقوط)؛ تقريران مخصصان للنقد العلمي للبروتستانتية: "حول الكنيسة الأرثوذكسية في الحرب ضد البروتستانتية وخاصة الكالفينية في القرن السابع عشر، وحول مجمعين في مولدوفا ضد الكالفينيين"؛ "في تبجيل الأيقونات المقدسة والأيقونات العجائبية في الكنيسة الأرثوذكسية." في العمل الأخير، من المثير للاهتمام قصة الحقيقة المعجزة المتمثلة في ظهور أيقونة أم الرب المعجزة الباكية (الموجودة في كنيسة دير سوكولسكي)، والتي حدثت في أوائل فبراير 1854، والتي شهدها الأسقف نفسه والعديد من الآخرين. يمتلك الأسقف ملكيصادق أيضًا دراسات مفصلة: الليبوفانية، أي المنشقين الروس، أو المنشقين والزنادقة (يقدم عقيدة المنشقين والطائفيين، وأسباب ظهورهم، وما إلى ذلك)؛ "سجلات" خوش والأساقفة الرومانية (وصف لأحداث هذه الأبرشيات حسب السنة في القرنين الخامس عشر والتاسع عشر)؛ غريغوري تسامبلاك (بحث عن متروبوليتان كييف)؛ - زيارة بعض أديرة وكنائس بوكوفينا القديمة (الوصف التاريخي والأثري) وغيرها.

واعتبر الأسقف ملكيصادق أن أهم وسيلة في مكافحة الاتجاهات الضارة بالكنيسة هي تحسين التنوير الروحي لرجال الدين والشعب. وفي هذا الصدد، أسس "الجمعية الرومانية الأرثوذكسية"، التي أوكلت إليها المهام التالية: الترجمة إلى الرومانية وتوزيع الكتابات المدافعة عن الأرثوذكسية؛ مساعدة المرشحين للكهنوت في الحصول على المعرفة اللاهوتية في المدارس اللاهوتية الأرثوذكسية؛ إنشاء مؤسسات تعليمية للبنين والبنات بروح الأرثوذكسية. من خلال جهود الأسقف ملكي صادق، تم إنشاء كلية اللاهوت في جامعة بوخارست، حيث تلقى رجال الدين المستقبليين في الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية التعليم اللاهوتي العالي.

سيلفستر (بالانيسكو)، أسقف شوش (1900) - وهو أيضًا خريج أكاديمية كييف اللاهوتية - حتى قبل أن يتولى الكرسي الأسقفي، ويرأس المدارس اللاهوتية، قام بتدريب العديد من المؤمنين ورعاة الكنيسة والشخصيات العامة في البلاد. وبعد أن سيم أسقفًا، وقف بجرأة دفاعًا عن الكنيسة. أثناء حديثه في مجلس الشيوخ، ترك الأسقف سيلفستر انطباعًا كبيرًا بخطبه الموهوبة وغالبًا ما أقنع الجمعية التشريعية لصالح الكنيسة. كانت القناعة الأساسية لأسقف خوش هي أن الارتقاء الديني والأخلاقي للمجتمع لا يمكن تحقيقه إلا من خلال التعاون الوثيق مع الكنيسة.

كما ترك الأسقف سيلفستر بصمة ملحوظة في مجال الأدب. كونه محررًا للمجلة المجمعية "بيسيريكا أرثوذكسية رومانا"، نشر فيها العديد من المقالات، مثل: "في قواعد الرسل القديسين"، و"في الأسرار"، و"في القانون الأخلاقي"، و"في "أعياد الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة"، إلخ. وقد نُشرت خطبه ورسائله الرعوية في مجموعة منفصلة.

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، أصبح المتروبوليت جوزيف مولدوفا بطلاً نشيطًا للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، ومدافعًا عن مؤسساتها القانونية وتواصلها مع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى.

ومن بين شخصيات الكنيسة في القرن العشرين، ينبغي ذكر متروبوليتان مولدوفا إيريناوس (1949) ومتروبوليت ترانسيلفانيا نيكولاس (1955). كلاهما طبيبان في اللاهوت والفلسفة، مؤلفان للعديد من الأعمال العلمية. بعد الحرب العالمية الأولى، روج المتروبوليت نيكولاس بجد لضم ترانسيلفانيا إلى رومانيا.

6. إصلاحات الكنيسة في بداية القرن العشرين

في ربيع عام 1907، حدثت انتفاضة فلاحية قوية في رومانيا، شارك فيها العديد من الكهنة. أجبر هذا الكنيسة والدولة على تنفيذ عدد من الإصلاحات الكنسية. تمت مراجعة قانون السينودس لعام 1872 من أجل توسيع مبدأ المجمعية في إدارة الكنيسة وإشراك دوائر أوسع من رجال الدين قدر الإمكان في إدارة شؤون الكنيسة. في الأساس، تم حل القضايا الثلاث التالية: 1) توسيع فرقة رجال الدين، من بينهم يتم انتخاب أساقفة الأبرشية (قانون 1872 ينص على انتخابهم فقط من بين الفخريين)؛ 2) إلغاء مؤسسة الأساقفة الفخريين (أولئك الذين ليس لديهم أبرشية)؛ 3) إنشاء مجلس الكنيسة العليا، والذي لن يشمل فقط أعضاء المجمع المقدس، الذي يتألف فقط من رجال الدين ذوي الرتبة الرهبانية، ولكن أيضًا رجال الدين البيض والعلمانيين. تم اتخاذ التدابير التشريعية والإدارية لتحسين الوضع المالي لرجال الدين البيض، وزيادة مستواهم التعليمي، وكذلك تبسيط الوضع الاقتصادي والانضباط في الأديرة.

7. مدينتي سيبيو وبوكوفينا

بعد الحرب العالمية الأولى، ضمت الكنيسة الرومانية مدينتين مستقلتين كانتا موجودتين قبل ذلك الوقت: سيبيو وبوكوفينا.

1. شملت مدينة سيبيو (خلافًا هيرمانشتات، أو ترانسيلفانيا) مناطق ترانسيلفانيا وبانات.

تأسست مدينة ترانسيلفانيا في عام 1599، عندما حقق أمير والاشيان مايكل، بعد أن استولى على هذه المنطقة، تنصيب المتروبوليت جون. ومع ذلك، هنا، كما هو الحال في الأوقات السابقة تحت الحكم المجري، واصل الكالفينيون إجراء دعاية نشطة. تم استبدالهم بالكاثوليك في عام 1689 مع الحكم النمساوي. في عام 1700، انضم متروبوليتان أفاناسي مع جزء من رجال الدين والقطيع إلى الكنيسة الرومانية. تم تدمير مدينة ترانسلفانيا الأرثوذكسية، وتم إنشاء أسقفية رومانية موحدة في مكانها، تابعة للرئيس المجري. استمر الرومانيون الذين ظلوا مخلصين للأرثوذكسية في محاربة الكاثوليكية. نظرًا لعدم وجود أسقف خاص بهم، فقد استقبلوا كهنة من والاشيا ومولدافيا ومن الأسقفية الصربية في المجر. بناءً على إصرار روسيا، سُمح للرومانيين الأرثوذكس بالدخول في التبعية القانونية لأسقف بوديم، الذي كان تحت سلطة متروبوليتان كارلوفاك. في عام 1783، حقق الرومانيون استعادة أسقفيتهم. تم تنصيب صربي أسقفًا، وفي عام 1811 تم تنصيب الروماني فاسيلي موغا (1811-1846). في البداية كان الكرسي الأسقفي يقع في قرية راشيناري بالقرب من مدينة هيرمانشتات (مدينة سيبيو حاليًا)، وفي عهد فاسيلي موغا تم نقله إلى مدينة هيرمانشتات (سيبيو)، ولهذا السبب بنيت كنيسة ترانسلفانيا. وتسمى أيضًا هيرمانشتات أو سيبيو. ظل الأسقف ترانسلفانيا تحت سلطة متروبوليت كارلوفاتش.

وصلت كنيسة سيبيو إلى ذروتها في عهد المطران أندريه شاغون (1848-1873) ذو التعليم العالي. بفضل عمله، تم افتتاح ما يصل إلى 400 مدرسة ضيقة، والعديد من صالات الألعاب الرياضية والمدارس الثانوية في ترانسيلفانيا؛ منذ عام 1850، بدأت دار الطباعة العمل في سيبيو (لا تزال تعمل حتى اليوم)، وفي عام 1853 بدأت صحيفة Telegraful Romyn في النشر. ومن بين العديد من المؤلفات اللاهوتية عن تاريخ الكنيسة واللاهوت الرعوي، يمتلك كتاب “القانون الكنسي” الذي تُرجم إلى اللغة الروسية ونشر عام 1872 في سانت بطرسبورغ. يُعرف المتروبوليت أندريه أيضًا بأنشطته الإدارية الكنسية، على وجه الخصوص، دعا إلى عقد مجلس الكنيسة الشعبية، حيث تم النظر في مسألة توحيد الكنيسة لجميع الرومانيين الأرثوذكس في النمسا. منذ عام 1860، ظل الرومانيون الأرثوذكس في ترانسيلفانيا، بقيادة هو، يقدمون التماسات إلى الحكومة النمساوية بقوة متواصلة لتأسيس استقلال الكنيسة. على الرغم من معارضة بطريركية كارلوفاتش، وفقًا للمرسوم الإمبراطوري الصادر في 24 ديسمبر 1864، تم إنشاء مدينة أرثوذكسية رومانية مستقلة مع مقر إقامة المتروبوليت في سيبيو. حصل رئيسها على لقب "متروبوليتان جميع الشعب الروماني الذي يعيش في الدولة النمساوية ورئيس أساقفة هيرمانشتات". في عام 1869، بموجب مرسوم من إمبراطور النمسا-المجر، انعقد المؤتمر الروماني للكنيسة الوطنية، الذي اعتمد ميثاق متروبوليس، المسمى "النظام الأساسي". وقد استرشدت كنيسة هيرمانشتات بهذا النظام الأساسي حتى آخر مرة من وجودها.

كان للمتروبوليتان تحت ولايتها القضائية: أسقفية عراد وكرانسبيس وأسقفيتين في شرق بنات.

2- وكانت منطقة بوكوفينا الحالية في السابق جزءاً من إمارة مولدوفا. في بوكوفينا كانت هناك أسقفية رادوفيتش (التي أسسها الأمير المولدافي ألكسندر الصالح عام 1402) ولها العديد من الكنائس، التابعة لمتروبوليت مولدافيا، وبعد احتلال النمسا لهذه المنطقة عام 1783، أصبحت تابعة، مثل سيبيو. الأسقفية إلى متروبوليت كارلوفاتش. انتخب الإمبراطور النمساوي أسقفًا بوكوفينا (أو تشيرنيفتسي - حسب مكان الكرسي) ورسم متروبوليت كارلوفاتش. كان لأسقف بوكوفينا الحق في المشاركة في اجتماعات سينودس كارلوفاتش متروبوليتان، ولكن بسبب المضايقات المرتبطة بالسفر، لم يحضرها تقريبًا. ومع ذلك، إذا كان الاعتماد على كارلوفاك متروبوليتان صغيرًا، فقد كان الاعتماد على الحكومة النمساوية قويًا جدًا. تحت تأثير متروبوليتان سيبيو أندريه شاغونا، بدأت أيضًا في بوكوفينا حركة للانفصال عن مدينة كارلوفاتش والتوحيد مع كنيسة ترانسلفانيا في مدينة رومانية واحدة. لكن التوحيد لم يتم، وفي عام 1873، رفعت السلطات النمساوية أبرشية بوكوفينا إلى مرتبة مدينة مستقلة مع الأبرشية الدلماسية التابعة لها، ولهذا السبب حصلت على اسم “حاضرة بوكوفينا-دالماسيا”.

وبعد ذلك بعامين (1875) تأسست جامعة في تشيرنيفتسي ومعها كلية اللاهوت اليونانية الشرقية. وفي عام 1900، احتفلت الجامعة بالذكرى الخامسة والعشرين لتأسيسها. وبهذه المناسبة، صدر منشور الذكرى السنوية، الذي وصف تاريخ تأسيس الجامعة وأنشطتها، وكذلك هيكل كلياتها، بما في ذلك هيكل كلية اللاهوت الأرثوذكسية.

تجدر الإشارة إلى أنه بعد ضم بوكوفينا إلى النمسا (أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر)، انتقل العديد من الرومانيين إلى مولدوفا، وجاء الأوكرانيون من غاليسيا إلى بوكوفينا. في عام 1900، كان عدد السكان الأرثوذكس في بوكوفينا 500.000 نسمة، منهم 270.000 أوكرانيون و230.000 روماني. وعلى الرغم من ذلك، اعتبرت كنيسة بوكوفينا رومانية. تم انتخاب الأساقفة والمتروبوليتان من الرومانيين. سعى الأوكرانيون إلى إدخال لغتهم في العبادة، بالإضافة إلى منحهم حقوقًا متساوية في إدارة الكنيسة. ومع ذلك، فإن تطلعاتهم، المدعومة من قبل الحكومة النمساوية، تسببت فقط في استياء متبادل بين كلا المجتمعين، مما أزعج حياة الكنيسة البوكوفينية.

الأبرشية الدلماسية، ولهذا السبب حصلت على اسم "مدينة بوكوفينيان الدلماسية".

وبعد ذلك بعامين (1875) تأسست جامعة في تشيرنيفتسي ومعها كلية اللاهوت اليونانية الشرقية. وفي عام 1900، احتفلت الجامعة بالذكرى الخامسة والعشرين لتأسيسها. وبهذه المناسبة، صدر منشور الذكرى السنوية، الذي يصف تاريخ تأسيس الجامعة وأنشطتها، وكذلك هيكل كلياتها، بما في ذلك هيكل كلية اللاهوت الأرثوذكسية.

كان للمدينة البوكوفينية الدلماسية ثلاث أبرشيات: 1) بوكوفينيان الدلماسية وتشيرنيفتسي؛ 2) الدلماسية الاسترية و 3) بوكو كوتور ودوبروفنيك وسبيشانسكايا.

تجدر الإشارة إلى أنه بعد ضم بوكوفينا إلى النمسا (أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر)، انتقل العديد من الرومانيين إلى مولدوفا، وجاء الأوكرانيون من غاليسيا إلى بوكوفينا. في عام 1900، كان عدد السكان الأرثوذكس في بوكوفينا 500.000 نسمة، منهم 270.000 أوكرانيون و230.000 روماني. وعلى الرغم من ذلك، اعتبرت كنيسة بوكوفينا رومانية. تم انتخاب الأساقفة والمتروبوليتان من الرومانيين. سعى الأوكرانيون إلى إدخال لغتهم في العبادة، بالإضافة إلى منحهم حقوقًا متساوية في إدارة الكنيسة. ومع ذلك، فإن تطلعاتهم، المدعومة من قبل الحكومة النمساوية، تسببت فقط في استياء متبادل بين كلا المجتمعين، مما أزعج حياة الكنيسة البوكوفينية.

استمر هذا حتى عام 1919، عندما انعقد مجلس الكنيسة، حيث تم توحيد أبرشيات رومانيا وترانسيلفانيا وبوكوفينا. تم انتخاب الأسقف ميرون من كارانسيب (1910-1919) متروبوليتانًا رئيسيًا (كان لقب متروبوليتان الرئيسيات هو التسلسل الهرمي الأول الروماني من عام 1875 إلى عام 1925).

أما بالنسبة للرومانيين الموحدين، فلم يتم إعادة توحيدهم مع الكنيسة الأرثوذكسية إلا في أكتوبر 1948. سيتم مناقشة هذا الحدث أدناه.

8. الكنيسة الرومانية البطريركية:

بقرار المجمع المقدس المنعقد في 4 شباط 1925، أُعلنت الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية بطريركية. تم الاعتراف بهذا التعريف من قبل الكنائس الأرثوذكسية المحلية باعتباره قانونيًا (اعترف به بطريرك القسطنطينية في توموس بتاريخ 30 يوليو 1925). في الأول من تشرين الثاني (نوفمبر) 1925، تمت الترقية الرسمية للمتروبوليت الروماني آنذاك ميرون إلى رتبة غبطة بطريرك عموم رومانيا، نائب الملك على قيصرية كابادوكيا، متروبوليتان أونغرو فلاخيا، رئيس أساقفة بوخارست.

في عام 1955، أثناء الاحتفال الرسمي بالذكرى الثلاثين لتأسيس البطريركية في الكنيسة الرومانية، قال البطريرك جستنيان، وهو يقيم هذا الفعل: "إن الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية... كانت تستحق هذا التكريم الخاص سواء لماضيها الأرثوذكسي أو الحياة المسيحية ولمكانتها ودورها في أرثوذكسية اليوم، كونها الثانية في عدد المؤمنين وحجمهم في حضن الأرثوذكسية. كان هذا ضروريا ليس فقط للكنيسة الرومانية، ولكن أيضا للأرثوذكسية بشكل عام. إن الاعتراف بالاستقلالية والارتقاء إلى مستوى البطريركية أعطى الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية الفرصة لتحقيق رسالتها الدينية والأخلاقية بشكل أفضل وبفائدة أكبر للأرثوذكسية" (من كلمة البطريرك. أرشيف DECR MP. مجلد "الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية" .1955).

وكان غبطة البطريرك ميرون يرأس الكنيسة حتى عام 1938. لبعض الوقت قام بدمج منصب الوصي على البلاد مع لقب رئيس الكنيسة.

من عام 1939 إلى عام 1948، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية تحت رعاية البطريرك نيقوديموس. تلقى تعليمه اللاهوتي في أكاديمية كييف اللاهوتية. لقد جعلته إقامته في روسيا أقرب إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي احتفظ لها بالحب الصادق طوال حياته. البطريرك نيقوديموس معروف لاهوتيًا بأنشطته الأدبية: فقد ترجم من الروسية إلى الرومانية "تاريخ الكتاب المقدس" لـ A. P. Lopukhin في ستة مجلدات، "الكتاب المقدس التوضيحي" (تعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس)، وخطب القديس ديمتريوس روستوف و وغيرهم، ومعروف بشكل خاص باهتماماته بشأن وحدة الكنيسة الأرثوذكسية. توفي القديس في 27 فبراير 1948 عن عمر يناهز 83 عامًا.

من عام 1948 إلى عام 1977، ترأس الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية البطريرك جستنيان. ولد عام 1901 لعائلة فلاحية من القرية. سويستي في أولتينيا. في عام 1923 تخرج من المدرسة اللاهوتية، وبعد ذلك قام بالتدريس. في عام 1924 رُسم كاهنًا، وفي العام التالي التحق بكلية اللاهوت بجامعة بوخارست، وتخرج منها عام 1929 بدرجة مرشح في اللاهوت. ثم شغل منصب القس حتى عام 1945، عندما تم تكريسه أسقفًا - نائبًا لمتروبوليس مولدوفا وسوسيفا. في عام 1947، أصبح متروبوليت هذه الأبرشية، ومن هناك تم استدعاؤه إلى منصب الرئيس. البطريرك جستنيان معروف بمهاراته التنظيمية غير العادية. لقد أدخل الانضباط والنظام الصارم في جميع مجالات حياة الكنيسة. يتضمن قلمه: عمل في 11 مجلداً بعنوان “الرسولية الاجتماعية. "أمثلة وتعليمات لرجال الدين" (نشر المجلد الأخير عام 1973)، وكذلك "تفسير الإنجيل ومحادثات الأحد" (1960، 1973). منذ عام 1949، كان عضوا فخريا في أكاديمية موسكو اللاهوتية، ومنذ عام 1966 - في أكاديمية لينينغراد. توفي البطريرك جستنيان في 26 مارس 1977. وبحسب الصحافة اليونانية، فقد كان «شخصية بارزة ليس فقط في كنيسة رومانيا، بل في الكنيسة الأرثوذكسية عمومًا»؛ يتميز "بإيمانه العميق، وإخلاصه للكنيسة، وحياته المسيحية، وتكوينه اللاهوتي، وصفاته الكتابية، والتزامه بالوطن، وخاصة الروح التنظيمية، التي تتمثل علاماتها في المؤسسات المختلفة التي تساهم بطرق مختلفة في تطوير البلاد بالكامل". الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية."

ومن عام 1977 إلى عام 1986، كان البطريرك يوستينوس رئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. ولد عام 1910 في عائلة مدرس ريفي. في عام 1930 تخرج بمرتبة الشرف من المدرسة اللاهوتية في Cimpulung-Muscel. واصل تعليمه في الكلية اللاهوتية بجامعة أثينا والكلية اللاهوتية بالكنيسة الكاثوليكية في ستراسبورغ (شرق فرنسا)، وبعدها حصل عام 1937 على درجة الدكتوراه في اللاهوت. في 1938-1939 قام بتدريس الكتب المقدسة للعهد الجديد في كلية اللاهوت الأرثوذكسية بجامعة وارسو وكان أستاذاً في نفس القسم في المؤسسات التعليمية اللاهوتية في سوسيفا وبوخارست (1940-1956). وفي عام 1956، سيم متروبوليتًا على أردال. وفي عام 1957، نُقل إلى مدينتي مولدوفا وسوسيفا، حيث دُعي منها إلى الخدمة البطريركية.

يعرف العالم المسيحي غبطة البطريرك يوستينوس كشخصية بارزة في الأرثوذكسية والحركة المسكونية. بينما كان لا يزال مطرانًا لمولدوفا وسوسيفا، كان عضوًا في اللجنة المركزية لمجلس الكنائس العالمي، وتم انتخابه أحد الرؤساء السبعة لمؤتمر الكنائس الأوروبية، وترأس وفد كنيسته في المؤتمر الأرثوذكسي الأول. المؤتمر التمهيدي للمجمع سنة 1976.

منذ 9 نوفمبر (يوم الانتخابات) 1986، يرأس الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية غبطة البطريرك ثيوكتيستا (في العالم ثيودور أريباسو). في 13 نوفمبر، تم تسليمه رسميًا مرسومًا من رئيس رومانيا (الاشتراكي آنذاك)، يؤكد انتخابه بطريركًا، وفي 16 نوفمبر، أقيمت الاحتفالات بتنصيبه في الكاتدرائية تكريماً للقديسين المتساويين. -الرسولان قسطنطين وهيلانة.

ولد البطريرك فيوكتيست عام 1915 في قرية شمال شرق مولدوفا. في سن الرابعة عشرة، بدأ الطاعة الرهبانية في أديرة فورونا ونيمتس، وفي عام 1935 أخذ نذوره الرهبانية في دير بيستريتسا التابع لأبرشية ياش. في عام 1937، بعد تخرجه من المدرسة اللاهوتية في الدير، تم تعيين تشيرنيكا في رتبة هيروديكون، وفي عام 1945، بعد تخرجه من كلية بوخارست اللاهوتية، إلى رتبة هيرومونك (حصل على لقب ليسانس اللاهوت). في رتبة أرشمندريت كان نائب مطران مولدوفا وسوسيفا، ويدرس في نفس الوقت في كلية فقه اللغة والفلسفة في ياش. في عام 1950، تم تعيينه أسقفًا على بوتوساني، نائبًا للبطريرك، وترأس لمدة اثني عشر عامًا أقسامًا مختلفة من البطريركية الرومانية: كان سكرتيرًا للمجمع المقدس، ورئيسًا للمعهد اللاهوتي في بوخارست. منذ عام 1962، كان ثيوكتيست أسقف أراد، منذ عام 1973 - رئيس أساقفة كرايوفا ومتروبوليت أولتن، منذ عام 1977 - رئيس أساقفة ياش، متروبوليت مولدوفا وسوسيفا. باحتلاله متروبوليس مولدوفا وسوسيفا (الثانية من حيث الأهمية بعد البطريركية)، أبدى ثيوكتيست اهتمامًا خاصًا بالمدرسة اللاهوتية في دير نيميتس، والدورات الرعوية والتبشيرية لرجال الدين، ودورات خاصة لموظفي متروبوليس، وأنشطة النشر الموسعة.

شارك صاحب الغبطة ثيوكتيست بنشاط في الأحداث المشتركة بين الكنائس والمسكونية وصنع السلام. وقد ترأس مراراً وفوداً من بطريركيته التي زارت كنائس مختلفة (الكنيسة الروسية عام 1978)، ورافق أيضاً البطريرك يوستينوس.

كما أن نشاطه الأدبي واسع أيضًا: فقد نشر حوالي ستمائة مقالة وخطبة، تم تضمين بعضها في مجموعة من أربعة مجلدات. تجلت موهبة الخطيب في المعبد وأثناء الخطب كنائب للجمعية الوطنية الكبرى.

وفي كلمته بعد التتويج، شهد غبطة البطريرك ثيوكتيست على إخلاصه للأرثوذكسية، وذكر أنه سيعزز الوحدة الأرثوذكسية، ويعزز الوحدة المسيحية الشاملة، وسيهتم بإعداد المجمع المقدس الكبير للروم الأرثوذكس. كنيسة. وقال: “في الوقت نفسه، ستستهدف جهودنا التعرف والتقارب الأخوي مع الديانات الأخرى، وكذلك الانفتاح على مشاكل العالم الذي نعيش فيه. ومن بين هذه المشاكل يأتي السلام في المرتبة الأولى.

بعد أربعة أشهر من اعتلاء جستنيان العرش البطريركي - في أكتوبر 1948 - وقع حدث مهم في حياة الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية - عودة الرومانيين في ترانسيلفانيا إلى الأرثوذكسية، الذين تم جرهم قسراً إلى الكنيسة الكاثوليكية في عام 1700 على أساس النقابة. خضع الرومانيون المتحدون ظاهريًا للإدارة الكاثوليكية، وحافظوا على التقاليد الأرثوذكسية لمدة 250 عامًا وسعوا إلى العودة إلى منزل والدهم. إن إعادة توحيدهم – أكثر من مليون ونصف المليون – مع الكنيسة الأم عزز روحياً الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية وساعدها على مواصلة رسالتها المقدسة بقوة روحية جديدة.

حدث مهم في السنوات الأخيرة من تاريخ الأرثوذكسية الرومانية كان في عام 1955 إعلان القداسة الرسمي للعديد من القديسين من أصل روماني: القديس كالينيكوس (1868)، والرهبان فيساريون وسوفرونيوس - المعترفون الترانسلفانيون والشهداء في زمن التبشير الروماني الكاثوليكي في القرن الثامن عشر، ظهر الشخص العادي أورفيوس نيكولاوس وغيره من محبي الإيمان والتقوى. في الوقت نفسه، تقرر أن جميع الرومانيين الأرثوذكس يجب عليهم أيضًا تبجيل بعض القديسين الموقرين محليًا من أصل غير روماني، والذين توجد رفاتهم في رومانيا، على سبيل المثال، القديس ديمتريوس الجديد من باساربوفسكي من بلغاريا.

في 27 أكتوبر، تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية سنويًا بيوم ذكرى القديس ديمتريوس الجديد. يكرّم السكان الأرثوذكس في بوخارست بشكل خاص اسم القديس، معتبرين إياه قديس عاصمتهم.

عاش القديس ديمتريوس في القرن الثالث عشر. ولد في قرية باسارابوف الواقعة على نهر لوم أحد روافد نهر دومايا في بلغاريا. كان والديه فقراء. لقد قاموا بتربية ابنهم في تكريس عميق للإيمان المسيحي. منذ سن مبكرة، كان ديمتري راعيًا. ولما مات والداه ذهب إلى دير صغير في الجبال. في زنزانته كان يعيش أسلوب حياة صارمًا. غالبًا ما كان الفلاحون يأتون إليه طلبًا للبركة والنصيحة وكانوا مندهشين من لطفه ووده وارتفاع حياته الروحية. بعد أن شعر القديس باقتراب موته، ذهب بعيدًا إلى الجبال، حيث في شق عميق بين الصخور، خان روحه لله. تم نقل رفاته السليمة فيما بعد إلى معبد قريته الأصلية. لمس رفات قديس فتاة مريضة شفىها من مرض خطير. وانتشرت شهرة القديس في كل مكان. وتم بناء معبد جديد تكريما له ووضعت فيه رفات القديس. في يونيو 1774، بمساعدة أحد القادة العسكريين الروس، تم نقل آثار القديس من بلغاريا إلى رومانيا - إلى بوخارست، حيث لا تزال موجودة في الكاتدرائية. ومنذ ذلك الحين، يتدفق عليهم عدد لا يحصى من المسيحيين الأرثوذكس في البلاد للعبادة، والصلاة من أجل المساعدة المملوءة بالنعمة.

بالإضافة إلى القديسين المذكورين، وفقًا لكتاب قداس الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، يتم إحياء ذكرى القديسين الرومانيين التاليين خلال الليثيا: جوزيف الجديد، إيليا إيوريست، متروبوليتان سافا برانكوفيتش من أردال (القرن السابع عشر)، أوبريا ميكلاوس، جون والاش و آحرون.

9. الوضع الحالي للكنيسة الرومانية الأرثوذكسية:

فيما يتعلق بالوضع الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، من الضروري أولاً أن نتحدث عن العلاقة بين الكنيسة والدولة.

الكنيسة معترف بها ككيان قانوني. تقول المادة 186 من النظام الأساسي للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية: "إن الرعايا والعمادات والأديرة والأساقفة والمتروبوليتان والبطريركية، هي كيانات قانونية تابعة للقانون العام". يتم تحديد علاقة الكنيسة بالدولة بموجب دستور رومانيا وقانون الدين لعام 1948. والمبادئ الرئيسية لهذه القوانين هي كما يلي: حرية الضمير لجميع مواطني الجمهورية، وحظر أي تمييز بسبب الانتماء الديني، واحترام حقوق جميع الطوائف الدينية وفقا لمعتقداتهم، وضمان الحق في إنشاء المدارس اللاهوتية. لتدريب رجال الدين ورجال الدين، واحترام مبدأ عدم تدخل الدولة في الشؤون الداخلية للكنائس والطوائف الدينية.

تزود الدولة الكنيسة بمساعدة مالية كبيرة وتخصص أموالاً كبيرة لترميم وحماية المعالم الدينية - الأديرة والمعابد القديمة التي تعد كنزًا وطنيًا وشاهدًا على الماضي التاريخي. تدفع الدولة رواتب معلمي المعاهد اللاهوتية. ويتلقى رجال الدين أيضًا دعمًا جزئيًا من الدولة ويُعفون من الخدمة العسكرية. “رواتب موظفي الكنيسة والعاملين في مؤسسات الكنيسة الأرثوذكسية، وكذلك نفقات المراكز الأبرشية والبطريركية تساهم بها الدولة وفق ميزانيتها السنوية. ويتم دفع أجور الموظفين الشخصيين في الكنيسة الأرثوذكسية وفقًا للقوانين الحالية الخاصة بموظفي الدولة".

ومن خلال تلقي المساعدة من الدولة، تدعم الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية بدورها المبادرات الوطنية لسلطات الدولة بالأموال الموجودة تحت تصرفها.

"كنيستنا ليست معزولة"، أجاب البطريرك جستنيان على أسئلة مراسل صحيفة Avvenire d'Italia (بولونيا) في 9 أكتوبر 1965. "إنها تعتبر أن من واجبها تعزيز تقدم الشعب الروماني وفقًا للخطوط". وهذا لا يعني "أننا نتفق مع النظام الشيوعي في كل شيء، بما في ذلك القضايا الأيديولوجية. لكن هذا ليس مطلوبا منا".

وبالتالي، فإن أساس العلاقات الجيدة بين الكنيسة والدولة هو الجمع بين حرية الضمير والوعي بالحقوق والمسؤوليات المدنية.

تنقسم أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية إلى 5 مدن، تضم كل منها 1-2 أبرشيات و1-3 أساقفة (6 أبرشيات و7 أبرشيات). بالإضافة إلى ذلك، تعمل أبرشية الروم الأرثوذكس التبشيرية في الولايات المتحدة الأمريكية (قسم في ديترويت)، والتي تخضع لسلطة البطريركية الرومانية (تأسست عام 1929 كأسقفية، وتم ترقيتها إلى أبرشية عام 1974. ولها عضو مطبوع خاص بها “Credinta” " ("إيمان") .

تعمل الأبرشية الرومانية أيضًا في المجر (مقرها في جيولا). تضم ثمانية عشر أبرشية ويحكمها نائب أسقفي.

وفي عام 1972، تولى سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية ما يسمى بالكنيسة الأرثوذكسية الفرنسية. تم تأسيسها منذ أكثر من 30 عامًا على يد القس إيفغراف كوفاليفسكي (لاحقًا الأسقف يوحنا). وذكر ممثلوها أن مجموعتهم هي التجسيد الحقيقي للأرثوذكسية الفرنسية، والتي أدانتها ولايات قضائية أخرى، بما في ذلك "الإكسرخسية الروسية" في شارع دارو. بعد وفاة الأسقف يوحنا (1970)، طلبت هذه الجماعة (عدة آلاف من الأشخاص و15 كاهنًا و7 شمامسة)، دون أن يكون لها أسقف آخر، من الكنيسة الرومانية قبولها في نطاق اختصاصها وإنشاء أسقفية مستقلة في فرنسا. تمت الموافقة على الطلب.

تخضع الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية أيضًا إلى أبرشيات منفصلة في بادن بادن وفيينا ولندن وصوفيا (في صوفيا - ميتوشيون) وستوكهولم وملبورن وويلينغتون (في أستراليا، حيث يعيش أكثر من أربعة آلاف روماني، 3 أبرشيات، في نيوزيلندا 1 الرعية الرومانية). منذ عام 1963، أصبح هناك مكتب تمثيلي في القدس تحت قيادة غبطة بطريرك القدس وسائر فلسطين.

من أجل التواصل المستمر مع الجاليات الأرثوذكسية الرومانية الأجنبية وتحسين تبادل الطلاب مع الكنائس الأرثوذكسية المحلية، أنشأت البطريركية الرومانية في يناير 1976 إدارة شؤون الجاليات الأرثوذكسية الرومانية في الخارج والتبادل الطلابي.

يخضع بعض الرومانيين الأرثوذكس في الولايات المتحدة لسلطة الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة في أمريكا. سيظل بعض الرومانيين في كندا عالقين في انقسام كارلوفاتش. مجموعة صغيرة من الرومانيين الأرثوذكس في ألمانيا تخضع لبطريرك القسطنطينية.

تنقسم أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية على أراضي رومانيا إلى 152 رئاسية أولية (عماداتنا) ولكل منها 600 أبرشية على الأقل. يبلغ عدد رجال الدين 10000 رجل دين في 8500 أبرشية. يوجد في بوخارست وحدها 228 كنيسة رعية، يخدم فيها 339 كاهنًا و11 شماسًا. هناك ما يقرب من 5-6 آلاف من الرهبان من كلا الجنسين، يعيشون في 133 ديرًا ومناسك ومزارع. إجمالي القطيع هو 16 مليون. في المتوسط ​​هناك كاهن واحد لكل ألف وستمائة مؤمن. يوجد معهدان لاهوتيان (في بوخارست وسيبيو) و7 مدارس لاهوتية. تم إصدار 9 مجلات.

بحسب "اللوائح" التي اعتمدها المجمع المقدس في أكتوبر 1948، فإن الهيئات الإدارية المركزية للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية هي المجمع المقدس، وجمعية الكنيسة الوطنية (مجلس الكنيسة)، والمجمع الدائم، ومجلس الكنيسة الوطني.

يتكون المجمع المقدس من الأسقفية العاملة في الكنيسة الرومانية بأكملها. وتعقد جلساتها مرة واحدة في السنة. يشمل اختصاص المجمع المقدس جميع قضايا الكنيسة العقائدية والقانونية والليتورجية.

تضم الجمعية الكنسية الوطنية أعضاء المجمع المقدس وممثلي رجال الدين والعلمانيين من جميع الأبرشيات، وينتخبهم القطيع لمدة أربع سنوات (رجل دين واحد وعلمانيان من كل أبرشية). تتعامل جمعية الكنيسة الوطنية مع القضايا ذات الطبيعة الإدارية والاقتصادية الكنسية. تعقد مرة واحدة في السنة.

ينعقد المجمع الدائم، الذي يتألف من البطريرك (رئيساً) وجميع المطارنة، حسب الحاجة. خلال الفترة الفاصلة بين جلسات المجمع المقدس، يقرر شؤون الكنيسة الحالية.

يتألف مجلس الكنيسة الوطني من ثلاثة رجال دين وستة علمانيين، تنتخبهم جمعية الكنيسة الوطنية لمدة أربع سنوات، "وهو أعلى هيئة إدارية وفي الوقت نفسه الهيئة التنفيذية للمجمع المقدس وجمعية الكنيسة الوطنية".

وتشمل الهيئات التنفيذية المركزية أيضاً الإدارة البطريركية، التي تتألف من نائبين من أساقفة متروبوليس أونغرو-فلاشيان، ومستشارين إداريين من المستشارية البطريركية، وهيئة التفتيش والرقابة.

وفقًا لتقليد الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، يجب أن تحتفظ كل مدينة برفات القديسين في كاتدرائيتها. ويشكل أساقفة المتروبوليت مع المطران (الرئيس) مجمع المتروبوليت الذي يدير شؤون هذه الأبرشيات. حكامهم المباشرين هم إما المطارنة (في الأبرشيات) أو الأساقفة (في الأبرشيات). لكل أبرشية أو أبرشية هيئتان إداريتان: هيئة استشارية - مجلس الأبرشية، وهيئة تنفيذية - مجلس الأبرشية. تتألف جمعية الأبرشية من 30 مندوباً (10 رجال دين و20 علمانياً)، ينتخبهم رجال الدين ورعية كل أبرشية لمدة أربع سنوات. وينعقد مرة واحدة في السنة. يتم تنفيذ قرارات الجمعية من قبل أسقف الأبرشية مع مجلس الأبرشية، المكون من 9 أعضاء (3 رجال دين و6 علمانيين)، تنتخبهم جمعية الأبرشية لمدة أربع سنوات.

تنقسم الأبرشيات إلى بروتوبوبيات أو بروتوبريسبيترات، يرأسها بروتوبريست (protopresbyters) يعينهم أساقفة الأبرشية.

يرأس الرعية عميد المعبد. هيئات حكومة الرعية هي جمعية الرعية التي تضم جميع أعضاء الرعية ومجلس الرعية، الذي يتكون من 7-12 عضوًا تنتخبهم جمعية الرعية. تعقد اجتماعات مجلس الرعية مرة واحدة في السنة. رئيس جمعية الرعية ومجلس الرعية هو عميد الرعية. لإنشاء أبرشية، يلزم اتحاد 500 عائلة في المدن و400 عائلة في القرى.

هيئات المحكمة الروحية هي: محكمة الكنيسة الرئيسية - أعلى سلطة تأديبية قضائية (تتكون من خمسة أعضاء من رجال الدين وأمين أرشيف واحد)؛ محاكم الأبرشية، الموجودة تحت كل أبرشية (من خمسة رجال دين)؛ الهيئات التأديبية القضائية العاملة تحت كل عمادة (من أربعة رجال دين) وما شابه ذلك - في الأديرة الكبيرة (من اثنين إلى أربعة رهبان أو راهبات).

في الترتيب الهرمي، يحتل المركز الأول بعد البطريرك في الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية مطران مولدوفا وسوسيفا، الذي يقع مقر إقامته في ياش. البطريرك هو رئيس الهيئات الإدارية المركزية للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، والمتروبوليت هو نائب الرئيس.

يتم انتخاب البطريرك والمتروبوليت والأساقفة في الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية بالاقتراع السري من قبل المجلس الانتخابي (الجمعية)، الذي يتكون من أعضاء جمعية الكنيسة الوطنية وممثلي أبرشية الأرملة. ويجب على المرشحين للأساقفة أن يكونوا حاصلين على دبلوم من إحدى المدارس اللاهوتية وأن يكونوا رهباناً أو كهنة أرامل.

يضمن القانون الكنسي الروماني التعاون بين رجال الدين والعلمانيين في حياة الكنيسة والإدارة. تندوب كل أبرشية إلى جمعية الكنيسة الوطنية، بالإضافة إلى رجل دين واحد واثنين آخرين من العلمانيين. يتم تضمين العلمانيين أيضًا في مجلس الكنيسة الوطني - الهيئة التنفيذية للمؤسسات المركزية، ويقومون بدور نشط في حياة الرعية.

كانت الرهبنة في الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، في الماضي (باستثناء النصف الثاني من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين) وفي الوقت الحاضر، على مستوى عالٍ. "إن الدور التربوي الكبير الذي لعبته الأديرة الأرثوذكسية في الماضي للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية والشعب الروماني معروف،" نقرأ في منشور المعهد الأرثوذكسي للكتاب المقدس والتبشيري في بوخارست "L"eglise Catholice Roumaine". لقد كانت على مر القرون مراكز حقيقية للثقافة، وفي هذه الأديرة، بغيرة وصبر شديد، كان الرهبان ينسخون مخطوطات رائعة مزخرفة بالمنمنمات، تشكل كنزاً حقيقياً للأرثوذكسية عموماً وللكنيسة الرومانية الأرثوذكسية خصوصاً. عندما لم تكن الدولة منخرطة في التعليم، نظمت الأديرة المدارس الأولى التي تدربت الخطاطين والمؤرخين والمؤرخين، وفي الأديرة، تم تنفيذ ترجمات إلى الرومانية لأعمال آباء الكنيسة الشرقية القديسين - كنوز الفكر هذه والحياة الروحية."

ولوحظ وجود الرهبنة في الأراضي الرومانية بالفعل في القرن العاشر. ويتجلى ذلك في المعابد التي بنيت في ذلك الوقت على الصخور في دوبروجا.

من بين الزاهدين الرهبان في العصور الوسطى، كان الرومانيون الأرثوذكس يقدسون بشكل خاص الراهب الأثوسي من أصل يوناني صربي، القديس نيقوديموس من تيسمان (1406). خلال سنوات مآثره على جبل آثوس، كان القديس نيقوديموس رئيسًا لدير القديس ميخائيل رئيس الملائكة. وأنهى حياته الصالحة في رومانيا. وضع القديس نيقوديموس أسس الرهبنة المنظمة في الأراضي الرومانية، وأنشأ أديرة فوديتسا وتيسمان، اللتين كانتا البكر لعدد من الأديرة العاملة حاليًا. وفي عام 1955، قررت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية تكريمه في كل مكان.

قبل عهد الأمير ألكسندر كوزا، كان بإمكان أي شخص يطمح إلى الحياة الرهبانية أن يدخل الدير، وبالتالي في رومانيا في بداية القرن التاسع عشر، وفقًا لـ "الجريدة" التي قدمها إكسرخس مولدافيا وفلاشيا غابرييل بانوليسكو-بودوني إلى المجمع المقدس كان فيه 407 أديرة. لكن في عام 1864، صدر قانون يسمح بموجبه بأن يصبح رهبانًا فقط الكهنة الذين تخرجوا من المدرسة اللاهوتية، أو أولئك الذين تعهدوا بتكريس حياتهم لرعاية المرضى. كما تم تحديد سن قبول الرهبنة: للرجال - 60 سنة، للنساء - 50 (تم تخفيضه لاحقًا: للرجال - 40، للنساء - 30). بالإضافة إلى ذلك، كما ذكر أعلاه، تمت مصادرة ممتلكات الدير للدولة.

مع سقوط قوة ألكساندر كوسا، لم يتحسن وضع الرهبنة: واصلت الحكومة اتخاذ تدابير تهدف إلى الحد من الرهبنة إلى الحد الأدنى. بحلول بداية هذا القرن، كان هناك 20 ديرًا للرجال و20 ديرًا للنساء في رومانيا. في 12 عامًا فقط (من 1890 إلى 1902) تم إغلاق 61 ديرًا.

كتب ف. كورغانوف في عام 1904: "وتطبق الحكومة باستمرار مثل هذه الإجراءات ضد الأديرة". تم تحويل الأديرة الملغاة جزئيًا إلى كنائس أبرشية، وجزئيًا إلى قلاع سجون، وجزئيًا إلى ثكنات ومستشفيات وحدائق عامة، وما إلى ذلك. .

تم تقسيم الأديرة في رومانيا إلى سينوبيتي وخاصة. وكان من بين هؤلاء رهبان أثرياء بنوا بيوتهم الخاصة في منطقة الدير، وعاشوا فيها منفردين أو ثنائيين.

وفقًا لوضعها القضائي، تم تقسيم الأديرة إلى أديرة محلية، تابعة للمطارنة والأساقفة المحليين، وأديرة مخصصة لمختلف الأماكن المقدسة في الشرق وبالتالي تعتمد عليها. كانت الأديرة "المخصصة" يديرها اليونانيون.

تم تحديد عمل الرهبان بميثاق خاص. لقد فرض الميثاق على الرهبان: أن يكونوا حاضرين في الخدمات الإلهية كل يوم؛ وأن يحفظ باسم الرب يسوع المسيح وحدة الروح وأواصر المحبة؛ تجد الراحة في الصلاة والطاعة وتكون ميتًا عن العالم؛ لا تترك الدير دون إذن رئيس الدير. في أوقات الفراغ من العبادة والانخراط في القراءة والحرف اليدوية والعمل العام.

حاليًا، يتم تنظيم الأعمال الرهبانية من خلال ميثاق الحياة الرهبانية، الذي تم وضعه بمشاركة مباشرة من غبطة البطريرك جستنيان واعتمده المجمع المقدس في فبراير 1950.

وفقًا للميثاق والتعريفات اللاحقة للسينودس، تم إدخال نظام cenobitic (coenobitic) في جميع أديرة الكنيسة الرومانية. يُطلق على رؤساء الأديرة اسم "الشيوخ" ويديرون الأديرة جنبًا إلى جنب مع مجلس الرهبان. لكي تصبح راهبًا، يجب أن تحصل على التعليم المناسب. تقول المادة 78 من الميثاق: “لا ينال أخ أو أخت اللون الرهباني دون أن يكون حاصلاً على شهادة الدراسة الابتدائية لمدة سبع سنوات أو شهادة مدرسة دير وشهادة تخصص في بعض الحرف التي تعلمها في ورشة الرهبنة. " الشيء الرئيسي في حياة الرهبان هو الجمع بين مآثر الصلاة والعمل. توجد وصية "Ora et Labora" في العديد من مواد الميثاق. يجب على جميع الرهبان، باستثناء المتعلمين تعليما عاليا، أن يعرفوا نوعا من الحرفة. يعمل الرهبان في مطابع الكنائس، ومصانع الشموع، وورش تجليد الكتب، وورش العمل الفنية، وورش النحت، وصناعة أواني الكنيسة، وما إلى ذلك. كما يشاركون في تربية النحل، وزراعة الكروم، وتربية دودة القز، وما إلى ذلك. تعمل الراهبات في ورش النسيج والخياطة، وفي ورش إنتاج الملابس المقدسة والملابس الوطنية، وزخارف الكنائس، والسجاد، المشهورات بمهارتهن الفنية العالية. يتم بعد ذلك توزيع منتجات الأديرة "العلمانية" (الملابس الوطنية) من قبل جمعية التصدير الرومانية، التي تبرم نيابة عن وزارة التجارة الخارجية عقودًا مع المراكز الرهبانية الكبيرة التي توحد عدة أديرة.

لكن إدخال الأداء الإلزامي لأي عمل حرفي لم يحول الأديرة إلى ورش لتصنيع الأشياء المختلفة. ما زالوا مراكز الإنجاز الروحي. مركز الحياة الرهبانية هو المشاركة المستمرة في الخدمات الإلهية والصلاة الفردية. بالإضافة إلى ذلك، تنص القواعد الرهبانية على أن الصلاة تصاحب الشؤون الخارجية. تقول المادة 62 من الميثاق: "إن كل عمل يجب أن يقدس بروح الصلاة، على قول القديس مرقس". ثيودور الستوديت". تعلمنا القاعدة: "كشخص قرر من كل قلبه أن يعيش لمجد الله وابنه، يجب على الراهب أولاً أن يمتلئ بالصلاة، لأن الصلاة ليست هي التي تجعل وهو راهب." "يجب أن يعلم أنه كراهب يكون دائمًا أقرب إلى الله، لكي يؤدي واجب صلاته لصالح الأشخاص الذين ليس لديهم الكثير من الوقت، مثله، للصلاة، وكذلك للصلاة من أجل أولئك الذين لا يعرفون". ، لا يريد ولا يستطيع أن يصلي، وخاصة بالنسبة لأولئك الذين لم يصلوا قط، لأنه هو نفسه يجب أن يكون رجل صلاة بشكل بارز، ومهمته هي في المقام الأول رسالة الصلاة. الراهب هو شمعة صلاة، مضاءة باستمرار بين الناس، وصلاته هي أول وأجمل عمل يجب أن يؤديه محبة لإخوته أهل العالم.

ورداً على سؤال أحد مراسلي صحيفة "Avvenire d'Italia" عام 1965 حول الوظيفة التي كانت تؤديها الأديرة في المجتمع في ذلك الوقت، أجاب البطريرك: "كانت الوظيفة ذات طبيعة دينية وتعليمية حصراً. والأنشطة الاجتماعية التي كانوا يقومون بها "كانت تعمل في وقت واحد (الأعمال الخيرية، وما إلى ذلك.)، تم نقلها الآن إلى الدولة. المؤسسات الاجتماعية للكنيسة مخصصة حصريًا لخدمة رجال الدين والرهبان، بما في ذلك دور الاستراحة والمصحات الموجودة. " - اليوم (1993) ومن الضروري أن نضيف إلى إجابة البطريرك هذه: "المؤسسات الاجتماعية للكنيسة" تخدم "العالم" أيضًا.

الأديرة لديها مكتباتها الخاصة والمتاحف والمستشفيات.

من بين الأديرة تجدر الإشارة إلى: نيامتس لافرا، أديرة تشيرنيك، تيسمان، العذراء، باسم المساواة مع الرسل قسطنطين وهيلين، إلخ.

تم ذكر Neamets Lavra لأول مرة في ميثاق بتاريخ 7 يناير 1407 من قبل المتروبوليت جوزيف مولدافيا. في عام 1497، تم تكريس معبد مهيب باسم صعود الرب، الذي بناه حاكم مولدوفا ستيفن الكبير، في الدير. بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، كان لهذا الدير نفس أهمية الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس بالنسبة للروس. لسنوات عديدة كان مركزا للتنوير الروحي. جاء العديد من رؤساء الكنيسة الرومانية من إخوتها. لقد أظهرت أمثلة عالية من الحياة المسيحية في وسطها، وكانت بمثابة مدرسة التقوى. الدير، الذي وصل إلى حالة من الازدهار بفضل تبرعات الحجاج ومساهمات المؤمنين الرومانيين الأرثوذكس، أعطى كل ثروته للمسنين والمرضى والمحتاجين. "في أوقات التجارب السياسية الخطيرة،" يشهد الأسقف أرسيني، "أثناء المجاعة والحرائق والكوارث الوطنية الأخرى، انجذبت رومانيا الأرثوذكسية بأكملها إلى دير نيميتسكي، ووجدت هنا المساعدة المادية والروحية". كان الدير يضم مكتبة غنية بالمخطوطات السلافية من القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر. لسوء الحظ، أدى حريق وقع عام 1861 إلى تدمير معظم المكتبة والعديد من مباني الدير. نتيجة لهذه المحنة، وكذلك سياسة حكومة الأمير كوزا، التي تهدف إلى حرمان الأديرة من ممتلكاتهم، سقط دير نيامتسكي في الاضمحلال. ذهب معظم رهبانها إلى روسيا، حيث تم تأسيس دير الصعود نوفو نيامتسكي في بيسارابيا - في عقارات الدير. قال رئيس الدير الأول للدير الجديد، الأرشمندريت أندرونيك، في عام 1864، إن روسيا أعطتنا المأوى، نحن الرهبان، الذين فروا من أديرة نيمتسا وسيكو الرومانية. بمساعدة والدة الإله وصلاة الشيخ باييسيوس فيليشكوفسكي، قمنا بتأسيس دير جديد هنا في بيسارابيا، يُسمى أيضًا نياموي، مثل الدير القديم: بهذا يبدو أننا نشيد برئيس نزلنا، باييسيوس فيليشكوفسكي ".

حاليًا، يعيش حوالي 100 راهب في لافرا، وهناك مدرسة لاهوتية ومكتبة ومطبعة لمتروبوليتان مولدوفا. يحتوي الدير على ديرين.

يرتبط اسم المخطط الأكبر للأرشمندريت الموقر باييسيوس فيليشكوفسكي، وهو مجدد الحياة الرهبانية في رومانيا، والزاهد الروحي في العصر الحديث، ارتباطًا وثيقًا بتاريخ هذا اللافرا. ولد في منطقة بولتافا عام 1722. ولما بلغ السابعة عشرة من عمره، بدأ الراهب باييسيوس يعيش الحياة الرهبانية. وعمل بعض الوقت في جبل آثوس حيث أسس ديراً على اسم القديس مرقس. النبي إيليا. من هنا، بناءً على طلب الحاكم المولدافي، انتقل هو والعديد من الرهبان إلى والاشيا لإقامة الحياة الرهبانية هنا. بعد أن شغل منصب رئيس الدير في مختلف الأديرة، تم تعيين الراهب بيسيوس أرشمندريت دير نيامتسكي. وكانت حياته النسكية كلها مليئة بالصلاة والعمل الجسدي وتوجيه الرهبان الصارم والدائم في قواعد الحياة الرهبانية والدراسات الأكاديمية. كان الراهب باييسيوس لا يستريح أكثر من ثلاث ساعات في اليوم. قام هو وزملاؤه بترجمة العديد من الأعمال الآبائية من اليونانية إلى الروسية (الفيلوكاليا، أعمال القديسين إسحق السرياني، مكسيموس المعترف، ثيودورس الستوديت، غريغوريوس بالاماس، إلخ). لقد نال الناسك الكبير ورجل الصلاة الشيخ باييسيوس موهبة البصيرة. توفي سنة 1795 ودفن في هذا الدير.

وفي الستينيات من القرن الحالي تم افتتاح متحف في الدير يعرض قيم خزانة لافرا. توجد أيضًا مكتبة غنية تحتوي على المخطوطات السلافية واليونانية والرومانية القديمة والكتب المطبوعة من القرنين السادس عشر والتاسع عشر ووثائق تاريخية مختلفة.

يرتبط دير تشيرنيكا، الذي يقع على بعد 20 كيلومترًا شرق بوخارست، تاريخيًا وروحيًا بدير نيامتس. تأسس الدير في القرن السادس عشر، وتعرض للتدمير عدة مرات. تم ترميمه برعاية الشيخ جورج، تلميذ الشيخ مخطط الأرشمندريت القس باييسيوس فيليشكوفسكي وتابع مدرسة الزهد في الجبل المقدس.

استمر التقليد الروحي للقديس باييسيوس فيليشكوفسكي على يد الأسقف كالينيك من ريمنيك ونوفوسيفيرينسكي (1850 - 1868)، الذي اجتهد في الصوم والصلاة وأعمال الرحمة والإيمان الصحيح والثابت، الذي أكده الرب بموهبة المعجزات. في عام 1955، تم تقديسه. وتقع الآثار المقدسة في دير تشيرنيكا، حيث يوجد القديس. قام كالينيكوس بالطاعة الرهبانية بكل تواضع لمدة 32 عامًا.

شاهد على العصور القديمة الأرثوذكسية الرومانية هو دير تيسمان، الذي أقيم في النصف الثاني من القرن الرابع عشر في جبال غورزها. وكان منشئها الأرشمندريت التقي نيقوديموس. في العصور الوسطى، كان الدير مركزًا للتنوير الروحي - حيث تُرجمت كتب الكنيسة إلى الرومانية من اليونانية والسلافية الكنسية. منذ عام 1958، أصبح هذا الدير ديرًا للنساء.

تأسس دير الصعود (حوالي 100 راهب) على يد الحاكم ألكسندر ليبوسنيانو في القرن السادس عشر. وتشتهر بصرامة اللوائح - على غرار القديس ثيودورس الستوديت.

تأسس الدير باسم المساواة بين الرسل قسطنطين وهيلينا على يد حاكم أراضي رومانيا قسطنطين برينكوفينو عام 1704. استشهد قسطنطين نفسه في القسطنطينية عام 1714. لرفضه قبول المحمدية، قام الأتراك بقطع جلده. في عام 1992 تم إعلان قداسته من قبل الكنيسة الرومانية. ويوجد في الدير حوالي 130 راهبة.

ومن المعروف أيضًا أديرة النساء في مولدوفا التي تضم العديد من الراهبات، مثل سوسيفيتا (التي تأسست في القرن السادس عشر، وهي غنية باللوحات الجدارية المثيرة للاهتمام)، وأغابيا (التي بنيت في القرن السابع عشر، وتقع أيضًا في منطقة جبلية، وتحيط بها أسوار حصن هائلة)، فاراتيك (تأسس عام 1785) وما إلى ذلك. يوجد في منطقة بلويستي دير يسمى جيتشيو - تأسس عام 1806، وأعيد بناؤه عام 1859؛ خلال الحرب العالمية الثانية، تم تدميره وترميمه في عام 1952. دير Curtea de Arges، الذي تأسس في الربع الأول من القرن السادس عشر، يجذب الانتباه بجمال هندسته المعمارية.

نظرًا لقلقها بشأن الحفاظ على ثقافة وفن الماضي ونقلهما إلى الأجيال القادمة، تعمل الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية بجد لترميم وترميم المعالم التاريخية لفن الكنيسة. وفي بعض الأديرة والكنائس، وبجهود الرهبان أو أبناء الرعية، تم تنظيم متاحف يتم فيها جمع الكتب والوثائق وأدوات الكنيسة القديمة. يضم موظفو مديرية الدولة الحالية للآثار التاريخية ومعهد الآثار والحفظ في معهد تاريخ الفن التابع للأكاديمية الرومانية للعلوم أيضًا لاهوتيين أفرادًا من الكنيسة الرومانية.

كان الرومانيون الشعب الرومانسي الوحيد الذي اعتمد اللغة السلافية في الكنيسة وفي الأدب. أول الكتب المطبوعة، التي نشرها هيرومونك مكاريوس في والاشيا في بداية القرن السادس عشر، كانت، مثل المخطوطات السابقة، باللغة السلافية الكنسية. ولكن بالفعل في منتصف القرن نفسه، نشر فيليب مولدوفان التعليم المسيحي باللغة الرومانية (غير محفوظ). بدأ بعض التحسن في إنتاج الكتب في النصف الثاني من القرن السادس عشر ويرتبط بأنشطة الشماس كوريا، الذي نشر باللغة الرومانية "السؤال المسيحي" في الأسئلة والأجوبة (1559)، والأناجيل الأربعة، والرسول (1561 - 1561 -). 1563)، وسفر المزامير وكتاب القداس (1570). كان نشر هذه الكتب المطبوعة بمثابة بداية ترجمة الخدمات الإلهية إلى اللغة الرومانية. اكتملت هذه الترجمة في وقت لاحق إلى حد ما - بعد إصدار كتاب بوخارست للكتاب المقدس المترجم إلى الرومانية من قبل الأخوين رادو وسيربان جريسيانو (1688) ومينيا بواسطة الأسقف قيصرية رامنيكي (1776-1780). في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر، قام متروبوليتان أنتيموس والاشيا (الذي توفي شهيدًا عام 1716) بترجمة جديدة للكتب الليتورجية، والتي دخلت، مع تغييرات طفيفة، في الممارسة الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. في عهد الأمير كوزا، صدر مرسوم خاص يقضي باستخدام اللغة الرومانية فقط في الكنيسة الرومانية. في عام 1936 - 1938 ظهرت ترجمة جديدة للكتاب المقدس.

حتى بداية القرن التاسع عشر، كان التعليم الروحي في رومانيا على مستوى منخفض. كانت الكتب قليلة، خاصة الكتب الرومانية؛ تحدث البلاط، وعلى مثاله البويار، باللغة اليونانية حتى العشرينات من القرن التاسع عشر - أعاق الفناريون تنوير الدولة الأوروبية. وبخ الأسقف الروماني ملكي صادق بطريركية القسطنطينية قائلاً: "بالنسبة لرومانيا، فإن هؤلاء الرهبان الفناريوت، لم يفعلوا شيئًا: لا توجد مدرسة واحدة لتثقيف رجال الدين والناس، ولا مستشفى واحد للمرضى، ولا يوجد روماني واحد يتعلم بمبادرة منهم". وبأموالهم الغنية، لا يوجد كتاب روماني واحد لتطوير اللغة، ولا مؤسسة خيرية واحدة. صحيح، في بداية القرن التاسع عشر (في عام 1804)، كما ذكر أعلاه، تم إنشاء أول مدرسة لاهوتية في دير سوكول، والتي سرعان ما تم إغلاقها بسبب الحروب الروسية التركية (1806-1812؛ 1828-1832). . تم استعادة أنشطتها في عام 1834، عندما تم افتتاح المعاهد اللاهوتية في الكراسي الأسقفية في والاشيا. في الأربعينيات، بدأ إنشاء مدارس التعليم المسيحي، لتدريب الطلاب بشكل رئيسي في المدرسة اللاهوتية. بحلول نهاية القرن التاسع عشر، كان هناك ما يسمى بمعاهد اللاهوت "العليا" مع دورة دراسية مدتها أربع سنوات ومعاهدتين "أدنى" لهما نفس مدة الدراسة. تمت دراسة المواضيع التالية: الكتاب المقدس، التاريخ المقدس، اللاهوت - الأساسي، العقائدي، الأخلاقي، الرعوي، الاتهامي، علم الآباء والأدب الروحي، الاعتراف الأرثوذكسي (المتروبوليت بيتر موهيلا، (1647)، قانون الكنيسة والدولة، ميثاق الكنيسة، الليتورجيا، الوعظات، التاريخ الكنسي والمدني العام والروماني، الغناء الكنسي، الفلسفة، التربية، الجغرافيا العامة والرومانية، الرياضيات، الفيزياء، الكيمياء، علم الحيوان، علم النبات، علم المعادن، الجيولوجيا، الهندسة الزراعية، الطب، الرسم، الرسم، الحرف اليدوية، الجمباز، اللغات - الرومانية واليونانية واللاتينية والفرنسية والألمانية والعبرية.

وفي عام 1884، تم افتتاح كلية اللاهوت في جامعة بوخارست. تم تصميم مناهجها على غرار الأكاديميات اللاهوتية الروسية. ربما كان هذا بسبب تأثير أحد خريجي أكاديمية كييف اللاهوتية، الأسقف الروماني ملكيصادق، الذي شارك بنشاط في افتتاح الكلية. ولسوء الحظ، تم تقديم البرنامج ببطء. ربما كان السبب في ذلك هو أن الكلية سرعان ما أصبحت تحت النفوذ الألماني: فمعظم أساتذتها كانوا ألمان أو تلقوا تعليمهم وشهاداتهم من الجامعات الألمانية. قال أحد النواب خلال اجتماع في 8 ديسمبر 1888: "إنه لأمر محزن للغاية، أيها السادة النواب، أن الرومانيين، الذين هم تحت نير النمسا الأجنبي، كان لديهم منذ فترة طويلة كلية لاهوتية أرثوذكسية، منظمة بشكل جيد في تشيرنيفتسي (في بوكوفينا)؛ وفي الوقت نفسه، تأخر الرومانيون الأحرار في افتتاح هذه المؤسسة الثقافية العظيمة، حتى أنهم حتى الآن غير قادرين على وضعها في مثل هذه الظروف التي من شأنها أن تساهم في نمو الثمار الجيدة المرغوبة منها.

في عام 1882، تم افتتاح دار طباعة السينودس في بوخارست.

حاليًا، التعليم الروحي في الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية على مستوى عالٍ.

لتدريب رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية يوجد معهدان لاهوتيان حاصلان على شهادة جامعية - في بوخارست وسيبيو، سبع مدارس لاهوتية: في بوخارست، نيميتز، كلوج، كرايوفا، كارانسيبيس، بوزاو وفي دير كورتيا دي أرجيس. تم افتتاح الأخير في أكتوبر 1968. يتم دعم الطلاب بشكل كامل. يتم تقييم أدائهم على نظام من عشر نقاط. تقبل المدرسة الشباب من سن 14 سنة. يستمر التدريس خمس سنوات وينقسم إلى دورتين. بعد الانتهاء من الدورة الأولى، التي تستمر عامين، يحصل الإكليريكيون على الحق في تعيينهم في الرعية كمزمورين؛ أولئك الذين يكملون الدورة الكاملة يتم ترسيمهم كهنة للأبرشيات الريفية من الفئة الثالثة (الأخيرة). يمكن لأولئك الذين يجتازون الامتحانات بتقدير "ممتاز" التقدم للقبول في أحد المعهدين اللاهوتيين. تقوم المعاهد بإعداد رجال الدين المتعلمين لاهوتياً. في نهاية السنة الرابعة من الدراسة، يقوم الطلاب بإجراء امتحان شفهي وتقديم ورقة بحثية. ويتم منح خريجي المعهد شهادات ليسانس. بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في تحسين تعليمهم الروحي، يعمل ما يسمى بالدكتوراه في بوخارست. تستمر دورة الدكتوراه ثلاث سنوات وتتكون من أربعة أقسام (اختيارية): الكتاب المقدس، والتاريخي، والمنهجي (يتم دراسة اللاهوت العقائدي، واللاهوت الأخلاقي، وما إلى ذلك) والعملي. يحق لخريجي الدكتوراه كتابة أطروحة الدكتوراه.

يجب على كل أستاذ أن يقدم ورقة بحثية واحدة على الأقل سنويا. يجب على كل كاهن، بعد خمس سنوات من الخدمة في الرعية، أن يجدد معلوماته بدراسة لمدة خمسة أيام ثم اجتياز الامتحان المناسب. من وقت لآخر، يجتمع رجال الدين لحضور دورات في التعليم الرعوي والإرسالي، حيث يتم إعطاؤهم محاضرات في اللاهوت. إنهم يتشاركون تجربة خدمة الكنيسة في رعاياهم، ويناقشون معًا المشاكل الحديثة للأدب اللاهوتي، وما إلى ذلك. ويكلف ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية رجال الدين بإلقاء محاضرات سنوية حول مواضيع نظرية وعملية في العمادات أو مراكز الأبرشية وفقًا لتقدير الأسقف .

تجدر الإشارة هنا إلى أنه في الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، يتم إيلاء اهتمام خاص لضرورة أداء الخدمات الدينية بشكل صارم من قبل رجال الدين، وللنقاء الأخلاقي لحياتهم وللزيارات المنتظمة التي يقوم بها أبناء الرعية إلى معبد الله. إن غياب القطعان أو قلة عددها أثناء الخدمات يدعو إلى التشكيك في شخصية الكاهن نفسه وأنشطته.

هناك بعض الخصائص المميزة في ممارسة طقوس العبادة. لذلك، على سبيل المثال، يتم نطق الابتهالات في طقوس خاصة. يتم وضع جميع الشمامسة في صف واحد على النعل المواجه للمذبح في المنتصف مع كبير الشمامسة الأوليين ويتناوبون في قراءة الالتماسات. يتم منح Protodeacons، مثل كهنةنا، الصلبان الصدرية مع الزخارف.

يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للوعظ. تُلقى الخطب مباشرة بعد قراءة الإنجيل وفي نهاية القداس. أثناء المناولة، قرأ رجال الدين أعمال القديس. الآباء، وفي نهاية الخدمة تُقرأ سيرة قديس ذلك اليوم.

منذ عام 1963، تعقد المعاهد اللاهوتية الأرثوذكسية في بوخارست وسيبيو والمعاهد البروتستانتية في كلوج، التي تدرب رجال الدين، بشكل دوري مؤتمرات مشتركة ذات طبيعة مسكونية ووطنية.

أعمال النشر للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية على مستوى عالٍ: كتب القديس بولس. الكتب المقدسة، والكتب الليتورجية (كتب الصلاة، ومجموعات ترانيم الكنيسة، والتقويمات، وما إلى ذلك)، والكتب المدرسية للمدارس اللاهوتية، والتعليم المسيحي الطويل والمختصر، ومجموعات قوانين الكنيسة، ومواثيق الكنيسة، وما إلى ذلك. بالإضافة إلى ذلك، تنشر البطريركية والمدن الكبرى عددًا من الكتب المجلات الكنسية الدورية والمركزية والمحلية. المجلات المركزية للكنيسة الرومانية هي Biserica Ortodoxa Romana (الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، نشرت منذ عام 1883)، الأرثوذكسية (الأرثوذكسية، نشرت منذ عام 1949)، Studii Teologice (الدراسات اللاهوتية، نشرت منذ عام 1949). أولها، الجريدة الرسمية نصف الشهرية، تحتوي على التعريفات والاتصالات الرسمية للمجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية والهيئات المركزية الأخرى لسلطة الكنيسة؛ في الثانية، دورية مدتها ثلاثة أشهر، مقالات مخصصة للمشاكل اللاهوتية والكنسية ذات الطبيعة المسيحية الأرثوذكسية والعامة، وأخيرا، في الثالثة، دورية مدتها شهرين للمعاهد اللاهوتية، دراسات حول القضايا اللاهوتية المختلفة يتم نشرها.

تحتوي مجلات الكنيسة الأبرشية المحلية (5 مجلات) على رسائل رسمية (مراسيم السلطات الأبرشية، والأوامر الدورية، ومحاضر اجتماعات هيئات الكنيسة المحلية، وما إلى ذلك)، بالإضافة إلى مقالات حول مواضيع مختلفة: اللاهوتية والكنيسة التاريخية والاجتماعية الحالية.

تشبه هذه المجلات الجريدة الأبرشية السابقة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

منذ عام 1971، تصدر دائرة العلاقات الخارجية في البطريركية الرومانية مجلة "أخبار الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية" ربع السنوية باللغتين الرومانية والإنجليزية. يتوافق اسم المجلة مع محتواها: فهي تحتوي على تقارير عن الأحداث الجارية في حياة الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، وخاصة فيما يتعلق بالعلاقات الخارجية للبطريركية الرومانية مع الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى والطوائف غير الأرثوذكسية.

تُنشر صحيفة الكنيسة "Telegraful Roman" ("التلغراف الروماني") أسبوعيًا في سيبيو. هذه هي أقدم صحيفة رومانية من حيث النشر (بدأت النشر في منتصف القرن التاسع عشر: منذ عام 1853 كصحيفة مدنية لجميع الرومانيين؛ ومنذ عام 1948 أصبحت صحيفة كنسية فقط).

لدى الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية سبعة مطبعة خاصة بها.

وفي بوخارست، وتحت الإشراف المباشر للبطريرك، يعمل المعهد الأرثوذكسي الكتابي والإرسالي. مهمة المعهد هي الإدارة العامة لجميع المطبوعات الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، وكذلك إنتاج وتوزيع الأيقونات والأواني المقدسة والملابس الليتورجية.

يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لرسم الأيقونات. تم إنشاء مدرسة خاصة لرسم الكنيسة في المعهد الأرثوذكسي للكتاب المقدس والتبشيري. تقام دروس عملية في رسم الأيقونات في الأديرة.

10. علاقات الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية مع الكنيسة الروسية في الماضي والحاضر

الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، في الماضي والحاضر، حافظت ولا تزال تحافظ على علاقات وثيقة مع جميع الكنائس الأرثوذكسية. بدأت العلاقة بين الكنيستين الشقيقتين الأرثوذكسية - الرومانية والروسية - منذ أكثر من 500 عام، عندما تم استلام المخطوطات الأولى التي تحتوي على تعليمات طقسية وأوامر عبادة باللغة السلافية الكنسية في رومانيا. في البداية، تم تسليم الكتب الروحية والتعليمية إلى الإمارات الرومانية من كييف، ثم من موسكو.

في القرن السابع عشر، تميز التعاون بين الكنيستين الأرثوذكسية بنشر "اعتراف الإيمان الأرثوذكسي"، الذي جمعه متروبوليت كييف بيتر موغيلا، أصله من مولدوفا، وتم اعتماده عام 1642 في مجمع ياش.

في نفس القرن السابع عشر، لجأ المتروبوليت دوسيفي من سوسيفا، الذي كان يشعر بالقلق إزاء انتشار التنوير الروحي، إلى بطريرك موسكو يواكيم لطلب المساعدة في تجهيز مطبعة. وأشار في رسالته إلى تراجع التنوير وضرورة صعوده. وقد سُمع طلب المتروبوليت دوسيفعي، وسرعان ما أُرسل كل ما طلب للمطبعة. وامتنانًا لهذه المساعدة، وضع المتروبوليت دوسيفي في "باريمياس" التي نُشرت في الربع الأخير من القرن السابع عشر باللغة المولدافية قصيدة كتبها على شرف بطريرك موسكو يواكيم.

وجاء في نص هذه القصيدة:

“إلى قداسة السيد يواكيم، بطريرك مدينة موسكو الملكية وكل روسيا، الكبير والصغير، وهكذا. القصائد مشعرة.

حقًا، يجب أن يكون للصدقة مدح / في السماء وعلى الأرض على حد سواء / لأنه من موسكو يشرق نور / ينشر أشعة طويلة / واسم جيد تحت الشمس /: القديس يواكيم، في المدينة المقدسة / ملكي، مسيحي /. ومن يتصدق عليه /بنفس طيبة يجزيه خيرا /. وتوجهنا أيضًا إلى وجهه الكريم/، فأحسن الاستجابة لطلبنا/: أمر من أمور النفس، وعجبنا/. ليمنحه الله أن يضيئ في السماء ويتمجد مع القديسين. (ZhMP.1974. رقم 3. ص 51).

أرسل المتروبوليت دوسيفي إلى موسكو مقالته عن استحالة الهدايا المقدسة في سر القربان المقدس، وكذلك ترجمته من اليونانية إلى السلافية لرسائل القديس إغناطيوس حامل الله.

في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر، تجلى التعاون بين الكنيستين الأرثوذكسية في الدعم الروحي والمادي الفعال من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية للسكان الأرثوذكس في ترانسيلفانيا فيما يتعلق برغبة الحكومة الكاثوليكية النمساوية في إنشاء اتحاد. هنا. في منتصف القرن الثامن عشر، تم تعزيز اتحاد الكنيستين الشقيقتين من قبل القس الأكبر باييسيوس فيليشكوفسكي من خلال أنشطته الرامية إلى تجديد ورفعة التقوى الأرثوذكسية في رومانيا. هذا الناسك، وهو من عائلة روحية أوكرانية ومنظم الحياة الرهبانية في دير نياميتس، ينتمي بالتساوي إلى الكنيستين.

بعد افتتاح الأكاديميات اللاهوتية الروسية في القرن التاسع عشر، مُنح طلاب الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية فرصة واسعة للدراسة هناك. وبالفعل، في أكاديمياتنا اللاهوتية، تم تعليم عدد من رؤساء الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية المستنيرين وشخصياتها، مثل الأساقفة فيلاريت سكريبان، وملكيصادق ستيفانيسكو، وسيلفستر بالانيسكو، وبطريرك رومانيا نيكوديموس مونتيانو. التقاليد الجيدة لقبول طلاب الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في المدارس اللاهوتية الروسية حية ونشطة في الوقت الحاضر.

في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (1917 - 1918)، الذي أعاد بطريركية موسكو، تم تمثيل الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية من قبل الأسقف العالم نيقوديموس مونتيانو، الذي حكم بعد ذلك أبرشية شوشي (لاحقًا البطريرك الروماني). خلال الفترة ما بين الحربين العالميتين الأولى والثانية، ضعفت العلاقات بين الكنيستين الشقيقتين، لكنها استؤنفت منذ عام 1945 وتتطور بنجاح. وهكذا كان الأسقف جوزيف أرجيس حاضراً في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1945. وفي العام نفسه، زار رومانيا وفد من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية برئاسة الأسقف جيروم أسقف تشيسيناو ومولدوفا. في عام 1946، وصل بطريرك رومانيا نيقوديموس إلى موسكو (ضم الوفد خليفته المستقبلي، بطريرك رومانيا جستنيان)، وفي عام 1947، قام قداسة البطريرك أليكسي الأول بزيارة رومانيا. في يونيو 1948، حضر وفد من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حفل تنصيب بطريرك الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية جستنيان. وفي يوليو من العام نفسه، شارك وفد من الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية برئاسة البطريرك جستنيان في الاحتفالات المخصصة للذكرى الـ500 لاستقلال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وفي أعمال مؤتمر رؤساء وممثلي الكنائس الأرثوذكسية المحلية. . في صيف عام 1950، كان رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية ضيفًا مرة أخرى على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وفي العام نفسه، جاء ممثلان عن البطريركية الرومانية - النائب البطريركي الأسقف ثيوكتيست وأستاذ المعهد اللاهوتي في بوخارست إيوان نيجريسكو - إلى موسكو للحصول على مواد عطرية للمر المقدس. في عامي 1951 و1955، شارك البطريرك جستنيان، برفقة أساقفة وكهنة الكنيسة الرومانية، في الاحتفال باكتشاف ذخائر القديس سرجيوس رادونيز المشرفة. في أكتوبر 1955، شارك وفد من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بقيادة المتروبوليت غريغوري من لينينغراد ونوفغورود في الاحتفالات بالذكرى السبعين لاستقلال الرأس والذكرى الثلاثين لبطريركية الكنيسة الرومانية، فضلاً عن تمجيد القديسين الرومانيين الجدد. . في عام 1957، زار متروبوليت مولدوفا وسوسيفا يوستينوس (لاحقًا بطريرك رومانيا) بطريركية موسكو واستقبله متروبوليت كروتيتسكي وكولومنا نيكولاس. وحضر غبطة البطريرك جستنيان مع مندوبين آخرين عن كنيسته الاحتفالات بالذكرى السنوية في موسكو عام 1958 بمناسبة الذكرى الأربعين لاستعادة البطريركية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في يونيو 1962، قام قداسة البطريرك أليكسي الأول بزيارة الكنيسة الرومانية للمرة الثانية. ونتيجة للمحادثات مع البطريرك جستنيان، تم وضع بيان مشترك حول إمكانية وضرورة تعزيز العلاقات بين الكنيستين الشقيقتين وتكثيف النضال من أجل السلام في جميع أنحاء العالم. وفي الشهر التالي من نفس عام 1962، كان ضيف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو متروبوليت مولدوفا وسوسيفا جوستين، الذي وصل إلى موسكو للمشاركة في أعمال المؤتمر العالمي لنزع السلاح العام والسلام.

في الستينيات وأوائل السبعينيات من القرن الماضي، حل غبطة البطريرك جستنيان، مع وفود كنيسته، ضيفًا على كنيستنا عدة مرات. وهكذا زار غبطته الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: عام 1963 (بمناسبة الذكرى الخمسين للخدمة الأسقفية للبطريرك أليكسي الأول)، في أكتوبر 1966، في صيف عام 1968 (بمناسبة الذكرى الخمسين للترميم) (البطريركية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية) وفي مايو-يونيو 1971 فيما يتعلق بانتخاب وتنصيب قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا بيمن.

قام قداسة البطريرك بيمن المنتخب حديثًا، مع مندوبي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، بزيارة رسمية إلى الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في نهاية أكتوبر 1972 (بعد زيارة الكنيستين الصربية والأرثوذكسية اليونانية في نفس الوقت).

في أكتوبر 1973، كان ضيف كنيستنا المقدسة هو متروبوليت مولدوفا وسوسيفا يوستينوس، الذي شارك في المؤتمر العالمي لقوى السلام في موسكو.

في يونيو 1975، بدعوة من قداسة البطريرك بيمن، كان غبطة البطريرك جستنيان في الاتحاد السوفيتي، برفقة متروبوليت مولدوفا وسوسيفا يوستينوس وغيرهم من رؤساء ورجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية.

وفي خريف العام نفسه (من 1 إلى 3 نوفمبر)، قام وفد من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية برئاسة قداسة البطريرك بيمن بزيارة بوخارست، حيث شاركوا في الاحتفالات بمناسبة الذكرى الخمسين للبطريركية والذكرى التسعين. استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية.

في نوفمبر 1976، منحه المعهد اللاهوتي بجامعة بوخارست، تقديرًا كبيرًا للأنشطة اللاهوتية والمسكونية لمتروبوليت لينينغراد ونوفغورود نيكوديم، الدرجة الأكاديمية للدكتوراه الفخرية في اللاهوت.

بمناسبة الزلزال الذي ضرب رومانيا في 4 مارس 1977، أرسل قداسة البطريرك بيمن تعازيه الصادقة إلى الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية من الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية.

في مارس 1977، شارك مندوبون من كنيستنا، بقيادة المتروبوليت أليكسي تالين وإستونيا (بطريرك موسكو وعموم روسيا حاليًا) في جنازة غبطة بطريرك رومانيا جستنيان، الذي توفي فجأة، وفي يونيو، شارك وفد من شاركت كنيستنا في حفل تنصيب الرئيس الجديد للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، غبطة البطريرك يوستينا.

وفي نفس الشهر من عام 1977، شارك مندوبون من الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية بقيادة المتروبوليت نيقولاوس بنات، في المؤتمر العالمي “الزعماء الدينيون من أجل السلام الدائم ونزع السلاح والعلاقات العادلة بين الأمم” وكانوا ضيوفًا على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في مارس 1992، تم لقاء بين قداسة بطريرك موسكو ألكسي الثاني وعموم روسيا وغبطة بطريرك رومانيا ثيوكتيستوس الأول في إسطنبول والاحتفال المشترك بالقداس الإلهي في كاتدرائية القديس جاورجيوس البطريركية بكنيسة القسطنطينية. .

ومع ذلك، في نهاية عام 1992، أصبحت العلاقة بين الكنيستين مظلمة بسبب الإجراءات المناهضة للقانون من قبل التسلسل الهرمي للكنيسة الرومانية فيما يتعلق بالكنيسة الأرثوذكسية في جمهورية مولدوفا. في الفترة من 19 إلى 20 ديسمبر 1992، استقبل بطريرك رومانيا ثيوكتيست المطران بطرس من بالتي، الذي كان محظورًا من المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، للتواصل مع العديد من رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية في جمهورية مولدوفا. وفي الوقت نفسه، صدر القانون البطريركي والمجمعي بشأن إعادة متروبوليس بيسارابيان على أراضي جمهورية مولدوفا، والتي عهد بإدارتها إلى الأسقف بطرس حتى انتخاب مطران دائم من بين أسقفية الكنيسة. الكنيسة الرومانية. وفي الوقت نفسه، أشار القانون إلى أن "مسألة ترميم متروبوليس بيسارابيان نوقشت من قبل بطريرك رومانيا ثيوكتيستوس الأول مع بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني خلال اجتماعهما في إسطنبول في مارس من هذا العام".

أعرب المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، في اجتماعه في 22 ديسمبر 1992، عن قلقه العميق بشأن هذه الأعمال باعتبارها "تدوس بشكل صارخ على الشرائع المقدسة، التي تحظر توسيع سلطة الأسقف إلى أراضي أبرشية أخرى و رئيس الكنيسة في أراضي كنيسة أخرى، وكذلك قبول الأشخاص المحظورين في رجال الدين في الشركة الليتورجية... يجب حل مسألة الانتماء القضائي للكنيسة الأرثوذكسية في مولدوفا من خلال الإرادة الحرة المعبر عنها قانونيًا "رؤساء القساوسة ورجال الدين والرهبان والعلمانيين في هذه الكنيسة، الذين يجب أن يُسمع صوتهم في المجلس المحلي لبطريركية موسكو، المخولين باتخاذ قرار نهائي بشأن هذه المسألة وفقًا للكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى". إضافة إلى ذلك، “لم يتم اتخاذ أي قرارات بشأن وضع الطوائف الأرثوذكسية في مولدوفا خلال اجتماع البطريركيين أليكسي الثاني وثيوكتيستوس الأول في إسطنبول”. وتقرر إرسال احتجاج بطريرك موسكو إلى البطريرك الروماني و”دعوة هرمية الكنيسة الرومانية لتصحيح الانتهاكات في أسرع وقت ممكن”. وفي حالة "إذا لم تلق هذه الدعوة الاستجابة المناسبة"، جاء في قرار المجمع المقدس أن "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تحتفظ بالحق في الاستئناف أمام المجمع الأرثوذكسي المسكوني مع المطالبة بتشكيل محكمة أرثوذكسية شاملة في هذا الشأن". مشكلة "... جاء في احتجاج بطريركية موسكو: "تشيسيناو- كانت الأبرشية المولدافية جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية منذ عام 1808. من عام 1919 إلى عام 1940، فيما يتعلق بضم بيسارابيا إلى مملكة رومانيا، تم فصل هذه الأبرشية عن الكنيسة الروسية وأدرجت كمتروبوليتانية في الكنيسة الرومانية، التي كانت مستقلة منذ عام 1885. وهكذا، أصبحت أبرشية تشيسيناو جزءًا من الكنيسة الروسية قبل أكثر من سبعة عقود من تشكيل الكنيسة الرومانية المستقلة قانونيًا. تعد الكنيسة الأرثوذكسية في مولدوفا حاليًا جزءًا لا يتجزأ من بطريركية موسكو، وتتمتع بالاستقلال في شؤون الحكم الداخلي. في اجتماع الأبرشية الذي عقد في 15 ديسمبر 1992، تحدثت الأسقفية ورجال الدين وممثلو الأغلبية الساحقة من مجتمعات الكنيسة الأرثوذكسية في مولدوفا لصالح الحفاظ على وضعها الحالي... قيادة الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. .. خلق تهديدًا بحدوث انقسام جديد يمكن أن يدمر العلاقات بين الكنيستين، كما يتسبب في أضرار جسيمة للوحدة الأرثوذكسية".

11. العلاقات مع الكنائس الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية الأخرى

لعدة قرون، حافظت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية على علاقات أخوية مع الكنائس الشقيقة الأخرى. لقد قامت في الماضي والآن بتوجيه طلابها لتلقي التعليم في المدارس اللاهوتية للكنيسة اليونانية. دعمت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في وقت ما الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية في الاعتراف باستقلالها وفي نفس الصدد ساعدت الكنيسة الأرثوذكسية الألبانية.

من خلال إرسال طلابها لتلقي التعليم اللاهوتي في المدارس اللاهوتية للكنائس المحلية في موسكو واليونان، تقبل الكنيسة الرومانية، لنفس الغرض، طلابًا من الكنائس الأرثوذكسية المستقلة الأخرى في مدارسها اللاهوتية العليا.

بعد الحرب العالمية الثانية، شاركت البطريركية الرومانية بنشاط في جميع الاجتماعات الهامة لممثلي الكنائس الأرثوذكسية.

لقد كانت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية دائمًا تقدر المبادرات الهادفة إلى التفاهم المتبادل والجمع بين جميع المسيحيين. منذ عام 1920 شاركت بنشاط في الحركة المسكونية.

تدعم الكنيسة الرومانية على نطاق واسع وتشارك بنشاط في الحوار الذي تطور مؤخرًا مع الكنائس الشرقية القديمة (غير الخلقيدونية) - الأرمنية والقبطية والإثيوبية والملابارية واليعاقبة والسريانية الكلدانية، وكذلك مع الكنائس الأنجليكانية والكاثوليكية القديمة. مع العديد من الكنائس البروتستانتية. تشارك بنشاط في مؤتمر الكنائس الأوروبية. علاقاتها مع الكنيسة الأنجليكانية نشطة بشكل خاص. في عام 1935، جرت المقابلات الرومانية الأنجليكانية في بوخارست، حيث جرت المناقشات وتم الاتفاق على القرارات بشأن الأهمية العقائدية لأعضاء الطائفة الأنجليكانية الـ 39، وسر الكهنوت وصحة الرسامات الأنجليكانية، في سانت. الإفخارستيا والأسرار الأخرى، عن الكتاب المقدس والتقليد، عن الخلاص. وفيما يتعلق بسر الكهنوت، تجدر الإشارة إلى أن أعضاء الوفد الروماني في المقابلة، بعد أن درسوا تقارير اللجنة الأنجليكانية، التي رأوا فيها النظرة الصحيحة للرسامة الأسقفية وخلافة النعمة الرسولية، أوصوا بأن يعترف المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية بصلاحية التسلسل الهرمي الأنجليكاني. وفي عام 1936، صدق المجمع المقدس على استنتاجات ممثليه بشرط أن يصبح هذا الاعتراف نهائيًا بعد أن وافقت أعلى سلطة في الكنيسة الأنجليكانية أيضًا على استنتاجات مبعوثيها، ويجب أيضًا الاتفاق على هذه المسألة من جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية. كن معبرا.

تم اعتماد الاتفاق الذي تم التوصل إليه في بوخارست من قبل الكنيسة الأنجليكانية في عام 1936 في يورك وفي عام 1937 في جمعيات كانتربري. لقد فحص المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، في اجتماعه في 6 يونيو 1966، مرة أخرى وثائق مقابلة بوخارست واعتمدها مرة أخرى.

أما بالنسبة لموقف الامتلاء الأرثوذكسي من مسألة صحة الرسامة الأنجليكانية، فلا بد من الإشارة إلى أنها أثيرت في مؤتمر موسكو لرؤساء وممثلي الكنائس الأرثوذكسية المستقلة عام 1948. ينص قرار هذا المؤتمر على أنه من أجل الاعتراف بصحة التسلسل الهرمي الأنجليكاني، من الضروري إقامة وحدة الإيمان مع الأرثوذكسية، والتي يجب أن تتم الموافقة عليها من قبل الهيئات الإدارية للكنيسة الأنجليكانية والقرار المجمعي للكنيسة المقدسة بأكملها. الكنيسة الأرثوذكسية. "نحن نصلي،" نقرأ في القرار المتعلق بمسألة "التسلسل الهرمي الأنجليكاني"، "أن يحدث هذا برحمة الله التي لا توصف".

وفيما يتعلق بالتعاون المسكوني مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، يعارض لاهوتيو الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية قبول حوار المحبة الذي اقترحته القسطنطينية وروما كعتبة للحوار اللاهوتي. ويعتقدون أن حوار المحبة والحوار اللاهوتي يجب أن يسيرا بالتوازي. إذا تم انتهاك هذا الشرط، يمكن للمرء أن يصل إلى اللامبالاة العقائدية، ومع ذلك فإن حجر الزاوية في أي وحدة للكنائس هو على وجه التحديد الوحدة العقائدية. وفي هذا الجانب يعتبرون وحدة الكنائس على أساس الحد الأدنى من المجتمع العقائدي غير مقبولة.

في مارس 1972، قام وفد من الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية برئاسة النائب البطريركي المطران أنطونيوس بلوستي بزيارة الفاتيكان لأول مرة في تاريخ العلاقات بين هذه الكنيسة وكنيسة الروم الكاثوليك بدعوة من أمانة الترويج المسيحي. وحدة. وقد استقبل البابا بولس السادس المندوبين، وأطلعهم على حياة كنيستهم، مع إيلاء اهتمام خاص للعلاقات الجيدة التي كانت قائمة في رومانيا في ذلك الوقت بين جميع المسيحيين. كما زاروا أمانة تعزيز وحدة المسيحيين، ومجمع التعليم اللاهوتي، وعدداً من مؤسسات التعليم اللاهوتي العالي، والمؤسسات اللاهوتية والرهبانية.

في رومانيا نفسها، في السنوات الأخيرة، ظهرت "المسكونية المحلية" بين المسيحيين في البلاد، و "تم إنشاء علاقات جيدة على أساس الاحترام المتبادل مع الديانات غير المسيحية - اليهودية والمسلمة".

12. الكفاح من أجل السلام

يساهم ممثلو الكنيسة الرومانية في عمل المنتديات المسيحية العامة المخصصة لخدمة الناس. قرر المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية أنه في السادس من أغسطس من كل عام، سيتم تقديم صلوات خاصة في جميع كنائس البطريركية من أجل إرسال السلام وخلاص البشرية من الحروب ومن المعاناة التي تجلبها الحروب. الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية تصلي بحرارة من أجل السلام. وقام ممثلوها بدور نشط في أعمال المؤتمر العالمي لقوى السلام (موسكو، 1973) والمؤتمر العالمي "الزعماء الدينيون من أجل السلام الدائم ونزع السلاح والعلاقات العادلة بين الأمم" (موسكو، 1977)، وما إلى ذلك.

ببليوغرافيا للفصل الثالث “الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية”

بالروسية

أرسيني، الأسقف. غابرييل بانوليسكو بودوني. تشيسيناو، 1894.

أرسيني ستادنيتسكي، أسقف. من حياة الكنيسة الحديثة في رومانيا. سيرجيف بوساد، 1901.

أرسيني (ستادنيتسكي)، أسقف. أبحاث ودراسات عن تاريخ الكنيسة المولدافية. 4.1. تاريخ الأبرشيات المولدافية وقديسيها منذ تأسيس السيادة حتى يومنا هذا. الجزء الثاني. أهم اللحظات وأهم الشخصيات في حياة الكنيسة الرومانية في القرن التاسع عشر. سانت بطرسبرغ، 1904.

أرسيني (ستادنيتسكي)، أسقف. وضع رجال الدين الأرثوذكس في رومانيا. تشيسيناو، 1890.

أرسيني (ستادني)، أسقف. الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. سانت بطرسبرغ، 1904.

غبطة البطريرك يوستينيانوس بطريرك الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية//JMP. 1977. رقم 6.

بوبوروز ب. زيارة بطريرك رومانيا جستنيان للكنيسة الأرثوذكسية الروسية // ZhMP، 1975، العدد 9.

بوتكيفيتش تي آي، البروفيسور. بروت. الإدارة العليا في الكنائس الأرثوذكسية المستقلة. خاركوف، 1913.

Vedernikov A. الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في النضال من أجل السلام // ZhMP. 1951. رقم 6.

فينيامين (جروسو)، رئيس الدير. في ذكرى غابرييل بانوليسكو-بودوني // JMP. 1971. رقم 6.

فلاديميروف ف. القضايا اللاهوتية والمسكونية في صحافة الكنيسة الرومانية // ZhMP. 1966. رقم 1.

فلاديميروف ف. حياة ولاهوت الكنيسة الرومانية // JMP. 1967. رقم 4.

فلاديميروف ف. من حياة الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية (حسب مجلات الكنيسة الرومانية للنصف الأول من عام 1965) // ZhMP. 1966. رقم 5.

إعادة توحيد اتحادات ترانسيلفانيا مع الكنيسة الأرثوذكسية // JMP. 1949. رقم 8.

جالينكو ج. حياة وعمل المعلم. بايسيا (فيليشكوفسكي). أهمية أنشطته في تاريخ الكنيسة الروسية. (مقالة الدورة). نجمة داود الحمراء، 1957. الآلة الكاتبة.

جانيتسكي. إكسرخسية مولدو-فلاشيان في 1808-1812/"جريدة أبرشية كيشينيف". 1884.

هيرموجينيس، رئيس الأساقفة. حول مسألة مؤامرات الفاتيكان ضد الأرثوذكسية المسكونية في بولندا والبلقان ورومانيا وأوكرانيا والقوقاز (1908-1948) // ZhMP. 1948. رقم 8.

جولوبيف ب. كييف متروبوليتان بيتر موغيلا. كييف، 1883. ت.1؛ 1898. ت.2.

Golubinsky E. نبذة مختصرة عن تاريخ الكنائس الأرثوذكسية البلغارية والصربية والرومانية. م، 1871.

ديفيد ب، الشماس المزارات المسيحية القديمة المكتشفة حديثاً في الكنيسة الرومانية //JMP. 1973. رقم 11.

دميترييف ن.. بروتود. احتفالات الذكرى السنوية في الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية // JMP. 1968. رقم 12.

أبيفانيوس (نوروخيل)، هيرودس. متروبوليتان أندريه (شاجو نا) من ترانسيلفانيا // ZhMP. 1964. رقم 11.

أبيفانيوس (نوروخيل)، هيرودس. العلاقات بين الكنيسة الروسية والرومانية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. (تقرير المنحة – مقال المرشح). نجمة داود الحمراء، 1964. الآلة الكاتبة.

من حياة الكنائس الأرثوذكسية. الكنيسة الرومانية //ZhMP. 1969. رقم 12؛ 1970. رقم 10؛ 1972. رقم 12 وآخرون.

إيريناوس، الأرشمندريت. المتروبوليت جبرائيل (نعي)//"مذكرات الوطن". 1821. الجزء السابع.

إستومين ك. من حياة الكنيسة في رومانيا الحديثة // "الإيمان والعقل". 1897. رقم 2-4.

كانتيمير د. وصف مولدوفا. م، 1789.

كاسو لوس أنجلوس روسيا على نهر الدانوب وتشكيل منطقة بيسارابيان. م، 1913.

Kolokoltsev V. الهيكل الإداري للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية (منذ استقلالها). البحث التاريخي والكنسي. قازان، 1897.

كوروليف أ. شفاعة الأرثوذكس في النمسا في عهد الإمبراطورة إليزابيث // "سلاف. إزف." 1913. رقم 53.

كورغانوف ف. اسكتشات ومقالات من التاريخ الحديث للكنيسة الرومانية. - قازان، 1904.

كورغانوف ف. العلاقات بين الكنيسة والسلطات المدنية في الإمبراطورية البيزنطية. قازان، 1880.

لاشكوف ن، كاهن. حكام لاخيان المولدوفيون من اليونانيين، أنشطتهم من أجل تنوير الرومانيين وأرثوذكسية الكنيسة الرومانية / "جريدة أبرشية كيشينيف"، 1885.

Lashkov N.V. البابوية والوضع الحالي للكنيسة في مملكة رومانيا. كييف، 1884.

لاشكوف ن، كاهن. فترة مظلمة في تاريخ رومانيا. تشيسيناو، 1886.

ليونيد (بولياكوف)، كاهن. مخطط الأرشمندريت بايسي فيليشكوفسكي ونشاطه الأدبي. (رسالة الماجستير). ل.، 1956. كتاب. 1-2. الآلة الكاتبة.

لوسيان (فلوريا)، هيروم. انتشار المسيحية في رومانيا قبل إنشاء العاصمة: أونغروفلاشيا (1359) ومولدوفالاشيا (1401). (مقالة الدورة). نجمة داود الحمراء، 1960.

المتروبوليت غابرييل (بانوليسكو-بودوني) حاكم مولدو-فلاتشيا. (ليس هناك بداية ولا نهاية).

Mordvinov V. P. الكنيسة الأرثوذكسية في بوكوفينا. سانت بطرسبرغ، 1874.

موخوف ن. مقالات عن تاريخ العلاقات المولدافية الروسية الأوكرانية. تشيسيناو، 1961.

Palmov I. S. الملامح الرئيسية لهيكل الكنيسة بين الرومانيين الأرثوذكس في النمسا-أوجريا // "سجلات". 1898. العدد. السادس وبشكل منفصل. سانت بطرسبرغ، 1908.

بيتروف أ. حرب روسيا مع تركيا 1806-1812. تي.

بيتيريم، رئيس الأساقفة. الزيارات الأخوية لرئيس الكنيسة الروسية. زيارة الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية // JMP. 1973. رقم 5.

الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية والدفاع عن السلام // أحزاب اللقاء المشترك. 1950. رقم 4.

سكورات كي إي، البروفيسور. الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية // JMP. 1974. رقم 1.

Stadnitsky A. Archimandrite Andronik، abbot of St. New-Nyametsky. دير الصعود في بيسارابيا. تشيسيناو، 1895.

ستادنيتسكي أفكسينتي. الرومانيون الذين تلقوا تعليمهم في المؤسسات التعليمية الدينية الروسية. تشيسيناو، 1891.

ستان ليفيو، كاهن. البروفيسور الفاتيكان والكنيسة الأرثوذكسية الرومانية // JMP. 1950. رقم 6.

ستان ليفيو، كاهن. البروفيسور تشريعات الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في عهد رئاسة غبطة الأب البطريرك جستنيان // "الأرثوذكسية". 1968. رقم 1-2؛ أحزاب اللقاء المشترك. 1969. رقم 9 (ببليوغرافيا).

ستان ليفيو، كاهن. البروفيسور الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. //ZhMP. 1960. رقم 9.

مصير الكنيسة الموحدة في رومانيا // JMP. 1949. رقم 1.

السلطان الخامس. موقف وأنشطة الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في عهد ألكسندر كوزا: أعمال ومآثر الإخوة سكريبان. (مقالة الدورة). .MDA، 1968. الآلة الكاتبة.

السومرية. ترجمة قانون الكنيسة الجديد في رومانيا // "المرجع. على العموم روح. تنوير." 1893، يوليو-أغسطس.

شباتين إ.ن.، أ. من تاريخ العلاقات الكنسية الروسية الرومانية //ZhMP. 1956. رقم 2.

باللغة الرومانية

بالسن. يتم تصنيع القطع من خلال السفن XVII وXVIII. Bucureşti، 1933. (الكنائس والأديرة في القرنين السابع عشر والثامن عشر).

بيسيريكا راماند. بوكوريستي، 1888. (الكنيسة الرومانية). بودوجاي تيودور. Din istoria Bisericii ortodoxe de acum 3OO ani. سيبيو، 1943. (من تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية – قبل 300 عام).

كالينيك د. د. برافوسلافنيكا مارتوريزيري. بوخارست. 1859. (الاعتراف الأرثوذكسي).

Cazacii V. Paisie VeUcicovski يجسد نفسه من أجل موناهيسمول برافوسلافنيك. 1898. (بايسي فيليشكوفسكي وأهميته بالنسبة للرهبنة الأرثوذكسية).

Cef/ericou S. Paisie Velicicovski. Traducere de Nicodim Munteanu. Mănăstirea Neamţ، 1933. (بايسي فيليشكوفسكي. ترجمة نيكوديموس مونتيانو).

Erbiceanu C. Istoria mitropoliei مولدوفي. بوخارست، .1888. (تاريخ المدينة المولدافية).

جورجي سي بيزيكوني. Călători ruşi في مولدوفا ومونتينيا. بوخارست، 194-7. (المسافرون الروس في مولدوفا ومونتينيا والاشيا).

إستوريا بيسيريسي رومين. بوخارست، 1957. Voi. أنا - ثانيا. (تاريخ الكنيسة الرومانية).

لوريان إل. وثيقة تاريخية عن عالم سياسي وديني روائي في ترانسيلفانيا. - بوكوريستي، 1846. (وثائق تاريخية تتعلق بالحالة السياسية والدينية للرومانيين الترانسيلفانيين).

نيكولاي (ملادين)، ميتروبول. أرديالولوي. تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية واحدة من أفضل الأوقات في كل الأوقات. سيبيو، 1968. (الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية هي نفسها في جميع الأوقات).

Pâcurariu Mircea، Atitudinea Bisericii Ortodoxe Române fată de războiul de independenţia//BOR. 1967. أ. الخامس والثمانون، لا. 5-6. (موقف الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية من النضال من أجل الاستقلال).

باكوراريو ميرسيا، دكتور، أستاذ في معهد العلوم الجيولوجية في سيبيو. إستوريا بيسيريسي أورتودوكسي روماني. سيبيو، 1972. السيرة الذاتية (باللغات الفرنسية والألمانية والإنجليزية). (تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية).

Racoueanu G. Viata si nevointele Fericitului Paisie. Rirnnicul – Vflcei، 1933. (حياة ومآثر الطوباوي بيسيوس).

سكريبان فيلاريت. تنقسم القصة إلى رومنيلور في الحقيقة. جاسي. 1871. (التاريخ الكنسي للرومانيين باختصار).

سيميدريا تيت. البطريركية الرومانية. التصرف والتوثيق. بوكوريستي، 1926. (البطريركية الرومانية. الأعمال والوثائق).

سيربانيسكو نيكولاي. Optzeci de ani de la dobîndirea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Române//BOR. 1965. أن. LXXXIII، رقم 3 – 4. (ثمانون عامًا منذ استقلال الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية).

Sereda G. De la Biserica autocefală la Patriarhia Română/Rev. "الأرثوذكسية". 195O. ان. الثاني، لا. 2. (من استقلال الكنيسة إلى البطريركية)..

ستان ليفيو. التشريع الأرثوذكسي الروماني في تيمبول رئيسًا لوالد البطريرك جستنيان / "الأرثوذكسية". 1968. آيي. العشرين، لا. 2. (تشريعات الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية في عهد رئاسة غبطة الأب البطريرك يوستنيان).

كود HTML لإدراجه في موقع ويب أو مدونة:

من إعداد فلاديمير بوريجاتاريخ الكنيسة الرومانية: الجانب الكنسي تضم الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية اليوم أكثر من 13 ألف وحدة كنسية (أبرشيات، أديرة، أديرة)، و531 جماعة رهبانية، وأكثر من 11 ألف رجل دين، وأكثر من 7 آلاف راهب، وأكثر من 19 مليون علماني. تنقسم الكنيسة إلى 30 أبرشية (25 منها تقع في رومانيا و5 خارجها). نظرًا لحقيقة أن رومانيا توحد الأراضي التي كانت موجودة منذ فترة طويلة ككيانات سياسية منفصلة، ​​فإن الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية لديها هيكل خاص. وتنقسم أبرشياتها إلى 5 مناطق حضرية ذاتية الحكم.

/ ع>

وفقًا لهيبوليتوس الروماني ويوسابيوس القيصري، تم جلب المسيحية إلى المنطقة الواقعة بين نهر الدانوب والبحر الأسود، والتي كانت تسكنها بعد ذلك قبائل الداقيين، وغيتا، والسارماتيين، والكارب، على يد الرسول المقدس أندرو الأول. في عام 106، غزا الإمبراطور الروماني تراجان داسيا وتحولت إلى مقاطعة رومانية. بعد ذلك، بدأت المسيحية في الانتشار بنشاط شمال نهر الدانوب. وتشهد الآثار المكتوبة والأثرية على الاضطهاد الذي تعرض له المسيحيون في هذه المناطق.

على عكس الشعوب الأخرى، لم يكن لدى الرومانيين معمودية جماعية لمرة واحدة. بدأ انتشار المسيحية تدريجيًا بالتوازي مع عملية تكوين العرق الروماني، الذي نشأ نتيجة اختلاط الداقيين بالمستعمرين الرومان. يشكل الرومانيون والمولدوفيون الشعبين الرومانسيين في أقصى الشرق.

في القرن الرابع، كانت هناك بالفعل منظمة كنسية في مناطق الكاربات والدانوب. وبحسب شهادة فيلوستروجيوس فإن الأسقف ثيوفيلوس كان حاضراً في المجمع المسكوني الأول الذي كان مسيحيو “بلاد جيتيان” خاضعين لسلطته. وكان أساقفة مدينة توما (كونستانتا الآن) حاضرين في المجامع المسكونية الثانية والثالثة والرابعة.

حتى القرن الخامس، كانت داسيا جزءًا من أبرشية سيرميوم، الخاضعة لولاية روما. بعد تدمير سيرميوم على يد الهون (القرن الخامس)، أصبحت داسيا تحت سلطة رئيس أساقفة تسالونيكي، الذي كان تابعًا إما لروما أو للقسطنطينية. في القرن الثامن، أخضع الإمبراطور ليو الإيساوري أخيرًا داسيا للسلطة القانونية لبطريرك القسطنطينية.

تأخر تشكيل الدولة الرومانية بسبب الغارات المستمرة على هذه المنطقة من قبل مختلف القبائل البدوية. في نهاية القرن الثالث، غزت هنا القوط والجبيد، في القرون الرابع والسادس - الهون والأفار. منذ القرن السادس، أصبح السلاف جيرانًا للرومانيين. منذ القرن السابع، بدأ الرومانيون يفقدون علاقاتهم تدريجيًا مع الشعوب الرومانية ويختبرون التأثير الثقافي السلافي.

تاريخيا، تنقسم رومانيا إلى ثلاث مناطق: في الجنوب - والاشيا، في الشرق - مولدوفا، في الشمال الغربي - ترانسيلفانيا. تطور تاريخ هذه الأراضي بشكل مختلف.

في نهاية القرن الثامن، أصبحت والاشيا جزءًا من المملكة البلغارية الأولى. في بداية القرن العاشر، بدأ الرومانيون في أداء الخدمات الإلهية بلغة الكنيسة السلافية، والتي كانت مستخدمة هنا حتى القرن السابع عشر. خضعت كنيسة والاشيا للسلطة القانونية للكنيسة البلغارية (أوهريد ثم بطريرك تارنوفو).

في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، تعرضت والاشيا للهجوم من قبل البيشنك والكومان وغيرهم من الشعوب التركية، وفي القرن الثالث عشر، أصبح جزء من أراضيها تحت حكم التتار المغول.

حوالي عام 1324، أصبحت والاشيا دولة مستقلة. في عام 1359، حصل حاكم والاشيا نيكولاس ألكسندر الأول من بطريرك القسطنطينية على ترقية الكنيسة على أراضي ولايته إلى رتبة متروبوليتانية. حتى القرن الثامن عشر، تمتعت مدينة والاشيا بحقوق الحكم الذاتي الواسع. وكان اعتمادها على القسطنطينية اسمياً.

تم انتخاب المطارنة من قبل مجلس مختلط من الأساقفة والأمراء. كان حق المحاكمة الكنسية على المطارنة ملكًا لمجلس مكون من 12 أسقفًا رومانياً. بتهمة انتهاك قوانين الدولة، تمت محاكمتهم من قبل محكمة مختلطة تتكون من 12 بويار و 12 أساقفة.

منذ بداية القرن الخامس عشر، أصبحت والاشيا تابعة للسلطان التركي. ومع ذلك، لم تكن جزءًا من الإمبراطورية العثمانية، بل كانت مجرد رافد لها. حتى القرن السادس عشر، تم انتخاب حكام والاشيا من قبل أعلى رجال الدين والبويار، ومن القرن السادس عشر بدأ تعيينهم من قبل السلطان من بين العرق الروماني.

تحول تاريخ مولدوفا بشكل مختلف إلى حد ما. على الرغم من أن أراضيها ليست جزءًا من مقاطعة داسيا، إلا أنها شهدت تأثيرًا رومانيًا قويًا في القرنين الثاني والرابع. منذ القرن السادس بدأ السلاف يستقرون هنا. منذ القرن التاسع، عاشت القبائل السلافية من Ulichs وTivertsi بين نهري بروت ودنيستر. منذ القرن العاشر، دخلت هذه الأراضي مجال نفوذ كييف روس. ومع ذلك، أدت غزوات الكومان والبيشنك إلى اختفاء السكان السلافيين هنا بحلول نهاية القرن الثاني عشر. في القرن الثالث عشر - أوائل القرن الرابع عشر، كانت مولدوفا تحت حكم التتار المنغول. في النصف الأول من القرن الرابع عشر، تمت الإطاحة بنير التتار-المغول وفي عام 1359 نشأت إمارة مولدافية مستقلة بقيادة الحاكم بوجدان. أصبحت بوكوفينا أيضًا جزءًا من هذه الإمارة.

بسبب الغزوات العديدة والغياب الطويل للدولة الوطنية، لم يكن للمولدوفيين منظمة كنسية خاصة بهم حتى القرن الرابع عشر. تم أداء الخدمات الإلهية هنا من قبل الكهنة الذين أتوا من الأراضي الجاليكية المجاورة. بعد تأسيس الإمارة المولدوفية، بحلول نهاية القرن الرابع عشر، تم إنشاء مدينة مولدافية منفصلة داخل بطريركية القسطنطينية (ذكرت لأول مرة عام 1386).

كان على الدولة المولدافية الفتية أن تدافع عن استقلالها في القتال ضد البولنديين والهنغاريين والأتراك. في عام 1456، اعترف الحكام المولدافيون بالتبعية للسلطان التركي. احتفظت مولدوفا، مثل والاشيا، حتى بداية القرن السادس عشر بالحق في اختيار حكامها. منذ بداية القرن السادس عشر بدأ تعيينهم من قبل السلطان.

على الرغم من الاعتماد على الإمبراطورية العثمانية، كان وضع الكنيسة في والاشيا ومولدوفا أفضل بكثير منه في الأراضي المجاورة. تحت رعاية الحكام المحليين، تم الحفاظ على حرية العبادة الكاملة هنا، سمح ببناء كنائس جديدة وأديرة الأديرة، وعقد مجالس الكنيسة. ظلت ممتلكات الكنيسة مصونة. وبفضل ذلك امتلكت البطريركيات الشرقية، وكذلك الأديرة الآثوسية، عقارات في هذه الأراضي كانت من مصادر دخلها المهمة.

في عام 1711، عارض حكام مولدوفا وفلاشيان الأتراك بالتحالف مع بيتر الأول خلال حملة بروت. هُزمت القوات الروسية، وبعد ذلك تدهورت العلاقات بين الرومانيين والمولدوفيين مع الإمبراطورية العثمانية بشكل حاد. في عام 1714، تم إعدام حاكم والاشيا سي. برانكوفينو وأبنائه الثلاثة علنًا في القسطنطينية.

فر الحاكم المولدافي د. كانتيمير إلى روسيا. منذ عام 1716، بدأ تعيين اليونانيين الفناريوت حكامًا في والاشيا ومولدوفا. بدأت عملية الهيلينية، والتي لم تؤثر على الدولة فحسب، بل على الكنيسة أيضًا. تم تعيين اليونانيين العرقيين أساقفة في عواصم والاشيا والمولدافية، وتم تقديم الخدمات باللغة اليونانية. بدأت الهجرة النشطة لليونانيين إلى والاشيا ومولدوفا.

في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، تم الاعتراف بمتروبوليت والاشيا كأول تكريم بين هرمية بطريركية القسطنطينية، وفي عام 1776 حصل على اللقب الفخري لنائب قيصرية في كابادوكيا، وهو كرسي تاريخي يرأسه القديس يوحنا بولس الثاني. باسيليوس الكبير في القرن الرابع.

نتيجة للحروب الروسية التركية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، حصلت روسيا على الحق في رعاية الرومانيين الأرثوذكس والمولدوفيين. في عام 1789، خلال الحرب الروسية التركية الثانية، أنشأ المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية حكومة مولدو-فلاشيان، والتي تم تعيين نائبها في 22 ديسمبر من نفس العام من قبل رئيس أساقفة إيكاترينوسلاف السابق وتوريد تشيرسونيز أرسيني. (سيريبرينيكوف). في عام 1792، تم تعيين غابرييل (بانوليسكو-بودوني) متروبوليتًا لمولدو-فلاتشيا بلقب إكسرخس مولدافيا، والاشيا وبيسارابيا. ولكن بالفعل في عام 1793 التالي تم نقله إلى كرسي إيكاترينوسلاف، مع الاحتفاظ بلقب إكسارك. خلال حرب 1806-1812، سيطرت القوات الروسية على أراضي إمارات مولدوفا وفالاشيا لمدة أربع سنوات (1808-1812). هنا تم استئناف أنشطة الإكسارخية. في مارس 1808، تم تعيين المتروبوليت غابرييل (بانوليسكو-بودوني)، الذي كان متقاعدًا منذ عام 1803، مرة أخرى حاكمًا لمولدافيا وفالاشيا وبيسارابيا. في عام 1812، وفقًا لمعاهدة بوخارست، أصبحت بيسارابيا (الأراضي الواقعة بين نهري بروت ودنيستر) جزءًا من روسيا، وتمت استعادة قوة الفناريوت في بقية مولدوفا وفلاشيا. تشكلت أبرشية تشيسيناو من أبرشيات بيسارابيا الأرثوذكسية التي وجدت نفسها على أراضي الإمبراطورية الروسية. في 21 أغسطس 1813، ترأسها غابرييل (بانوليسكو-بودوني) بلقب متروبوليتان تشيسيناو وخوتين. تم إلغاء حكومة مولدو-فلاشيان أخيرًا في 30 مارس 1821.

في عام 1821، خلال انتفاضة اليونانيين الموريين، لم يدعم الرومانيون والمولدوفيون المتمردين، ولكن على العكس من ذلك، دعموا القوات التركية. ونتيجة لذلك، في عام 1822، استعاد السلطان حق البويار المولدافيين والفالاشيين في انتخاب حكامهم بشكل مستقل.

بعد الحرب الروسية التركية 1828-1829، حصلت والاشيا على الحكم الذاتي، الذي كانت روسيا الضامن له. في 1829-1834، كانت إمارة والاشيا تحت السيطرة الروسية المباشرة. في عام 1831، تم تطبيق اللوائح التنظيمية، التي وضعها الجنرال كيسيليف، هنا وأصبحت في الواقع أول دستور رومانيا.

ونتيجة لحرب القرم (1853-1856)، ألغيت الحماية الروسية على مولدوفا والاشيا. في عام 1859، تم انتخاب العقيد ألكسندر كوزا حاكمًا على والاشيا ومولدوفا في وقت واحد، مما يعني توحيد الإمارتين في دولة واحدة. وفي عام 1862، انعقدت جمعية وطنية موحدة في بوخارست وتم إنشاء حكومة موحدة. أصبحت الدولة الجديدة تعرف باسم الإمارة الرومانية.

بدأت الحكومة الرومانية بالتدخل بنشاط في شؤون الكنيسة. بادئ ذي بدء، في عام 1863، تم تنفيذ علمنة ممتلكات الدير. وأصبحت جميع ممتلكات الأديرة المنقولة وغير المنقولة ملكًا للدولة. تم إملاء هذا الإجراء من خلال رغبة الحكومة في حرمان الرؤساء اليونانيين أخيرًا، الذين كانت لديهم ممتلكات كبيرة في مولدوفا وفالاشيا، من فرصة التأثير على الكنيسة الرومانية.

في عام 1865، تحت ضغط السلطات العلمانية، دون مفاوضات أولية مع القسطنطينية، تم إعلان استقلال الكنيسة الرومانية. وأوكلت إدارتها إلى المجمع الوطني العام الذي ضم جميع الأساقفة وثلاثة نواب من الإكليروس والعلمانيين في كل أبرشية. وكان من المقرر أن يجتمع السينودس مرة كل سنتين. لم تصبح قراراته نافذة إلا بعد موافقة السلطات العلمانية. تم تعيين المطارنة وأساقفة الأبرشية من قبل الأمير بناءً على اقتراح وزير الاعترافات.

لم يعترف بطريرك القسطنطينية صفرونيوس بإعلان الاستقلال الذاتي وأرسل احتجاجات إلى الأمير ألكسندر كوزا، متروبوليت والاشيا ولوكوم تينينز من متروبوليس مولدوفا.

في أعقاب الحرب ضد "تراث الفناريوت"، بدأت الحكومة الرومانية في إدخال عناصر الثقافة الغربية إلى حياة الكنيسة. بدأ انتشار التقويم الغريغوري، وتم السماح باستخدام العضو أثناء العبادة وغناء قانون الإيمان مع Filioque. حصلت الطوائف البروتستانتية على الحرية الكاملة في الوعظ. تسبب تدخل السلطات العلمانية في شؤون الكنيسة في احتجاجات عدد من رؤساء الكهنة الرومانيين والمولدافيين.

في عام 1866، نتيجة لمؤامرة، تمت إزالة ألكساندر كوزا من السلطة. أصبح الأمير كارول (تشارلز) الأول من سلالة هوهنزولرن هو الحاكم الروماني. في عام 1872، صدر "قانون انتخاب المطارنة وأساقفة الأبرشية، وكذلك تنظيم المجمع المقدس للكنيسة الرومانية الأرثوذكسية"، مما أضعف إلى حد ما اعتماد الكنيسة على الدولة. بموجب القانون الجديد، يمكن للأساقفة فقط أن يكونوا أعضاء في السينودس. ولم يحصل وزير الاعترافات إلا على صوت استشاري في المجمع. كما بدأ الأمير كارول الأول المفاوضات مع القسطنطينية بشأن الاعتراف باستقلال الكنيسة الرومانية.

بعد اندلاع الحرب الروسية التركية في 9 مايو 1877، أعلن البرلمان الروماني استقلال البلاد الكامل، والذي تم الاعتراف به في مؤتمر برلين عام 1878. بعد ذلك أصدر بطريرك القسطنطينية يواكيم الثالث مرسوماً يمنح الكنيسة الرومانية استقلالاً ذاتياً. وفي الوقت نفسه، احتفظت القسطنطينية بالحق في تكريس العالم المقدس. رفضت سلطات الكنيسة الرومانية منح القسطنطينية الحق في خلق السلام، ودون مباركة البطريرك، أقامت رسميًا طقوس تكريس العالم في كاتدرائية بوخارست. بعد ذلك، قطع البطريرك يواكيم الثالث مرة أخرى الشركة القانونية مع الكنيسة الرومانية.

تمت المصالحة النهائية بين الكنيستين عام 1885. في 23 أبريل من هذا العام، أصدر بطريرك القسطنطينية يواكيم الرابع توموس يعترف بالاستقلال الكامل للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. تمت قراءة توموس رسميًا في بوخارست في 13 مايو 1885.

تم غزو أراضي ترانسيلفانيا من قبل المجريين في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. لم تكن الأرثوذكسية في مملكة المجر تتمتع بوضع دين معترف به قانونيًا (recepta)، ولكن فقط دين متسامح (tollerata). اضطر السكان الأرثوذكس إلى دفع العشور لرجال الدين الكاثوليك. كان رجال الدين الأرثوذكس يعتبرون طبقة عادية من دافعي الضرائب، الذين يدفعون ضرائب الدولة، وإذا كانت الرعية تقع على أرض مالك الأرض، فهي أيضًا مستحقات لصالح الأخير. وفي عام 1541، تشكلت إمارة ترانسيلفانيا، التي انبثقت عن حكم المجر واعترفت بسيادة السلطان التركي على نفسها. في عهد أمير والاشيا ميهاي الشجاع (1592-1601)، اتحدت ترانسيلفانيا والاشيا ومولدوفا لفترة وجيزة في دولة واحدة. ونتيجة لهذا التوحيد، تم إنشاء عاصمة منفصلة في ترانسيلفانيا في عام 1599. ومع ذلك، سرعان ما تم استعادة الحكم المجري هنا. في منتصف القرن السادس عشر، اعتمد المجريون الذين يعيشون في ترانسيلفانيا الكالفينية، التي أصبحت الدين السائد هنا.

كان المطران الأرثوذكسي تابعًا لمشرف كالفيني. طوال القرن السابع عشر، سعى الأمراء الكالفينيون إلى إدخال عادات في حياة الأرثوذكس تجعلهم أقرب إلى الكنائس الإصلاحية. في عام 1697، احتلت عائلة هابسبورغ ترانسيلفانيا. بعد ذلك، في عام 1700، دخل المتروبوليت أثناسيوس وجزء من رجال الدين في اتحاد مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. استقبل الرومانيون الذين ظلوا مخلصين للأرثوذكسية كهنة من الأساقفة الصرب الموجودين في النمسا. في عام 1783، تم إنشاء أبرشية أرثوذكسية منفصلة مرة أخرى في ترانسيلفانيا، ولكن هذه المرة كجزء من مدينة كارلوفاتش الصربية. حتى عام 1810، تم تعيين الأساقفة في ترانسيلفانيا من قبل متروبوليت كارلوفاتش من بين الصرب العرقيين. في عام 1810، منحت الحكومة النمساوية رجال الدين في ترانسيلفانيا الحق في انتخاب أساقفتهم من بين العرق الروماني. منذ بداية القرن التاسع عشر، كان مقر إقامة أسقف ترانسيلفانيا الروماني في هيرمانشتات (مدينة سيبيو الآن). في 24 ديسمبر 1864، بموجب مرسوم إمبراطوري، تم إنشاء مدينة رومانية أرثوذكسية مستقلة في سيبيو، والتي يخضع لسلطتها القانونية جميع الرومانيين الذين يعيشون في النمسا. بعد إنشاء النظام الملكي النمساوي المجري المزدوج في عام 1867، أصبحت ترانسيلفانيا جزءًا من مملكة المجر.

بوكوفينا، التي كانت جزءًا من إمارة مولدوفا منذ القرن الرابع عشر، خضعت للتاج النمساوي بعد الحرب الروسية التركية 1768-1774. أصبحت الأبرشية المنفصلة، ​​التي كانت موجودة هنا منذ عام 1402، جزءًا من مدينة كارلوفاتش. في عام 1873، بموجب مرسوم إمبراطوري، حصلت أبرشية بوكوفينا على وضع مدينة مستقلة. تم تضمين الأبرشية الدلماسية أيضًا في تكوينها، لذلك بدأ تسمية المدينة باسم Bukovinian-Dalmatian أو Chernivtsi (بعد مكان إقامة العاصمة).

ونتيجة للحرب العالمية الأولى، انهارت الإمبراطورية النمساوية المجرية. أصبحت ترانسيلفانيا وبوكوفينا وبيسارابيا جزءًا من المملكة الرومانية. أصبحت العواصم والأبرشيات الموجودة في هذه المناطق جزءًا من الكنيسة المحلية الواحدة.

في 4 فبراير 1925، أُعلنت الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية بطريركية. تم تأكيد شرعية هذا القرار من قبل توموس بطريرك القسطنطينية بتاريخ 30 يوليو 1925. في الأول من تشرين الثاني (نوفمبر) من العام نفسه، تم التنصيب الرسمي للبطريرك الروماني الأول غبطة ميرون.

بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية في يونيو 1940، تم ضم بيسارابيا وبوكوفينا الشمالية إلى الاتحاد السوفيتي. أصبحت الرعايا الأرثوذكسية الموجودة في هذه المنطقة خاضعة للسلطة القانونية لبطريركية موسكو.

في 22 يونيو 1941، دخلت مملكة رومانيا مع ألمانيا الحرب مع الاتحاد السوفييتي. وبموجب الاتفاقية الألمانية الرومانية المبرمة في بنديري في 30 أغسطس 1941، تم نقل المنطقة الواقعة بين نهري دنيستر وبوج إلى رومانيا مكافأة لمشاركتها في الحرب ضد الاتحاد السوفيتي. حصلت منطقة الاحتلال الرومانية على الاسم الرسمي ترانسنيستريا (ترانسنيستريا)، وشملت مناطق الضفة اليسرى لمولدوفا ومنطقة أوديسا وجزء من أراضي منطقتي نيكولاييف وفينيتسا. وسعت الكنيسة الرومانية سلطتها القانونية إلى هذه المناطق. في سبتمبر 1941، افتتحت البطريركية الرومانية إرسالية أرثوذكسية في ترانسنيستريا بقيادة الأرشمندريت يوليوس (سكريبان). بدعم من السلطات العسكرية الرومانية، بدأت الكنائس والأديرة التي توقفت عن أنشطتها في ظل الحكم السوفيتي في الافتتاح هنا. تم إرسال الكهنة الرومانيين إلى الأبرشيات الفارغة. تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لاستعادة حياة الكنيسة على أراضي مولدوفا. ولكن حتى على الأراضي الأوكرانية، سعت البطريركية الرومانية إلى الاحتفاظ بالسيطرة على الكنائس الأرثوذكسية. في ترانسنيستريا، تم حظر أنشطة الكنائس الأوكرانية المستقلة والمستقلة، والتي كانت موجودة بحرية في مفوضية الرايخ في أوكرانيا. في 30 نوفمبر 1942، تم افتتاح المدرسة اللاهوتية في دوبوساري. في 1 مارس 1942، بدأت الدورات اللاهوتية لطلاب جميع الكليات في جامعة أوديسا. في المستقبل، تم التخطيط لإنشاء كلية لاهوتية منفصلة في أوديسا. منذ يناير 1943، بدأت المدرسة اللاهوتية الأرثوذكسية العمل في أوديسا.

سعت الحكومة الرومانية، بمساعدة الكنيسة، إلى إضفاء الطابع الروماني على ترانسنيستريا بأكملها. كان معظم رجال الدين في ترانسنيستريا من أصل روماني. تم إدخال اللغة الرومانية والتقاليد الليتورجية الرومانية والتقويم الغريغوري في العبادة. بالنسبة للأديرة والكنائس التي استأنفت نشاطها، تم جلب الأواني من رومانيا. كل هذا تسبب في احتجاجات من قبل السكان السلافيين.

منذ نهاية عام 1942، ترأس البعثة متروبوليت تشيرنيفتسي السابق فيساريون (بوي)، وهو خريج أكاديمية كييف اللاهوتية، الذي علق إلى حد ما عملية إضفاء الطابع الروماني على ترانسنيستريا.

في نوفمبر 1943، تم تقسيم ترانسنيستريا إلى ثلاث أبرشيات. في فبراير 1944، في بوخارست، تم تكريس الأرشمندريت أنتيم (نيكا) أسقفًا لإسماعيل وترانسنيستريا. لكن في نهاية شهر فبراير، أجبرت التغييرات في الجبهة البعثة على مغادرة أوديسا والانتقال أولاً إلى تيراسبول ثم إلى إسماعيل. في 12 سبتمبر 1944، تم التوقيع على هدنة في موسكو بين رومانيا والاتحاد السوفييتي، والتي بموجبها تمت استعادة الحدود السوفيتية الرومانية اعتبارًا من 1 يناير 1941. وهكذا، أصبحت مولدوفا وبوكوفينا الشمالية مرة أخرى جزءًا من الاتحاد السوفييتي. ظلت بوكوفينا الجنوبية جزءًا من المملكة الرومانية. في الأراضي المدرجة في الاتحاد السوفيتي، تمت استعادة الولاية القضائية الكنسية لبطريركية موسكو.

وفي 30 ديسمبر 1947، تنازل الملك مايكل عن العرش. تم إعلان الجمهورية الشعبية الرومانية. بدأت التحولات الاشتراكية في البلاد. وقد انعكس هذا في حياة الكنيسة. في أكتوبر 1948، تمت تصفية الكنيسة الموحدة. تجدر الإشارة إلى أنه خلال فترة ما بين الحربين العالميتين (1918-1938)، عاش حوالي 1.5 مليون يونيات في رومانيا (بشكل رئيسي في ترانسيلفانيا). تتمتع الكنيسة الموحدة، مثل الكنيسة الأرثوذكسية، بوضع الدولة في المملكة الرومانية. الآن تم حظر أنشطتها في رومانيا تمامًا. ومع ذلك، فإن إعادة توحيد الاتحادات، التي بدأتها السلطات العلمانية، تبين أنها هشة. بعد سقوط النظام الشيوعي، عاد جزء كبير من سكان ترانسيلفانيا إلى الاتحاد.

على الرغم من النظام الاشتراكي القاسي، لم تتعرض الكنيسة في رومانيا للاضطهاد المنهجي. من الناحية القانونية، لم يتم فصل الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية عن الدولة. أعلن الدستور الروماني لعام 1965 فقط فصل المدرسة عن الكنيسة (المادة 30). وفقًا للمرسوم "حول الهيكل العام للطوائف الدينية" ، كان للكنيسة الحق في إنشاء منظمات خيرية وجمعيات دينية والقيام بأنشطة النشر وامتلاك الممتلكات المنقولة وغير المنقولة واستخدام إعانات الدولة وإعانات رجال الدين والمعلمين الدينيين.

وكان البطريرك الروماني عضوا في الجمعية الوطنية الكبرى. من عام 1948 إلى عام 1986، تم بناء 454 كنيسة جديدة في رومانيا. بعد زلزال عام 1977، تم ترميم 51 كنيسة بتمويل حكومي.

بعد تشكيل دولة مولدوفا المستقلة في عام 1991، بدأ بعض رجال الدين والعلمانيين في الأبرشية المولدافية، التي تعد جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، في الدعوة إلى الانتقال إلى اختصاص الكنيسة الرومانية. تم الدفاع عن هذا الموقف بشكل أكثر نشاطًا من قبل نائب الأبرشية المولدافية ، الأسقف بيتر (بادرارو) من بالتي والأسقف بيتر بوبوروز. في مؤتمرات رجال الدين التي عقدت في تشيسيناو في 8 سبتمبر و 15 ديسمبر 1992، تم التعبير عن رغبة بالإجماع تقريبًا في البقاء تحت سلطة بطريركية موسكو. مُنع الأسقف بطرس من الكهنوت بسبب عصيانه لأسقفه الحاكم المتروبوليت فلاديمير كيشينيف، ولفشله في حضور اجتماع المجمع المقدس. على الرغم من ذلك، في 19 ديسمبر 1992، تم قبول الأسقف بطرس والأسقف بطرس في سلطة البطريركية الرومانية دون خطاب إعفاء من الكنيسة الروسية. على أراضي مولدوفا، تم إنشاء متروبوليس بيسارابيان للكنيسة الرومانية، برئاسة الأسقف بيتر، الذي تم ترقيته إلى رتبة متروبوليتان. ضمت هذه العاصمة عددًا صغيرًا من الرعايا الأرثوذكسية من مولدوفا. تجري حاليًا مفاوضات بين الكنيستين الروسية والرومانية لتطبيع الوضع الناجم عن الأنشطة الانشقاقية للأسقف بطرس.

تضم الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية اليوم أكثر من 13 ألف وحدة كنسية (أبرشيات، أديرة، أديرة)، و531 جماعة رهبانية، وأكثر من 11 ألف رجل دين، وأكثر من 7 آلاف راهب، وأكثر من 19 مليون علماني. تنقسم الكنيسة إلى 30 أبرشية (25 منها تقع في رومانيا و5 خارجها). يوجد معهدان لاهوتيان (في بوخارست وسيبيو) وسبع معاهد لاهوتية. نظرًا لحقيقة أن رومانيا توحد الأراضي التي كانت موجودة منذ فترة طويلة ككيانات سياسية منفصلة، ​​فإن الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية لديها هيكل خاص. وتنقسم أبرشياتها إلى 5 مناطق حضرية ذاتية الحكم. يمتد اختصاص الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية أيضًا إلى الرومانيين الذين يعيشون في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا ونيوزيلندا. تعمل أبرشية الروم الأرثوذكس التبشيرية منذ عام 1929 في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا، ويقع مركزها في ديترويت. في عام 1972، أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية الفرنسية التي تضم عدة آلاف من المؤمنين جزءًا من الكنيسة الرومانية كأسقفية مستقلة. تعمل الأساقفة الرومانية أيضًا في المجر ويوغوسلافيا.

من إعداد فلاديمير بوريجا

دراكولا لا يعيش هنا بعد الآن!

وفقا للأسطورة، تم جلب المسيحية إلى رومانيا من قبل القديس. الرسول أندراوس وتلاميذ القديس الرسول بولس، الذي بشر بكلمة الله في أراضي مقاطعة سكيثيا الصغرى الرومانية السابقة بين نهر الدانوب والساحل الغربي للبحر الأسود. أصبح الرومانيون الشعب الرومانسي الوحيد الذي اعتمد اللغة السلافية في الكنيسة والأدب العلماني.

تم إعلان استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية فقط في عام 1885، كما يتضح من المجمع البطريركي توموس، الذي تم توقيعه وختمه من قبل البطريركية المسكونية. منذ عام 1925، أصبح للكنيسة الرومانية بطريرك خاص بها.

رومانيا دولة أرثوذكسية، يعيش فيها أكثر من 21 مليون نسمة، 87% منهم من المسيحيين الأرثوذكس. تضم الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية 660 مؤسسة رهبانية، يعمل فيها أكثر من 8000 راهب.

لقد طور مركز الحج التابع لبطريركية موسكو اتجاهًا جديدًا للروس، بناءً على رغبات ليس فقط الحجاج ذوي الخبرة أو المبتدئين، ولكن أيضًا رجال الأعمال المشاركين في التجارة. بعد كل شيء، لديهم أيضًا قديسهم الخاص، الذي يصلون إليه من أجل التوفيق في الأمور التجارية. هذا هو الشهيد العظيم يوحنا سوخافا الجديد. عاش قديس الله هذا في طرابزون في القرن الرابع عشر، وكثيرًا ما كان يسافر بالسفن لبيع وشراء البضائع. وكانت شؤون التجارة تأخذ الكثير من وقته، لكنه لم ينس واجباته المسيحية. وعندما حان الوقت للاعتراف بقوة كمسيحي ومقاومة الأمم، تعرض للتعذيب بسبب إيمانه بالمسيح في شبه جزيرة القرم في نهاية القرن الرابع عشر. تم نقل رفاته في عام 1402 إلى عاصمة إمارة مولدو-فلاشيان سوشافا ووضعها في كنيسة الكاتدرائية. أصبح القديس يوحنا الجديد شفيع مولدافيا ومساعدًا لرجال الأعمال الذين يتدفقون اليوم على ذخائره المقدسة. إنه يرعى أولئك الذين يعملون في التجارة، ذوي النوايا الطيبة، الذين يعملون لصالح جيرانهم ولمجد الله.

يعرض مركز الحج التابع لبطريركية موسكو القيام برحلة حج إلى الأضرحة الرومانية - لزيارة بلد يخفي أديرةه وكنائسه الأرثوذكسية بين الغابات والتلال، ومنحدرات الكاربات وضفاف الدانوب، لاكتشاف الأرض التي حافظت بعناية على ما لا يقدر بثمن تراث الأرثوذكسية.

برنامج الحج الى رومانيا

8 أيام / 7 ليالي

اليوم الأول: لقاء المجموعة في مطار تشيسيناو (مولدوفا). رحلة إلى دير الرقاد المقدس كابريانا. المغادرة إلى Albica-Leuseni (عبور الحدود مع رومانيا). مدينة سوسيفا، الإقامة والعشاء في فندق كابريوارا 3*.

اليوم الثاني: إفطار. رحلة حول مدينة سوسيفا، دير القديس يوحنا الجديد، سوسيفا (حيث دفنت رفات القديس)، زيارة كنيسة القديس جاورجيوس المنتصر (ميروتي). وبعد الظهر رحلة إلى دير دراغوميرنا (1609) وزيارة كنيسة القديس مرقس. بايسي فيليشكوفسكي. العودة إلى سوسيفا والعشاء في فندق كابريوارا.

3 اليوم الرابع: إفطار. رحلة إلى دير بوتنا (1466) مع زيارة قبر القديس استفانوس ماري (الكبير) ومغارة القديس دانيال الناسك. الأديرة: سوسيفيتا (1586) ومولدوفيكا (1532)، آثار ذات لوحات جدارية خارجية مدرجة في تراث اليونسكو. العودة إلى سوسيفا والعشاء في فندق كابريوارا.

اليوم الرابع: إفطار. رحلة إلى دير فورونيتس (1488) ودير خومور (1530)، المعالم الأثرية ذات اللوحات الجدارية الخارجية المدرجة في تراث اليونسكو. العودة إلى سوسيفا والعشاء في فندق كابريوارا.

اليوم الخامس: إفطار. المغادرة إلى مدينة تارغو نيمت. زيارة دير نعمت (1497) الذي يضم أيقونة السيدة العذراء مريم العجائبية. رحلة إلى دير سيكو (1602)، حيث تم جلب الأيقونة العجائبية للسيدة العذراء مريم من الأب. قبرص عام 1713. زيارة دير سيخستريا (1740). يوجد في سيخلا كهف حيث عاش وصلى القديسة ثيودورا من منطقة الكاربات (القرن السابع عشر). زيارة دير أغابيا (1644)، أحد أشهر الأديرة في رومانيا، ودير فاراتيك (1781). العودة إلى سوسيفا والعشاء في فندق كابريوارا.

اليوم السادس: القداس الإلهي في دير القديس يوحنا نيو سوسيفا (سوسيفا). زيارة إلى دير أربور (1503). برنامج مجاني، شراء الهدايا التذكارية. العشاء في فندق كابريوارا.

يُعتقد حاليًا أن المنطقة الواقعة بين نهر الدانوب والبحر الأسود، والمعروفة من المصادر القديمة باسم سكيثيا، قد تم تعميدها بفضل العمل التبشيري للقديس بولس. أندراوس المدعو الأول وتلاميذ القديس أندراوس. الرسول بولس . هناك بعض الأدلة على هذا الادعاء. ويتحدث هيبوليتوس الروماني ويوسابيوس القيصري عن هذه العظة الرسولية في بلاد السكيثيين في أعمالهما “عن الرسل” و”التاريخ الكنسي”. وينبغي إضافة إلى هذه المصادر الأغاني والأشعار الشعبية التي تؤكد ما قيل: "فردوس القديس يوحنا". أندريه":

"أنهار القديس" أو "مغارة القديس". أندريه" (الذي لا يزال موجودًا حتى اليوم). هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن المسيحية الرومانية هي من أصل رسولي.

بعد 106، عندما غزا الرومان جزءا كبيرا من الأراضي التي عاش فيها داسيان، تم إنشاء ظروف أكثر ملاءمة لانتشار التدريس المسيحي الجديد شمال الدانوب. في القرنين الثاني والثالث. توغلت المسيحية في مقاطعة داسيا الرومانية التي كانت موجودة هنا بفضل التجار والتجار والمستوطنين الرومان. منذ هذه الفترة وحتى القرن السادس أو السابع، هناك أدلة أثرية وأدبية تشير إلى أن الأشخاص الذين عاشوا في هذه المنطقة كانوا مسيحيين. أظهرت الاكتشافات الأثرية أن المسيحية لم تنتشر على طول حدود البحر الأسود فحسب، بل انتقلت أيضًا شمالًا. كما تم ممارسة دين جديد في ترانسيلفانيا.

تؤدي الدراسات اللغوية إلى فكرة أن أساس المعجم المسيحي في اللغة الرومانية هو كلمات ذات أصل لاتيني: الكنيسة، الإيمان، القانون، الأب، العذراء، الملاك، المذبح، الصليب، الصلاة، الخطيئة، الوثنية، المعمودية، إلخ. 90% الكلمات الموجودة في الصلاة الربانية وعقيدة الإيمان هي من أصل لاتيني. من الواضح أن المسيحية، التي جلبها المستعمرون الرومان إلى داسيا، والتي شكلت في البداية مجموعة كبيرة من المسيحيين، يجب اعتبارها مقدمة هنا ليس من الشرق، ولكن من الغرب، منذ القرنين الثاني وحتى الثالث. الكنيسة البيزنطية لم تكن موجودة بعد. يشهد كاهن الكنيسة القرطاجية ترتليان أنه في عصره (نهاية القرن الثاني - بداية القرن الثالث) كان هناك مسيحيون بين الداقيين، أسلاف الرومانيين المعاصرين. الشعب الروماني هو الشعب الوحيد من أصل لاتيني الذي قبل المسيحية الشرقية - الأرثوذكسية.

أقدم أسقفية موثقة على أراضي رومانيا في القرون الأولى هي توميس. وكان أسقفها الأول أفرايم.

ونتيجة للاضطهاد مات المسيحيون في هذه المنطقة أيضًا. الدليل على التطور المبكر للمسيحية بين أسلاف الشعب الروماني هو العدد الكبير من الشهداء الذين عانوا خلال سنوات اضطهاد كنيسة المسيح على يد الحكام الرومان. ولعل أبرزها في هذا الصدد هو St. سافا، الذي توفي بالقرب من بوزاو. في الكنيسة المسيحية القديمة التي تم اكتشافها عام 1971، تم العثور على مقابر أربعة شهداء مسيحيين - زوتيكوس وأتالوس وكاماسيلاس وفيليب، الذين عانوا في عهد الإمبراطور تراجان (98-117). كان هناك العديد من الشهداء في منطقة الدانوب قبل بانونيا وأثناء الاضطهاد الأخير للإمبراطور دقلديانوس (284-305)، ومن بينهم الكاهن الداكو الروماني مونتانوس وزوجته ماكسيما. كان هناك أيضًا العديد من اللاهوتيين البارزين الآخرين الذين أتوا من شمال نهر الدانوب: القديس. يوحنا كاسيان، تلميذ إيفاغريوس البنطي، وديونيسيوس الأصغر، المشهور بوضع أسس النظام الزمني القائم، العصر المسيحي. هناك أدلة لصالح فكرة وجود منظمة كنسية في أراضي الكاربات والدانوب. في القرن الرابع. يُذكر الأسقف ثيوفيلوس القوطي كأحد المشاركين في المجمع النيقاوي المسكوني. لقد كان أسقفًا لجميع المسيحيين في بلاد الغيتو.

في القرن الخامس انتشرت المسيحية في رومانيا على يد المبشر اللاتيني القديس. نيكيتا ريميسيانسكي (+431). أسس الأديرة في داسيا. ومن المعروف أنه في المجامع المسكونية الثاني والثالث والرابع كان هناك بالفعل أسقف من مدينة توما (كونستانتا الآن). ولكن فقط في القرن الرابع عشر. تم تشكيل مدينتين: واحدة في والاشيا (تأسست عام 1359، أول متروبوليت هو ياكينثوس كريتوبول)، والأخرى في مولدافيا (تأسست قبل عام 1387، وأول متروبوليتان هو جوزيف موشات).

كانت مقاطعة داسيا جزءًا من منطقة إليريكوم، لذلك كان أساقفة داتشيان تحت سلطة رئيس أساقفة سيرميوم، الذي كان خاضعًا لسلطة روما، وبالتالي اعتمد على البابا. بعد تدمير سيرميوم على يد الهون (القرن الخامس)، أصبحت منطقة داسيا الكنسية تحت سلطة رئيس أساقفة تسالونيكي، الذي كان تابعًا إما لروما أو للقسطنطينية. مع التأسيس في القرن السادس. كان الإمبراطور جستنيان الأول في مدينته الأصلية - جستنيان الأول - مركز إدارة الكنيسة، إلى جانب المقاطعات الأخرى التابعة لهذا المركز، كانت داسيا تابعة أيضًا. في القرن الثامن تم نقل كنيسة هذه المنطقة من قبل الإمبراطور ليو الإيساوري إلى السلطة القضائية الكاملة للقسطنطينية.

على عكس الشعوب المحيطة بهم، لم يكن لدى الرومانيين تحول جماعي إلى المسيحية بفضل بعض القادة التبشيريين أو السياسيين. لقد قبلوا الإيمان الجديد تدريجياً على مر القرون وبالتوازي مع عملية تكوين العرق الروماني.

في حوالي عام 600، انهار تنظيم الدولة بأكمله على نهر الدانوب السفلي تحت ضغط قبائل الأفار والسلافية. معزولين عن الغرب من قبل المجريين، الذين كانوا وثنيين حتى نهاية القرن الحادي عشر، ومن الإمبراطورية البيزنطية من قبل السلاف، الذين استقروا في شبه جزيرة البلقان، فقد الرومانيون تدريجياً علاقاتهم مع الشعوب الرومانية. وقد لعب هذا دورًا في بداية القرن العاشر. اعتمد الرومانيون القداس السلافي، الذي جمعه القديسان سيريل وميثوديوس، والذي استخدموه حتى القرن السابع عشر، والأبجدية السلافية، لأنه بحلول ذلك الوقت لم يكن لدى الرومانيين بعد لغتهم المكتوبة الخاصة. إن تأسيس الكنيسة البلغارية وانتشار أراضيها القانونية إلى شمال نهر الدانوب في وقت لم تكن فيه الكنيسة الرومانية الناشئة متحدة بعد، أثر في إقامة علاقات روحية قوية مع السلاف الذين يعيشون في جنوب نهر الدانوب. مع صعود السلاف الجنوبيين لأوهريد للرومانيين في القرن العاشر. تصبح هذه المدينة مركزًا دينيًا.

خلال سنوات وجود بطريركية تارنوفو حتى إلغائها عام 1393، كان مطارنة والاشيا خاضعين لسلطتها القضائية، ثم أصبحوا مرة أخرى معتمدين على القسطنطينية. اعترافًا بالمزايا الكنسية للمدن الرومانية وأهميتها في تاريخ الأرثوذكسية، منحت بطريركية القسطنطينية في عام 1776 للمتروبوليت الأونغرو-فالاشيان، الذي كان أول مطران شرف في تسلسلها الهرمي، اللقب الفخري الذي يحتفظ به في مثل هذا اليوم - وكيل قيصرية كبادوكيا - الكاتدرائية التاريخية حيث تواجد القديس باسيليوس الكبير.

تكشف سياسة الإمارات الرومانية التي تم تشكيلها حديثًا في العصور الوسطى عن نفس اتجاه حياتهم الدينية. لقد أصبحوا مستقلين في النضال ضد الدول المجرية والبولندية، التي سعت إلى أن تصبح ذات سيادة في هذه الأراضي. وجد الحكام الرومانيون دائمًا حلفاء بين السلالات الحاكمة للسلاف، الذين أصبحوا في كثير من الأحيان أقرب أقربائهم. كما عززت الروابط الأسرية القائمة على وحدة الإيمان الروابط السياسية.

ومع ذلك، نظر مؤسسو الإمارات الرومانية إلى ما هو أبعد من العالم السلافي، حيث أرادوا إقامة وتعزيز العلاقات الدينية والسياسية مع القسطنطينية. ونتيجة لذلك، في عام 1359، اعترفت البطريركية المسكونية رسميًا بمتروبوليت أنغرو والاشيا، أو مونتينيا سيوس، وأسقفه ياسينثوس. بصفته متروبوليت مولدوفا، تم ذكر سي لأول مرة في عام 1386. وفي عام 1401، تم الاعتراف أيضًا بمتروبوليت مولدوفا جوزيف من قبل بطريركية القسطنطينية.

من القرن الخامس عشر إلى بداية القرن الثامن عشر. كان الاعتماد على القسطنطينية رمزيًا إلى حد ما. تم انتخاب المطارنة الرومانيين من قبل الأساقفة والأمراء المحليين. فما كان من البطريرك إلا أن علم بذلك وطلب بركته. في جميع الشؤون الداخلية لإدارة الكنيسة، كان المطارنة الرومانيون مستقلين تمامًا. وكان لهم تأثير كبير على سير شؤون الحكومة.

كانت أبرشيات الكنيسة الرومانية في القرون الأولى من وجودها واسعة النطاق. ونتيجة لذلك، فإن الهيئات المساعدة التابعة لسلطات الأبرشية التي تشرف على ترتيب حياة الكنيسة، والتي تسمى "البروتوبوبيات"، حظيت بتطور واسع النطاق. لكن استعباد الأتراك لرومانيا أدى إلى تعطيل المسار الطبيعي لحياة الكنيسة في البلاد.

7.1.2. الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية تحت الحكم العثماني

كانت العلاقات مع القسطنطينية معقدة في بعض الأحيان، لكنها مواتية لتطوير الحياة الدينية في الإمارات الرومانية، ولم تستطع التوقف بعد الغزو التركي. أدى سقوط القسطنطينية إلى استيطان الأتراك في أوروبا الشرقية. جنبا إلى جنب مع القسطنطينية، وقع جزء كبير من العالم الأرثوذكسي في شبه جزيرة البلقان تحت الولاية القضائية التركية. فقط الإمارات الرومانية ظلت مستقلة.

في الخامس عشر والنصف الأول من القرن السادس عشر. خاضت والاشيا ومولدافيا صراعًا صعبًا مع الإمبراطورية العثمانية، التي سعت إلى إخضاع إمارات الدانوب. من النصف الثاني من القرن السادس عشر. زاد اعتماد مولدافيا وفلاشيا على الإمبراطورية العثمانية. رغم أنه حتى بداية القرن الثامن عشر. كانت هذه الإمارات تحكمها أمراءها (أمراءها)، وكان وضع سكانها صعبا للغاية.

للهروب من قسوة الأتراك، اعتنق العديد من الناس في الأراضي المحتلة الإسلام أو هاجروا إلى شمال نهر الدانوب. وقد ساهمت العلاقات الودية بين الحكام الرومانيين والسلالات الصربية والبلغارية، فضلاً عن وحدة الإيمان واللغة الليتورجية المشتركة، بشكل إيجابي في هذه الهجرة.

أُجبر اللاجئون على مغادرة بلادهم، وأخذوا معهم كنوزهم الثقافية: المخطوطات والملابس والأيقونات. جاء الرهبان السلافيون إلى الأراضي الجديدة، وعاشوا في الجو الروحي لجبل آثوس، وبدعم مالي من الحكام الرومانيين، أسسوا أديرة حجرية قوية، والتي سرعان ما أصبحت مراكز ثقافية حقيقية. أشهر هؤلاء الرهبان هو نيقوديموس، الذي أسس عند وصوله إلى والاشيا ديرين: أحدهما في فوديتا على نهر الدانوب، والآخر، الذي لا يزال موجودًا، في تيسمان. لم يقتصر التأثير الصربي على والاشيا، فقد وصل بعض طلاب نيقوديم إلى نيمت وبيستريتا (مولدوفا وترانسيلفانيا)، حيث أسسوا أديرة جديدة.

وفي ترانسيلفانيا، نجا المجتمع الديني الروماني على الرغم من سياسة الكاثوليكية التي اتبعها ملوك المجر. وقد ساعد في الحفاظ على إيمانهم وجود عدد من الأديرة الأرثوذكسية في القرنين الحادي عشر والرابع عشر: بعضها مغلق والبعض الآخر لا يزال موجودًا.

وكان هناك نوع من «السيمفونية» بين الدولة والكنيسة، بالروح البيزنطية. في القرنين الرابع عشر والثامن عشر. لعبت الكنيسة في والاشيا ومولدافيا دورًا مهمًا في الحياة السياسية لهذه الإمارات وحددت أنشطتها الثقافية والاجتماعية بشكل كامل. ومن الجدير بالملاحظة أن اللغة المستخدمة في كلتا الكنيستين كانت اللغة السلافية. دافع الحكام الرومانيون عن إيمانهم في مواجهة الغزو التركي وكانوا منخرطين بعمق في سياسة الكنيسة في عصرهم، وقاموا بتعيين الأساقفة أنفسهم؛ كان هذا هو ستيفن العظيم في الأراضي التي غزاها في ترانسيلفانيا، ومايكل الشجاع، الذي خطط لإنشاء اتحاد الكنائس الرومانية من ثلاث مقاطعات - ترانسيلفانيا، والاشيا ومولدوفا. لقد كانوا مؤسسي الكنائس والأديرة، كما تبرعوا بسخاء شديد للأديرة أو الأديرة أو معابد آثوس أو القسطنطينية أو جبل سيناء أو القدس. تم بناء الكنائس والمصليات وأبراج المراقبة الجديدة بمساعدة الرومانيين. ساعدت الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية الكنائس المسيحية الأخرى في طباعة الكتب باللغات اليونانية والعربية والجورجية، خاصة تلك التي كانت تحت الحكم العثماني.

بدءًا من ميهاي الشجاع (الذي نقل كنيسة ميهاي فودا من بوخارست إلى دير آثوس في سيمونوبيترا)، منح الحكام الرومانيون العديد من العقارات للأديرة الأرثوذكسية من الخارج. واستمرت التبرعات حتى علمنة الأراضي الرهبانية عام 1863، والتي حدثت في عهد ألكسندر جون كوزا، وساهمت في الحفاظ على الأرثوذكسية خلال سنوات الحكم العثماني.

من بين الحكام الرومانيين في هذه الفترة، يحتل مكانًا خاصًا نيجا بيسارابيا، الذي تميز بكرمه تجاه الأديرة الأرثوذكسية في جميع أنحاء الشرق، من جبل آثوس إلى القدس. وهو الذي بنى الدير في كورتيا دي أرجيس، وهو أيضًا أول كاتب كنسي روماني. يعتبر كتابه، الذي يتناول القضايا الدينية والسياسية أيضًا، والمخصص لابنه ثيودوسيوس، أهم نصب تذكاري للفكر الروماني، مقدم باللغة السلافية.

في هذه العملية، برز بعض رجال الدين: المتروبوليت فارلام، الذي خدم في عهد فاسيلي لوبو ونشر كتاب التربية الروماني، أو كازانيا، في عام 1643، والمتروبوليت دوسيفي في مولدوفا. ويعتبر أول شاعر روماني عظيم (سفر المزامير في الآية، 1673). كما أثبت نفسه ككاتب عظيم (حياة وموت القديسين، في 4 مجلدات)، وأول مترجم للإنتاج المسرحي العالمي، وكان هو أول من نشر الكتب الليتورجية في مولدوفا. في والاشيا، يمكن ملاحظة المتروبوليت أنفيم إيفيرانول، أحد كبار الكهنة، والرقيب على دور الطباعة في بوخارست وبراسوف وسناغوف ورامنيتسا، حيث تم نشر 60 كتابًا باللغات الرومانية واليونانية والسلافية والعربية، وقد أكمل عملية كتابة النصوص الدينية بالحروف اللاتينية. وكان مؤلفًا للديداشى الشهير، مؤسس دير جميع القديسين في بوخارست. خدم في عهد قسطنطين برانكوفينو، آخر حكام والاشيا الرومانيين، والذي استشهد في القسطنطينية مع أبنائه عام 1715.

توجد في ترانسيلفانيا علامات واضحة على وجود حياة منظمة للكنيسة منذ الربع الأول من القرن الرابع عشر، عندما كان يرأسها رئيس أساقفة أو متروبوليت، لم يكن له مكان دائم، بل كان يجب أن يكون حيث الحكام سمحت لهم ترانسيلفانيا. ومن المهم أن نلاحظ أن الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في ترانسيلفانيا لم تكن طائفة رسمية، بل على العكس من ذلك، ديانة "متسامحة"، على عكس الطوائف الأربع الأخرى، التي اعتبرت "مقبولة".

حافظت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية على علاقات مع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى. في عام 1642، انعقد مجلس في ياش (مولدوفا)، شارك فيه ممثلون عن الأرثوذكسية اليونانية والسلافية والرومانية. وقد تم قبول "اعتراف الإيمان" لمتروبوليت كييف بيتر موغيلا. في النصف الأول من القرن السابع عشر. دفع الأمير فاسيلي لوبو جميع ديون البطريركية المسكونية، امتنانًا للبطريرك بارثينيوس الذي تبرع بآثار القديس إلى متروبوليس المولدافية. باراسكيفا. في بداية القرن السابع عشر. زار بطريرك الإسكندرية كيرلس لوكاريس الأراضي الرومانية. أسس بطريرك القدس دوسيتيوس (1669–1707) مطبعة يونانية في دير تشيتيتسويا. في نهاية القرن السابع عشر. زار بطريرك أنطاكية يواكيم الخامس مونتينيا في القرن السابع عشر. ساعد المطارنة الرومانيون ماليًا أديرة جبل آثوس. في عهد كييف متروبوليتان بيتر موهيلا، نجل الحاكم المولدافي، تم تعزيز العلاقات مع الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا. من خلال جهود المتروبوليتان، تم إنشاء دور الطباعة في كامبولونجا، وجوفور، وتارغوفيشته، وإياسي. كما ساهم في تأسيس المدرسة العليا في ياش، وأرسل أساتذة من كييف إلى هناك. في القرن السابع عشر تتطور العلاقات مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التي لجأوا إليها طلبًا للمساعدة. تم نشر كتب للكنيسة الرومانية في موسكو وكييف وتشرنيغوف.

في بداية القرن الثامن عشر، في زمن المتروبوليت أثناسيوس أنجيل، من أجل الحصول على حقوق سياسية أكبر، دخل بعض رجال الدين الرومانيين في اتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية. وهكذا، حدث انقسام في الكنيسة الرومانية، على الرغم من أنه باستثناء الاعتراف بالأولوية البابوية، ظلت جميع العقائد وطقوس العبادة وهيكل الكنيسة دون تغيير.

منذ القرن الثامن عشر تفاقم الوضع في مولدافيا وفالاشيا بشكل أكبر. وكان حكام هذه الدول عام 1711 حلفاء للإمبراطور الروسي بيتر الأول خلال حملة بروت ضد الأتراك، والتي انتهت بالفشل. بعد أن خرجوا منتصرين، تعامل الأتراك بوحشية مع الإمارات العزل وأعدموا أمير والاشيا برينكوفيانا وأبنائه الثلاثة الصغار. في عام 1711 ثم في عام 1716، أعطى الأتراك مولدافيا وفلاشيا تحت الحكم الموحد لليونانيين الفناريوت.

وكان حكم الفناريوت، الذي استمر لأكثر من قرن، من أصعب الفترات في تاريخ الشعب الروماني الأرثوذكسي. من خلال شراء السلطة على البلاد، سعى أمراء فاناريوت إلى أكثر من التعويض عن التكاليف المتكبدة؛ تعرض السكان لابتزاز منهجي مما أدى بهم إلى الفقر. تم استبدال القانون بالتعسف. في محاولة لإنشاء مملكة يونانية من شعوب شبه جزيرة البلقان بدلاً من البيزنطة المتساقطة، حاول أمراء الفناريوت بكل طريقة ممكنة زرع الثقافة اليونانية هنا وقمع كل شيء وطني وأصلي. انتقلت جماهير الشعب اليوناني إلى مولدوفا والاشيا، حيث حكم الأمراء من جنسيتهم.

ساعد التسلسل الهرمي اليوناني أيضًا في إضفاء الصبغة الهيلينية على الشعب الروماني. إذا كان اعتماد كنيسة مولدافيا وفالاشيا على بطريركية القسطنطينية في السابق اسميًا، فقد تم الآن تعيين أساقفة اليونانيين، وتم تنفيذ الخدمات في المدن باللغة اليونانية، وما إلى ذلك. واستمر رجال الدين الأدنى في البقاء وطنيين، لكن لم يكن لديهم أي حقوق. كما أدى تطور السيمونية في البلاد إلى تقويض المسار الطبيعي لحياة الكنيسة. حاول بعض الأساقفة اليونانيين، بعد أن حصلوا على موعد في منصب مربح مقابل المال، استرداد نفقاتهم عن طريق إرسال أي شخص إلى مناصب الكنيسة يمكنه المساهمة بمبلغ كبير من المال في خزينتهم. ونتيجة لذلك، ظهر العديد من الكهنة المشردين الذين تجولوا في جميع أنحاء البلاد، ويقدمون خدماتهم مقابل خبزهم اليومي ويقللون من سلطة رجال الدين المنخفضة بالفعل.

وفي الوقت نفسه، برز نشاط الشيخ بيسيوس نيميتسكي (فيليشكوفسكي) (1722-1794)، وهو أوكراني، يُعرف بأنه المؤسس الثاني للرهبنة الرومانية بعد القديس بطرس. نيقوديموس تيسمان. وقد أعلنته الكنيسة الرومانية قديسا في عام 1992.

لقد جلبت روسيا الحرية لشعوب البلقان التي تعاني. وقد خففت معاهدات السلام التي أبرمت بعد الحروب الروسية التركية في عامي 1774 و1791 من موقف الرومانيين. لكنهم سعوا إلى التحرر الكامل من النير التركي والفناروتي.

بحلول نهاية القرن الثامن عشر. وبداية القرن التاسع عشر. سعى ما يسمى بالعلماء "المتحدين" سومويل ميسيو وجورجي سينشاي وبيترو مايور في أعمالهم إلى إثبات الأصل الروماني لكل من الشعب الروماني ولغتهم، فضلاً عن وراثة العنصر الروماني في داسيا. نشر بيترو مايور أول تاريخ لديانة الرومانيين (1813).

على عكس مولدوفا وفالاشيا، لم تكن هناك أديرة كبيرة في ترانسيلفانيا، حيث لم تكن هناك طبقة حاكمة قادرة على توفير كل ما هو ضروري لبنائها. ومع ذلك، فإن النصوص والمخطوطات الأولى باللغة الرومانية كتبت في ترانسيلفانيا ويعود تاريخها إلى القرنين الخامس عشر والسادس عشر. (مزمور فورونيت، مزمور شيان، مزمور هرمزاكي). في النصف الثاني من القرن السادس عشر. نشر الشماس كوريسي أكثر من 20 كتابًا باللغتين السلافية والرومانية في براشوف. تم افتتاح مطبعة جديدة في ألبا يوليا في القرن التالي، وتم طباعة العهد الجديد هنا عام 1648.

تمت ترجمة الكتاب المقدس بأكمله لأول مرة إلى الرومانية في عام 1688 في بوخارست. بحلول نهاية القرن الثامن عشر، وخاصة تحت تأثير العلماء المتحدين ومدرستهم الفكرية، تم الانتهاء من كتابة الخدمة الليتورجية بالحروف اللاتينية. ولهذه اللحظة أهمية خاصة في تاريخ الكنيسة الرومانية، إذ كانت اللغة السلافية والأرثوذكسية أساس الهوية العرقية للرومانيين لأكثر من سبعة قرون. وكانت اللغة السلافية بالنسبة للرومانيين هي نفس اللغة اللاتينية بالنسبة لشعوب أوروبا الغربية. لكن عملية استبدال هذه اللغة الكتابية، التي لم يعد الناس العاديون يستطيعون فهمها، بالرومانية بدأت قبل عدة قرون. لقد استغرق الأمر بعض الوقت حتى تنضج اللغة الرومانية وتكون قادرة على التعبير عن التفاصيل الدقيقة للاهوت الأرثوذكسي.

7.1.3. الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في القرن التاسع عشر.

حقق الرومانيون تطلعاتهم (التحرر من قوة الأتراك واليونانيين الفناريوت) في بداية القرن التاسع عشر. رأى في الانضمام إلى روسيا. وكان أحد الدعاة الثابتين لهذه التطلعات هو الشخصية المولدوفية البارزة، متروبوليت القرن التاسع عشر. بنيامين كوستاكيس. نظرًا لكونه روماني الجنسية ووطنيًا حقيقيًا، فقد عبر المتروبوليت فينيامين دائمًا عن التطلعات العميقة للرومانيين في علاقاتهم مع روسيا. عندما في بداية القرن التاسع عشر. اندلعت حرب روسية تركية جديدة (1806-1812) وسرعان ما دخلت القوات الروسية مولدافيا؛ في 27 يونيو 1807، تلقى الإمبراطور ألكسندر الأول خطابًا موقعًا في ياش من المطران واثني عشر من النبلاء، طلبوا فيه ضم هذا البلد إلى روسيا.

عارض المتروبوليت بنيامين بقوة تأثير الفناريوت على الشعب الروماني. ولهذا الغرض، أنشأ عام 1804 مدرسة لاهوتية بالقرب من مدينة ياش، في دير سوكول، حيث كان يتم التدريس باللغة الرومانية. بالإضافة إلى ذلك، اعتنى المطران بنشر كتب ذات محتوى عقائدي وديني وأخلاقي بلغته الأم. وكان الهدف من عمله رفع المستوى العقلي والأخلاقي للرومانيين.

من أجل وضع شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في نصابها الصحيح، قرر المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أثناء إقامة القوات الروسية في مولدافيا وفالاشيا (1808-1812)، ضم أبرشياتها مؤقتًا إلى الكنيسة الروسية. . في مارس 1808، تقرر أن يكون متروبوليت كييف السابق المتقاعد غابرييل (بانوليسكو-بودوني) نائبًا للمجمع المقدس في مولدافيا وفالاشيا وبيسارابيا. وتحررت هذه الأبرشيات من التبعية لبطريركية القسطنطينية التي كانت في ذلك الوقت في أيدي الفناريوت. استقبلت هذه الأبرشيات في شخص جبرائيل، وهو روماني الجنسية، وهو قائد كنسي ذكي ونشيط. لقد قام بالكثير من العمل في ثلاث أو أربع سنوات. وجد صورة فظيعة: غالبية الأساقفة اليونانيين لم يزوروا الكنائس، وتم الاحتفاظ بالهدايا المقدسة دون التبجيل الواجب؛ العديد من الكهنة لم يعرفوا ترتيب القداس وكانوا ببساطة أميين.

أعاد المتروبوليت غابرييل الكنائس إلى نفس الحالة التي كانت عليها في روسيا، وحصر عدد الرتب الكهنوتية في الضرورة الفعلية، وطالب بمؤهل تعليمي معين من الطامحين إلى الكهنوت، وحوّل المدرسة اللاهوتية في دير سوكول على النموذج الروسي. ، مع تدريس اللغة الروسية هناك. حاول المطران بكل الوسائل تحسين وضع رجال الدين ورفع سلطتهم. في عام 1812، بعد انسحاب القوات الروسية، سقطت مولدافيا وفالاشيا مرة أخرى تحت نير الأتراك والفناريوت، وبعد ذلك بدأت نفس الاضطرابات التي قاتل بها الإكسارك في الظهور.

بسبب موقفهم تجاه الرومانيين، أثار الفناريون بينهم مثل هذا السخط لدرجة أن الرومانيين خلال انتفاضة موران لليونانيين (1821) ساعدوا الأتراك في قمع المتمردين. واعتمادًا على المزيد من الدعم، وافق السلطان في عام 1822 على طلب البويار المولدافيين والفلاشيين لاستعادة الحق في انتخاب الحكام الرومانيين. منذ تلك اللحظة فصاعدًا، بدأ الاعتماد السياسي للرومانيين على تركيا يضعف. كان هناك صعود قوي في الروح الوطنية: تم إنشاء المدارس الرومانية للشعب، وافتتحت المعاهد اللاهوتية في بوخارست وبوزاو في عام 1836، وتم استبدال لغة العبادة اليونانية باللغة الأم، وهرع الشباب الروماني لتلقي التعليم في الخارج.

لقد أبعدت الظروف الأخيرة جيل الشباب عن تقاليدهم الأصلية ووضعتهم على طريق الافتتان العبودي بالغرب، وخاصة فرنسا، ولغته واتجاهاته الأيديولوجية. بدأت المثقفون الرومانيون الجدد، الذين نشأوا في الغرب، في إظهار موقف عدائي تجاه الكنيسة الأرثوذكسية. تم نقل كراهية الفناريوت بشكل غير عادل إلى الأرثوذكسية، مما تسبب في موقف عدائي من المثقفين الرومانيين تجاه روسيا.

وجدت الحركة ضد الكنيسة الأرثوذكسية الدعم في الحكومة الرومانية. في عام 1859، تم توحيد إمارتي والاشيا ومولدوفا (منطقة تاريخية داخل إمارة مولدوفا) في دولة واحدة - رومانيا. تحت ضغط من فرنسا، تم انتخاب ألكسندر كوزا أميرا. أجرى عددا من الإصلاحات - مصادرة جميع ممتلكات الأديرة لصالح الدولة، ونتيجة لذلك تم إغلاق العديد من الأديرة؛ في عام 1865، دون موافقة بطريركية القسطنطينية، أُعلن استقلال الكنيسة الرومانية؛ وأوكلت إدارة الكنيسة إلى "المجمع الوطني العام"، الذي كان له حق الاجتماع مرة واحدة فقط كل سنتين، وكان خاضعاً للسلطة العلمانية. بالإضافة إلى ذلك، بدأ إدخال عناصر من المعتقدات الغربية في الأرثوذكسية: تم نشر التقويم الغريغوري، وتم السماح بصوت الأرغن وغناء قانون الإيمان مع Filioque أثناء الخدمات، وتم منح حرية واسعة للتبشير البروتستانتي. بدأوا يتحدثون عن التدمير الكامل للرهبنة، وأصدروا قواعد خاصة يمكن بموجبها فقط للرجال البالغين من العمر 60 عامًا والنساء البالغات من العمر 40 عامًا أن يصبحوا رهبانًا. أرادت الحكومة احتضان ثقافة الغرب الأوروبي بالكامل. اقترح الوزير الرئيس م. كوجالنيسيانو في الجمعية الوطنية قبول الكاثوليكية الرومانية كدين رسمي على أساس أن "الأرثوذكسية هي العقبة الوحيدة أمام ازدهار الرومانيين".

أبدى بطريرك القسطنطينية صفرونيوس احتجاجات حادة ضد الحكم الذاتي الجديد، الذي أرسله إلى الأمير ومتروبوليت والاشيا ولوكوم تينينز من متروبوليس مولدوفا. كما تم إرسال رسالة إلى المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع دعوة لتقديم المساعدة الروحية في هذه الحالة.

تعرضت الإجراءات الحكومية المناهضة للقانون لانتقادات من أبرز الشخصيات في الكنيسة الرومانية: المتروبوليت صفرونيوس، والأساقفة فيلاريت ونيوفيت سكريبان، وفي وقت لاحق أسقف رومانيا ملكيصادق، والأسقف سيلفستر من كوش، والمتروبوليت جوزيف من مولدوفا وممثلين آخرين لرجال الدين.

كان المتروبوليت صوفروني (+1861) تلميذاً في نياميتس لافرا، وراهباً وتلميذاً للمتروبوليت بنيامين كوستاكيس. ترأس سفرونيوس متروبوليس مولدوفا في عهد أ. كوزا، وقد أعطى بلا خوف موهبته الوعظية الغنية للدفاع عن الكنيسة. أرسلته الحكومة الرومانية إلى المنفى، لكن النضال لم يتوقف.

كما تقدم مدافعون آخرون عن الأرثوذكسية من بين التسلسل الهرمي. وعلى رأسهم قديس الأرض الرومانية العظيم فيلاريت سكريبان (+1873). تخرج من مدرسة ياسي اللاهوتية. كونه أستاذًا في هذه المدرسة، التحق بأكاديمية كييف اللاهوتية، وتخرج منها بنجاح، وأصبح راهبًا في كييف بيشيرسك لافرا. بعد عودته إلى وطنه، ترأس فيلاريت عشرين عامًا مدرسة سوكول ياسي اللاهوتية، والتي رفعها إلى مستوى عالٍ - حولها إلى مدرسة لاهوتية كاملة من الصف الثامن، وأثري مكتبة المدرسة اللاهوتية بشكل كبير، وأسس مطبعة. لعلمه وخطبه ذات المغزى العميق، حصل على لقب "أستاذ الأساتذة" في رومانيا. عرض الأمير أ. كوزا على الأسقف الموهوب منصب مطران مولدوفا، وشقيقه نيوفيتوس (+1884) منصب متروبوليت والاشيا، راغبًا في جذبهما إلى جانبه. لكن كلاهما رفضا بحزم قبول التعيين من الحاكم العلماني وخرجا بلا خوف لمحاربة إصلاحات كنيسة الأمير.

جمع الأخوة سكريبان أنشطتهم الأكاديمية مع النضال ضد الإجراءات المناهضة للقانون التي تتخذها الحكومة. لقد كتبوا وترجموا (بشكل رئيسي من الروسية) العديد من الأعمال إلى الرومانية. قاموا بتجميع الكتب المدرسية في جميع المواد المدرسية تقريبًا. بالإضافة إلى ذلك، يمتلك الأسقف نيوفيتوس: مقالات تاريخية (عن التاريخ العام)، تاريخ موجز للمطارنة المولدافية وإثبات استقلالية العاصمة المولدافية (تم استخدام العمل للموافقة على استقلالية الكنيسة الرومانية)، إلخ. الأسقف فيلاريت كتب: تاريخ قصير للكنيسة الرومانية، تاريخ طويل للكنيسة الرومانية (في ستة مجلدات؛ جمع فيلاريت مواد لهذا العمل عندما كان طالبًا في KDA)، وأعمال مختلفة ذات اتجاه نقدي وجدالي.

تمت إزالة المتهمين الجريئين للأمير كوزا من المشاركة في شؤون الكنيسة. وظلت احتجاجات بطريرك القسطنطينية ضد العنف دون رد. فترة النضال الشرس للسكريبيين، أولاً مع إصلاحات حكومة كوزا، ثم (من عام 1866) مع تشارلز، معروفة في تاريخ الكنيسة الرومانية باسم النضال من أجل النظام الكنسي للكنيسة الرومانية. كنيسة.

أدى تعسف كوزا في النهاية إلى حقيقة أنه في عام 1866 تم اعتقاله في قصره من قبل المتآمرين الذين طالبوا باستقالته الفورية، وقامت القوى الغربية بتعيين قريب للملك البروسي، تشارلز الكاثوليكي، بدلاً من كوزا. في عام 1872، صدر "قانون جديد بشأن انتخاب المطارنة وأساقفة الأبرشية، وكذلك تنظيم المجمع المقدس للكنيسة الرومانية الأرثوذكسية"، والذي بموجبه مُنحت الكنيسة الرومانية المزيد من الحرية. تم منح السينودس هيكلًا جديدًا، والذي بموجبه يمكن للأساقفة فقط أن يكونوا أعضائه، وتم إلغاء اسم سينودس الأساقفة "العام، الوطني"، المقترض من هيكل الكنيسة البروتستانتية. لم يتلق وزير الاعترافات الذي كان يتمتع بالسلطة المطلقة سوى صوت استشاري في السينودس. لكن حتى الآن لم تتلق الكنيسة الحرية الكاملة من الاضطهاد الحكومي.

وهكذا كانت نتائج نضال الإخوة سكريبان مهمة للغاية. بادئ ذي بدء، استيقظ الاهتمام بالأرثوذكسية في المجتمع. بالإضافة إلى ذلك، لم يتحقق إدخال الابتكارات التي تصورها كوزا (باستثناء علمنة ممتلكات الدير).

كانت القضية الأكثر أهمية في حياة الكنيسة والدولة في رومانيا، والتي كانت تخضع لقرار الأمير الجديد، هي حصول الكنيسة الرومانية على الاستقلال القانوني. باستخدام مثال سلفه، أصبح الأمير تشارلز مقتنعا بأن هذه القضية لا يمكن حلها بشكل إيجابي إلا من خلال المفاوضات السلمية مع بطريركية القسطنطينية. وقدم للبطريرك مشروع إعلان استقلال الكنيسة الرومانية مع طلب النظر فيه. ومع ذلك، لم تكن القسطنطينية في عجلة من أمرها. ولم تتقدم الأمور إلا بعد الحرب الروسية التركية 1877-1878، عندما حصلت رومانيا على الاستقلال السياسي الكامل عن تركيا. استجابة لطلب جديد من سينودس الكنيسة الرومانية، قام بطريرك القسطنطينية يواكيم الثالث، بالتعاون مع سينودسه، بوضع قانون يعلن أن الكنيسة الرومانية مستقلة، مع الاحتفاظ بحق إرسال الميرون المقدس إليها. لكن قادة الكنيسة الرومانية ناضلوا من أجل الاستقلال الكامل، ولذلك قاموا هم أنفسهم بتكريس القديس يوحنا. السلام في كاتدرائية بوخارست. بعد أن علم البطريرك يواكيم بهذا الأمر، لم يرسل قانونًا يعترف باستقلالية الكنيسة الرومانية فحسب، بل أدان أيضًا هذا الفعل باعتباره كسرًا للوحدة مع "الكنيسة العظيمة". رأى سينودس الكنيسة الرومانية في احتجاج بطريرك القسطنطينية ادعاءاته بالأولوية الشاملة في الكنيسة ولم يبطئ في الإجابة على أن التثبيت هو سر، ويجب أن تمتلك الكنيسة كل الوسائل لأداء السر، والسعي إلى ذلك. وهذا يعني في الكنائس الأخرى أن هذه الكنيسة لن تمتلك ملء وسائل التقديس والخلاص؛ لذلك فإن تقديس العالم هو سمة متكاملة لأي كنيسة مستقلة.

فقط بطريرك القسطنطينية التالي، يواكيم الرابع، في عام 1885، منح الكنيسة الرومانية توموس الاستقلال الذاتي. بدأ تسمية رئيس الكنيسة بالمتروبوليتان الرئيسي. وفي العام نفسه، صدر قانون الدولة الجديد بشأن الكنيسة، مما يقيد أنشطتها. يمنع هذا القانون أعضاء المجمع المقدس من المشاركة في أي اجتماعات لمناقشة شؤون الكنيسة، باستثناء اجتماعات المجمع، كما يمنعهم من السفر إلى الخارج دون إذن خاص من الحكومة. وبهذا سعوا إلى الحد من أنشطة الكهنة الرومانيين من أجل منعهم من القتال المشترك من أجل الأرثوذكسية مع أساقفة الكنائس الأرثوذكسية الأخرى.

لسوء الحظ، اخترقت الروح المناهضة للكنيسة أيضًا جزءًا من رجال الدين، مما أدى إلى ظهور ظاهرة غير طبيعية بينهم مثل "الأساقفة البروتستانت". لكن الشعب الروماني كان لديه رؤساء قساوسة جديرين. ومن بينهم طلاب فيلاريت سكريبان ملكيصادق رومانسكي (ستيفانيسكو) وسيلفستر هوشسكي (بالانيسكو).

ملكيصادق (ستيفانيسكو)، أسقف رومانيا (+1892) - خريج CDA - عمل بشكل أساسي كداعي وعالم موهوب في الدفاع عن حقوق الكنيسة الأرثوذكسية. كتب رد بطريركية القسطنطينية بشأن مسألة تقديس العالم، وعددًا من الأعمال الهادفة إلى مكافحة الدعاية الكاثوليكية والبروتستانتية، ودراسات عن المنشقين والطائفيين الروس، ودراسة عن متروبوليتان كييف غريغوري تسامبلاك، إلخ. أسس "الجمعية الرومانية الأرثوذكسية" التي كلفت بتوزيع أعمال الدفاع عن الأرثوذكسية وتعزيز التعليم الروحي الأرثوذكسي وتنوير رجال الدين والشعب الروماني. وبجهوده أنشئت كلية اللاهوت في جامعة بوخارست.

سيلفستر (بالانيسكو)، أسقف شوش (+1900) - وهو أيضًا خريج CDA - حتى قبل أن يتولى الكرسي الأسقفي، كان يرأس المدارس اللاهوتية. لقد دافع بجرأة عن الكنيسة، وتحدث في مجلس الشيوخ، وكثيرًا ما أقنع المجلس التشريعي لصالح الكنيسة. في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. كان المتروبوليت جوزيف مولدوفا بمثابة بطل نشيط للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، ومدافع عن مؤسساتها القانونية وتواصلها مع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى.

7.1.4. تاريخ الكنيسة الرومانية في القرن العشرين.

في ربيع عام 1907، حدثت انتفاضة فلاحية قوية في رومانيا، شارك فيها العديد من الكهنة. أجبر هذا الكنيسة والدولة على تنفيذ عدد من الإصلاحات الكنسية. تمت مراجعة قانون السينودس لعام 1872 من أجل توسيع مبدأ المجمعية في إدارة الكنيسة وإشراك دوائر أوسع من رجال الدين في إدارة شؤون الكنيسة. تم إنشاء مجلس الكنيسة العليا، والذي ضم ليس فقط أعضاء المجمع المقدس، ولكن أيضًا رجال الدين البيض والعلمانيين. تم اتخاذ التدابير التشريعية والإدارية لتحسين الوضع المالي لرجال الدين البيض، وزيادة مستواهم التعليمي، وكذلك تبسيط الوضع الاقتصادي والانضباط في الأديرة.

بعد الحرب العالمية الأولى، ضمت الكنيسة الرومانية مدينتين مستقلتين كانتا موجودتين قبل ذلك الوقت: سيبيو وبوكوفينا. ضمت مدينة سيبيو (جيرمانشتات، أو ترانسيلفانيا) مناطق ترانسيلفانيا وبانات. تأسست مدينة ترانسيلفانيا في عام 1599، عندما حقق أمير والاشيان مايكل، بعد أن استولى على هذه المنطقة، تنصيب المتروبوليت جون. ومع ذلك، هنا، كما هو الحال في الأوقات السابقة تحت الحكم المجري، واصل الكالفينيون إجراء دعاية نشطة. تم استبدالهم في عام 1689 بالكاثوليك إلى جانب الحكم النمساوي. في عام 1700، انضم متروبوليتان أفاناسي مع جزء من رجال الدين والقطيع إلى الكنيسة الرومانية. تم تدمير متروبوليس الأرثوذكسية ترانسلفانيا، وتم إنشاء أسقفية رومانية مكانها، تابعة للرئيس المجري. استمر الرومانيون الذين ظلوا مخلصين للأرثوذكسية في محاربة الكاثوليكية. نظرًا لعدم وجود أسقف خاص بهم، فقد استقبلوا كهنة من والاشيا ومولدافيا ومن الأسقفية الصربية في المجر. بناءً على إصرار روسيا، سُمح للرومانيين الأرثوذكس بالدخول في التبعية القانونية لأسقف بوديم، الذي كان تحت سلطة متروبوليتان كارلوفاك. في عام 1783، نجح الرومانيون في استعادة أسقفيتهم. تم تنصيب صربي أسقفًا، وفي عام 1811 تم تنصيب الروماني فاسيلي موغا (1811-1846). ظل الأسقف ترانسلفانيا تحت سلطة متروبوليت كارلوفاتش.

وصلت كنيسة سيبيو إلى ذروتها في عهد المطران أندريه شاغون (1848-1873) ذو التعليم العالي. بفضل عمله، تم افتتاح ما يصل إلى 400 مدرسة ضيقة، والعديد من صالات الألعاب الرياضية والمدارس الثانوية في ترانسيلفانيا؛ في عام 1850، بدأت دار الطباعة العمل في سيبيو (لا تزال تعمل حتى اليوم)، وفي عام 1853، بدأت صحيفة Telegraful Romyn في النشر. عقد المطران مجلسًا للكنيسة والشعب، حيث تم النظر في مسألة توحيد الكنيسة لجميع الرومانيين الأرثوذكس في النمسا. منذ عام 1860، قدم الرومانيون الأرثوذكس في ترانسيلفانيا، بقيادة هو، التماسًا مستمرًا إلى الحكومة النمساوية لإقامة استقلال الكنيسة. على الرغم من معارضة بطريركية كارلوفاتش، وفقًا للمرسوم الإمبراطوري، تم إنشاء مدينة أرثوذكسية رومانية مستقلة في عام 1864 مع مقر إقامة المتروبوليت في سيبيو. كان للمتروبوليتان ولاية قضائية على أسقفية عراد وكرانسبيس وأسقفيتين في شرق بنات.

كانت منطقة بوكوفينا الحالية في السابق جزءًا من إمارة مولدوفا. في بوكوفينا كانت هناك أسقفية رادوفيتسكي (التي أسسها الأمير المولدافي ألكسندر الصالح عام 1402) مع العديد من الكنائس، التابعة لمتروبوليتان مولدافيا، وبعد احتلال النمسا لهذه المنطقة عام 1783، أصبحت تابعة، مثل أبرشية سيبيو. ، إلى كارلوفاتش متروبوليتان. انتخب الإمبراطور النمساوي أسقفًا بوكوفينا (أو تشيرنيفتسي - حسب مكان الكرسي) ورسم متروبوليت كارلوفاتش. كان الاعتماد على كارلوفاك متروبوليتان صغيرًا، لكن الاعتماد على الحكومة النمساوية كان محسوسًا للغاية. تحت تأثير متروبوليتان سيبيو أندريه شاغونا، بدأت أيضًا في بوكوفينا حركة الانفصال عن متروبوليس كارلوفاتش والتوحيد مع كنيسة ترانسلفانيا في متروبوليس رومانية واحدة، لكن التوحيد لم يحدث. وفي عام 1873، قامت السلطات النمساوية برفع أبرشية بوكوفينا إلى مرتبة مدينة مستقلة تابعة لها الأبرشية الدلماسية، ولهذا السبب حصلت على اسم "حاضرة بوكوفينا-دالماسيا".

وفي عام 1875، تأسست جامعة وكلية اللاهوت اليونانية الشرقية في تشيرنيفتسي.

كان للمدينة البوكوفينية الدلماسية ثلاث أبرشيات: بوكوفينيان الدلماسية وتشيرنيفتسي، الدلماسية الإسترية، بوكو كوتور، دوبروفنيتسا وسبيشانسك.

بعد ضم بوكوفينا إلى النمسا (أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر)، انتقل العديد من الرومانيين إلى مولدوفا، وجاء الأوكرانيون من غاليسيا إلى بوكوفينا. في عام 1900، كان عدد السكان الأرثوذكس في بوكوفينا 500.000 نسمة، منهم 270.000 أوكرانيون و230.000 روماني. وعلى الرغم من ذلك، اعتبرت الكنيسة البوكوفينية رومانية. تم انتخاب الأساقفة والمتروبوليتان من الرومانيين. سعى الأوكرانيون إلى إدخال لغتهم في العبادة، بالإضافة إلى منحهم حقوقًا متساوية في إدارة الكنيسة. ومع ذلك، فإن تطلعاتهم، المدعومة من قبل الحكومة النمساوية، تسببت فقط في استياء متبادل بين كلا المجتمعين، مما أزعج حياة الكنيسة البوكوفينية.

استمر هذا حتى عام 1919، عندما انعقد مجلس الكنيسة، حيث تم توحيد أبرشيات رومانيا وترانسيلفانيا وبوكوفينا. تم انتخاب الأسقف ميرون من كارانسيب (1910-1919) متروبوليتان رئيسيًا (كان لقب متروبوليتان الرئيسيات هو رئيس الكهنة الروماني الأول من عام 1875 إلى عام 1925). تم إعادة توحيد الرومانيين الموحدين مع الأرثوذكسية فقط في أكتوبر 1948.

بقرار المجمع المقدس المنعقد في 4 شباط 1925، أُعلنت الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية بطريركية. في نفس العام، تم تطوير ميثاق ("اللوائح") للكنيسة، والذي ظل ساريًا حتى عام 1948. وقد تم الاعتراف بهذا التعريف باعتباره قانونيًا من قبل الكنائس الأرثوذكسية المحلية (اعترف به بطريرك القسطنطينية في توموس 30 يوليو، 1925). ترأس البطريرك الأول، الغبطة مايرون، الكنيسة حتى عام 1938. وقد جمع لبعض الوقت بين منصب الوصي على البلاد ولقب رئيس الكنيسة.

من عام 1939 إلى عام 1948، ترأس الكنيسة الرومانية البطريرك نيقوديموس، خريج CDA. ترجم من الروسية إلى الرومانية "تاريخ الكتاب المقدس" لـ A. P. Lopukhin في 6 مجلدات ، "الكتاب المقدس التوضيحي" ، خطب القديس بطرس. ديمتري روستوفسكي وآخرون.

في عام 1945، تم إنشاء نظام شمولي شيوعي في رومانيا. تم القضاء على الكنيسة من حياة الدولة. تم إغلاق العديد من المؤسسات التعليمية الدينية والدوريات، وتم رصد أنشطة رجال الدين باستمرار، وتم نفي العديد من الكهنة. وفي الوقت نفسه، قدمت الدولة الدعم المادي للكنيسة. نظرًا لحقيقة ضم بيسارابيا إلى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في عام 1944 وأصبحت اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية المولدافي ، أصبحت أبرشية تشيسيناو (حوالي 200 كنيسة ودير واحد) في هذه المنطقة خاضعة لسلطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في 1948-1977 وكان بطريرك رومانيا هو القديس جستنيان، المعروف بمهاراته التنظيمية غير العادية. لقد أدخل الانضباط والنظام الصارم في جميع مجالات حياة الكنيسة. في أكتوبر 1948، انضم أكثر من مليون ونصف المليون روماني في ترانسيلفانيا إلى الكنيسة الأرثوذكسية، التي قبلت في عام 1700 الاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية.

في 1977-1986 وكان البطريرك يوستينوس رئيس الكنيسة الرومانية. منذ 9 نوفمبر 1986، يرأس الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية غبطة البطريرك ثيوكتيستا.

بعد سقوط النظام الشيوعي في رومانيا، استأنفت الحركة الموحدة، وفقط حكمة قيادة الكنيسة الرومانية جعلت من الممكن الاحتفاظ بأغلبية الكنائس للأرثوذكس وتجنب الصراعات غير الضرورية. نفس الحكمة سمحت للبطريرك ثيوكتيستوس في 1989-1990. لتجنب الانقسام الناجم عن الاتهامات الغوغائية من قبل الجمهور الديمقراطي بتعاون الكنيسة مع النظام الشيوعي. واعتزل البطريرك عدة أشهر، وبذلك حصل على التوبة اللازمة، وبعد ذلك أعادته الكنيسة كلها إلى الخدمة البطريركية.

في نهاية عام 1992، تدهورت العلاقات بين الكنيستين الأرثوذكسية الرومانية والروسية بسبب الإجراءات المناهضة للقانون التي اتخذتها التسلسل الهرمي للكنيسة الرومانية فيما يتعلق بالكنيسة الأرثوذكسية في جمهورية مولدوفا. استقبل البطريرك ثيوكتيست الأسقف بطرس من بالتي، الذي كان تحت حظر المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، للتواصل مع العديد من رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية في جمهورية مولدوفا. وفي الوقت نفسه، صدر القانون البطريركي والمجمعي بشأن استعادة متروبوليس بيسارابيا على أراضي جمهورية مولدوفا. وقرر المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية إرسال احتجاج إلى بطريرك موسكو بهذا الخصوص إلى بطريرك رومانيا ودعوة هرمية الكنيسة الرومانية لتصحيح الانتهاكات المرتكبة. كانت أبرشية تشيسيناو المولدافية جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية منذ عام 1808. ومن عام 1919 إلى عام 1940، فيما يتعلق بضم بيسارابيا إلى مملكة رومانيا، تم انتزاع هذه الأبرشية بعيدًا عن الكنيسة الروسية وتم إدراجها كمتروبوليتانية في الكنيسة الرومانية التي كانت مع عام 1885 مستقلة. وهكذا، أصبحت أبرشية تشيسيناو جزءًا من الكنيسة الروسية قبل أكثر من سبعة عقود من تشكيل الكنيسة الرومانية المستقلة قانونيًا. تعد الكنيسة الأرثوذكسية في مولدوفا حاليًا جزءًا لا يتجزأ من بطريركية موسكو، وتتمتع بالاستقلال في شؤون الحكم الداخلي. وتحدث الأساقفة ورجال الدين وممثلو الغالبية العظمى من طوائف الكنيسة الأرثوذكسية في مولدوفا لصالح الحفاظ على وضعها الحالي. وتجري حاليًا المفاوضات بين الكنيستين المحليتين حول هذه القضية. رفضت حكومة مولدوفا إضفاء الشرعية على مدينة بيسارابيان خوفًا من إثارة انقسام الكنيسة.

7.2. الوضع الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية

7.2.1. جهاز كانونيكال

حاليًا، هناك 5 متروبوليتان في الكنيسة الرومانية، والتي تشمل 10 أبرشيات و15 أسقفية، بالإضافة إلى 4 أبرشيات أجنبية:

متروبوليس مونتينيا ودوبروجا - أبرشية بوخارست، أبرشية توميس، بوزاو. أسقفية أرجيش وموسيل، أسقفية الدانوب السفلى، أسقفية سلوبوزيان وكالاراسي، أسقفية الإسكندرية وتيليورمان، أسقفية جيورجيوس؛

متروبوليس مولدوفا وبوكوفينا - أبرشية ياش، أبرشية سوسيفا ورادوتي، أبرشية رومانا، أبرشية هوس؛

متروبوليس ترانسلفانيا (أرديال) - أبرشية سيبيوس، وفاد، وفيلياك وكلوج، وأبرشية ألبا يوليا، وأسقفية أوراديا، وبيهور وسيلازي، وأسقفية ماراموريس وساتو مار، وأسقفية كوفاسنا وهارغيتا؛

متروبوليس أولتينيا - أبرشية كرايوفا، أبرشية ريمنيكا؛

متروبوليس بنات - أبرشية تيميشوارا، وأسقفية أراد وجينوبوليس وهيلماجو، وأبرشية كارانسيبيس، وأسقفية الروم الأرثوذكس في المجر؛

الأبرشيات الأجنبية - متروبوليس الرومانية الأرثوذكسية في ألمانيا وأوروبا الوسطى (ريغنسبورغ)، أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا وكندا (ديترويت)، أبرشية الروم الأرثوذكس في غرب وجنوب أوروبا (باريس)، أسقفية فرساك الرومانية الأرثوذكسية (فرساتش، يوغوسلافيا).

الأبرشية التبشيرية الرومانية الأرثوذكسية في الولايات المتحدة الأمريكية ولها رؤية في ديترويت موجودة منذ عام 1929، ومستقلة منذ عام 1950. وقد بلغ عددها في 1971-1972. 11 معبدًا في الولايات المتحدة الأمريكية، و19 معبدًا، و19 رجل دين، و16 ألف قطيع في كندا. تضم الأبرشية الرومانية في المجر (مقرها جيولا) 18 أبرشية ويحكمها نائب أسقفي.

في عام 1972، تولى سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية ما يسمى بالكنيسة الأرثوذكسية الفرنسية، التي أنشأها القس إفغراف كوفاليفسكي (الأسقف يوحنا فيما بعد). بعد وفاته، لجأ هذا المجتمع (عدة آلاف من الأشخاص، 15 كاهنًا، 7 شمامسة)، دون أسقف آخر، إلى الكنيسة الرومانية لقبوله ضمن نطاق اختصاصه وإنشاء أسقفية مستقلة في فرنسا. تمت الموافقة على الطلب.

لدى الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية أيضًا أبرشيات منفصلة في بادن بادن وفيينا ولندن وصوفيا وستوكهولم وملبورن وويلينغتون (في أستراليا، حيث يعيش أكثر من 4000 روماني، 3 أبرشيات، في نيوزيلندا - أبرشية واحدة).

بعض الرومانيين الأرثوذكس في الولايات المتحدة يخضعون لسلطة الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة في أمريكا، وبعض الرومانيين في كندا يخضعون لسلطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج؛ مجموعة صغيرة من الرومانيين الأرثوذكس في ألمانيا تخضع لبطريرك القسطنطينية.

على أراضي رومانيا، تنقسم الأبرشيات إلى 141 عمادة (بروتوبريسبيتريس)، والتي بحلول عام 1997 وحدت 9208 أبرشيات، يخدم فيها أكثر من 12000 كاهن. في المجموع، هناك أكثر من 13000 كنيسة ومصلى وأديرة في الكنيسة، 19.5 مليون مؤمن (في بلد يبلغ عدد سكانه 23 مليون نسمة). ويعمل أكثر من 6500 راهب وراهبة في 407 أديرة.

الكنيسة معترف بها ككيان قانوني. تقدم الدولة للكنيسة مساعدات مالية كبيرة وتخصص مبالغ كبيرة لترميم وحماية المعالم الدينية والمراكز الأبرشية والبطريركية. تدفع الدولة رواتب معلمي المعاهد اللاهوتية. ويتلقى رجال الدين أيضًا دعمًا جزئيًا من الدولة ويُعفون من الخدمة العسكرية.

7.2.2. الرئيسيات والهيئات الإدارية للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية

ويحمل رئيس الكنيسة اللقب: رئيس أساقفة بوخارست، نائب قيصرية كابادوكيا، متروبوليت أونغرو فلاخيا، بطريرك رومانيا. يدعو البطريرك الهيئات الإدارية المركزية للكنيسة الرومانية إلى اجتماعات ويرأسها. وهو ينفذ قرارات هذه السلطات العليا، ويمثل الكنيسة الرومانية أمام سلطات الدولة، ويقيم علاقات مع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى، وما إلى ذلك.

ولد رئيس الكنيسة الرومانية الحالي، البطريرك ثيوكتيست (ثيودور أريباسو)، عام 1915 في قرية في شمال شرق مولدوفا. في سن الرابعة عشرة، بدأ الطاعة الرهبانية في أديرة فورونا ونيمتس، وفي عام 1935 أخذ نذوره الرهبانية في دير بيستريتسا التابع لأبرشية ياش. في عام 1937، بعد تخرجه من المدرسة اللاهوتية في الدير، رُسم تشيرنيكا إلى رتبة هيروديكون، وفي عام 1945، بعد تخرجه من كلية بوخارست اللاهوتية، إلى رتبة هيرومونك. حصل على لقب الليسانس في اللاهوت.

في رتبة أرشمندريت كان نائب مطران مولدوفا وسوسيفا، ويدرس في نفس الوقت في كلية فقه اللغة والفلسفة في ياش. في عام 1950، تم تعيينه أسقفًا على بوتوساني، نائبًا للبطريرك، وترأس لمدة اثني عشر عامًا أقسامًا مختلفة من البطريركية الرومانية: كان سكرتيرًا للمجمع المقدس، ورئيسًا للمعهد اللاهوتي في بوخارست.

منذ عام 1962، كان ثيوكتيست أسقف أراد، منذ عام 1973 - رئيس أساقفة كرايوفا ومتروبوليت أولتن، منذ عام 1977 - رئيس أساقفة ياش، متروبوليت مولدوفا وسوسيفا. من خلال احتلاله لمتروبوليتان مولدوفا وسوسيفا (الثانية من حيث الأهمية بعد البطريركية)، أبدى ثيوكتيست اهتمامًا خاصًا بالمدرسة اللاهوتية في دير نيمتس، والدورات الرعوية والتبشيرية لرجال الدين، ودورات خاصة لموظفي المتروبوليت، وتوسيع أنشطة النشر.

أعلى سلطة في جميع القضايا الروحية والقانونية تنتمي إلى المجمع المقدس. يتكون المجمع المقدس من جميع أساقفة الكنيسة الأربعين الحاكمين وذوي الأصوات. يجتمع المجمع في دورة عادية مرة واحدة في السنة، ودورة طارئة حسب الحاجة. يلتزم المجمع المقدس بالحفاظ على الوحدة العقائدية والقانونية للكنيسة الرومانية مع الكنيسة الجامعة، ومناقشة أي مسألة عقائدية وقانونية، وإقرار جميع القوانين والقوانين المتعلقة بالكنيسة الرومانية، ومراقبة انتخابات البطريرك والمتروبوليتان والكنيسة الرومانية. الأساقفة والتحقق من امتثال المرشحين للمتطلبات القانونية. ينتخب المجمع المقدس أساقفة الروم الأرثوذكس على الكراسي الموجودة في الخارج، ونواباً بطريركيين، وله الحق في محاكمة أعضائه، ويدير أعمال الهيئات التنفيذية للأبرشيات والمتجمّعات والبطريركية، ويراقب نشر الكتب. للمجمع أربع لجان: 1) للعلاقات الخارجية؛ 2) في قضايا الحياة العقائدية والروحية للأديرة؛ 3) في المسائل التأديبية والقانونية والقانونية؛ 4) على التربية الروحية.

وفي الفترات الفاصلة بين جلسات المجمع المقدس يعمل المجمع الدائم الذي يتكون من البطريرك رئيساً والمتروبوليتين. اختصاص المجمع الدائم مماثل لاختصاص المجمع المقدس، لكن قراراته تخضع لتصديق المجمع المقدس.

الهيئة التمثيلية المركزية للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في جميع القضايا الإدارية والاقتصادية التي لا تقع ضمن اختصاص السينودس هي جمعية الكنيسة الوطنية، التي تنعقد مرة واحدة في السنة. وتتألف من ممثلين عن كل أبرشية: رجل دين وعلمانيان، تنتخبهم المجالس الأبرشية لمدة 4 سنوات، ومن أعضاء المجمع المقدس. ورئيس الاجتماع هو البطريرك. وهو يدعم حقوق ومصالح الكنيسة، ويدير مؤسساتها الثقافية والخيرية والاقتصادية، ويتخذ القرارات المتعلقة بالتغييرات في حدود الأبرشيات والمناطق الحضرية وفتح أقسام جديدة، ويدير ممتلكات الكنيسة، ويراجع ويوافق على الميزانية العامة والحالية. حساب البطريركية. يشكل الاجتماع مكتبًا ولجانًا دائمة مكونة من ستة أعضاء لكل من: 1) تنظيمية، 2) كنسية، 3) ثقافية، 4) مالية واقتصادية، 5) ولاية، 6) ميزانية. هيئتها التنفيذية وفي نفس الوقت أعلى هيئة إدارية لشؤون الكنيسة الرومانية بأكملها هي مجلس الكنيسة الوطني. وتتكون من رئيس – البطريرك وتسعة أعضاء، وثلاثة من رجال الدين وستة علمانيين تنتخبهم الجمعية الكنسية الوطنية لمدة 4 سنوات، بالإضافة إلى المستشارين الإداريين البطريركيين. وتعقد اجتماعات المجلس حسب الحاجة.

وتتكون الإدارة البطريركية من أسقفين نائبين متساويين في الحقوق مع أساقفة الأبرشية، و6 مستشارين إداريين بطريركيين، والمستشارية البطريركية، ودائرة التفتيش والرقابة. يتم انتخاب المستشارين الإداريين البطريركيين عن طريق التصويت المفتوح من قبل مجلس الكنيسة الوطنية من بين كهنة الفئة الأولى - الأطباء وخريجي اللاهوت.

هيئات المحكمة الروحية هي: محكمة الكنيسة الرئيسية - أعلى سلطة تأديبية قضائية، محاكم الأبرشية، الهيئات التأديبية القضائية العاملة تحت كل عمادة وفي الأديرة الكبيرة.

7.2.3. القديسين والمزارات في الكنيسة الرومانية

كانت الرهبنة في الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، في الماضي (باستثناء النصف الثاني من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين) وفي الوقت الحاضر، على مستوى عالٍ. تأسست الأديرة الأولى على أراضي رومانيا الحديثة على يد الراهب الأثوسي من أصل يوناني صربي، القديس يوحنا المعمدان. نيقوديموس التسماني (+1406) الذي وضع أسس الرهبنة المنظمة في الأراضي الرومانية وأنشأ أديرة فوديتسا وتيسمان. من بين الأديرة تجدر الإشارة إلى: أديرة نيامتس لافرا، وتشيرنيكا، ودير الصعود، وأديرة المساواة مع الرسل قسطنطين وهيلينا، وما إلى ذلك.

تم ذكر Neamets Lavra لأول مرة في عام 1407. في عام 1497، تم تكريس معبد مهيب باسم صعود الرب، الذي بناه حاكم مولدوفا ستيفن الكبير، في الدير. بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، كان لهذا الدير نفس أهمية الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس بالنسبة للروس. لسنوات عديدة كان مركزا للتنوير الروحي. جاء العديد من رؤساء الكنيسة الرومانية من إخوتها. لقد أظهرت أمثلة عالية من الحياة المسيحية في وسطها، وكانت بمثابة مدرسة التقوى. يضم الدير مكتبة غنية بالمخطوطات السلافية من القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر. لسوء الحظ، أدى حريق وقع عام 1861 إلى تدمير معظم المكتبة والعديد من مباني الدير. نتيجة لذلك، وكذلك سياسات حكومة الأمير كوزا، سقط دير نيامت في الاضمحلال. ذهب معظم رهبانها إلى روسيا، حيث تأسس دير صعود نيامتسكي الجديد في بيسارابيا - على أراضي الدير. في منتصف القرن التاسع عشر. في دير نيامتسكي كان هناك 1300 راهب، في دير سيكو (في منطقة نياميتسكي) - 400 راهب. في التسعينيات القرن العشرين يعيش حوالي 100 راهب في لافرا، وهناك مدرسة لاهوتية ومكتبة ومطبعة لمتروبوليتان مولدوفا ومتحف. يحتوي الدير على ديرين.

يرتبط اسم القس الأكبر Schema-Archimandrite ارتباطًا وثيقًا بتاريخ Lavra هذا. باييسيوس فيليشكوفسكي - مجدد الحياة الرهبانية في رومانيا. وقام هو وزملاؤه في هذا الدير بترجمة العديد من الأعمال الآبائية من اليونانية إلى الروسية.

يرتبط دير تشيرنيكا الواقع بالقرب من بوخارست تاريخيًا وروحيًا بدير نعمت. تأسست في القرن السادس عشر وتم تدميرها عدة مرات. تم ترميمه برعاية الشيخ جورج، تلميذ الشيخ شيما-الأرشمندريت القس. باييسيوس فيليشكوفسكي ومن أتباع مدرسة الجبل المقدس النسكية.

أنشأها الأرشمندريت نيقوديموس في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. في جبال غورزا، كان دير تيسمان في العصور الوسطى مركزًا للتنوير الروحي - حيث تُرجمت كتب الكنيسة إلى الرومانية من اليونانية والسلافية الكنسية. منذ عام 1958، أصبح هذا الدير ديرًا للنساء.

تأسس دير الصعود (حوالي 100 راهب) على يد الحاكم ألكسندر ليبوسنيانو في القرن السادس عشر. وهو مشهور بصرامة الميثاق - اقتداءً بالقديس بولس. ثيودورا ستوديت.

تأسس الدير باسم المساواة بين الرسل قسطنطين وهيلينا على يد حاكم أراضي رومانيا قسطنطين برانكوفينو، الذي أعدمه الأتراك عام 1714. ويوجد في الدير حوالي 130 راهبة.

هناك أيضًا أديرة نسائية معروفة في مولدوفا تضم ​​العديد من الراهبات، مثل سوسيفيتا (التي تأسست في القرن السادس عشر، وهي غنية باللوحات الجدارية المثيرة للاهتمام)، وأغابيا (التي بنيت في القرن السابع عشر، وتقع أيضًا في منطقة جبلية، وتحيط بها أسوار حصن هائلة)، فاراتيك (تأسس عام 1785.) إلخ. يوجد في منطقة بلويستي دير جيتشيو - تأسس عام 1806، وأعيد بناؤه عام 1859، وتم ترميمه عام 1952 بعد الحرب العالمية الثانية. دير Curtea de Arges، الذي تأسس في الربع الأول من القرن السادس عشر، يجذب الانتباه بجمال هندسته المعمارية.

7.2.4. التربية الروحية في الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية

حاليًا، التعليم الروحي في الكنيسة الرومانية على مستوى عالٍ. يوجد في الكنيسة 38 مدرسة لاهوتية و14 معهدًا لاهوتيًا يدرس فيها أكثر من 10 آلاف طالب. حتى أن بعض قادة الكنيسة الرومانية يعتقدون أن افتتاح هذا العدد الكبير من المؤسسات التعليمية الدينية كان خطأً. في عام 1884، كما ذكرنا سابقًا، تم افتتاح الكلية اللاهوتية بجامعة بوخارست. هناك 9 معاهد طبية لاهوتية خاصة. تم تطوير أعمال المتاحف في الكنيسة بشكل مدهش - فهناك 113 متحفًا للكنيسة والكنيسة الأثرية، بما في ذلك 13 متحفًا للرعية. يتم تقديم حوالي 40 برنامجًا أرثوذكسيًا في التلفزيون والإذاعة، ويتم نشر 39 دورية. والإصدار المركزي هو مجلة "الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية"، وكذلك "الأرثوذكسية" و"الدراسات اللاهوتية". يتم تنفيذ أعمال النشر على مستوى عال.

في هذا الفيلم سأتحدث عن الأرثوذكسية في رومانيا. سنزور مع طاقم الفيلم بوخارست وياش ومدن أخرى في رومانيا، وسنزور أديرة بوكوفينا المرسومة الشهيرة، وسنرى كيف يعيش الرهبان والراهبات، وسنزور دير نيميتسكي الشهير، حيث يوجد الشيخ العظيم عاش القس باييسيوس فيليشكوفسكي وعمل. غالبًا ما تُسمى رومانيا الدولة الأكثر تدينًا في الاتحاد الأوروبي. يعتبر جميع الرومانيين تقريبًا - 92٪ على وجه الدقة - أنفسهم مؤمنين. وفقا للمسوحات الاجتماعية الأخيرة، فإن حوالي 87٪ من سكان البلاد يعترفون بالأرثوذكسية. تعود الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية تاريخها إلى العصور القديمة. ويعتقد أن الرسول أندرو الأول الذي دعا نفسه جلب بشرى المسيح السارة إلى مقاطعة داسيا الرومانية، التي كانت تقع على أراضي رومانيا الحديثة. الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية هي كنيسة رسولية. يشير عدد كبير من الأدلة الأثرية والأدبية والإثنوغرافية إلى أن الرسولين القديسين أندرو وفيليب بشرا بإنجيل مخلصنا يسوع المسيح بالقرب من مصب نهر الدانوب، في دوبروجة اليوم. على عكس الشعوب الأخرى، لم يكن لدى الرومانيين معمودية جماعية لمرة واحدة. استمر انتشار المسيحية هنا تدريجياً، بالتوازي مع عملية تكوين المجموعة العرقية الرومانية، التي نشأت نتيجة خلط الداقيين مع المستعمرين الرومان. أصبح الرومانيون الشعب الرومانسي الوحيد الذي اعتمد اللغة السلافية في الكنيسة والأدب العلماني. بالطبع، على الرغم من أننا كنيسة محلية من الكنيسة الأرثوذكسية العالمية الكبيرة، إلا أن لدينا أيضًا بعض الخصائص. وأهمها أن الشعب الروماني هو الشعب الوحيد من أصل لاتيني ومن العقيدة الأرثوذكسية. تعود الأبرشيات الأولى في الأراضي الرومانية إلى القرن الرابع، وفي القرن الرابع عشر تم إنشاء هيكل هرمي للكنيسة في مولدافيا، والاشيا، وترانسيلفانيا. وفي القرن السابع عشر، بعد توقيع اتحاد بريست، ازداد الضغط على المسيحيين الأرثوذكس في أوروبا الشرقية من الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء. في عام 1642، انعقد مجمع في مدينة ياش، كان من المفترض أن يقدم استجابة لاهوتية لتحديات الدعاية الغربية. هنا، في هذه القاعة القوطية، في دير القديسين الثلاثة في ياسي، أقيمت كاتدرائية ياشي الشهيرة في عام 1642، والتي شارك فيها رؤساء هرميون محليون وروس ويونانيون. في هذا المجمع، اعتمد مطران كييف موغيلا بطرس اعتراف الإيمان، والذي كتب دحضًا لاعتراف إيمان آخر منتشر تحت اسم كيرلس لوكاريس، بطريرك القسطنطينية. كتب القديس بطرس موغيلا تلخيصًا لنتائج مجمع ياش: “بناءً على إصرار كنيستنا الروسية، أصدرت كنيسة القسطنطينية لعنة على كل المقالات الإيمانية الكالفينية والهرطقية، المنشورة زورا تحت اسم كيرلس، بطريرك الكرازة المقدسة. القسطنطينية لإغواء أبناء الكنيسة الشرقية المؤمنين. في فترات مختلفة من التاريخ، كانت الأراضي الرومانية في حالة اعتماد كنيسي على كنائس محلية مختلفة. لقد أصبحنا أول كنيسة أرثوذكسية لديها الكتاب المقدس باللغة الوطنية. تمت ترجمته بالكامل ونشره عام 1688. في عام 1865، بعد وقت قصير من تشكيل الدولة الرومانية، أعلنت الكنيسة المحلية نفسها مستقلة. وفي عام 1925، تم تنصيب أول بطريرك رومانيا. في عام 2007، تم انتخاب المتروبوليت دانيال، مطران مولدوفا وبوكوفينا، رئيسًا سادسًا للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. تقع رومانيا على مفترق الطرق بين الحضارات الشرقية والغربية، وكانت منذ قرون مكانًا للقاء الثقافات المختلفة. في عمارة وزخرفة الكنائس الرومانية، يتعايش التأثير البيزنطي مع التأثير الغربي، ويتعايش التصميم ذو القباب المتقاطعة مع البازيليكا، وتتعايش القباب الكروية مع قمم مدببة الشكل. تمثل الأديرة المرسومة في جنوب بوكوفينا ظاهرة فريدة مثيرة للاهتمام للغاية في التقليد الأرثوذكسي. خصوصية هذه الأديرة هي أن كنائسها مرسومة ليس فقط في الداخل، كما هو معتاد في الكنيسة الأرثوذكسية، ولكن أيضًا في الخارج. النقوش الموجودة على هذه اللوحات دائمًا باللغة السلافية، لأنه في الوقت الذي تم فيه بناء هذه الأديرة، وهذا هو نهاية القرن الخامس عشر، نهاية القرن السادس عشر، كانت اللغة الليتورجية في الكنيسة الرومانية هي الكنيسة السلافية. مواضيع الرسم متنوعة للغاية. وإذا كانت الأعياد الاثني عشر ومشاهد من تاريخ آلام المسيح وقيامته مصورة داخل الكنائس، فإن موضوعات أخرى تهيمن على اللوحات الخارجية. في كثير من الأحيان يتم تصوير الرسل والأنبياء، وكذلك المسيحيين قبل المسيح، كما تم استدعاؤهم، الذين كانوا يعتبرون الفلاسفة اليونانيين القدماء. ولذلك نرى على هذه اللوحات الجدارية صور أفلاطون وأرسطو وفيثاغورس ورخام سماقي وغيرهم من المفكرين اليونانيين. كل هذه اللوحات لها طابع تنويري عميق. على سبيل المثال، في دير سوسيفيتا، حيث نحن الآن، تسمى إحدى اللوحات الجدارية سلم. إنه يصور سلم الفضائل. وفقًا لكتاب القديس يوحنا كليماكوس، حيث يتم تقديم الحياة الكاملة للمسيحي والنضال الروحي الكامل للراهب في شكل 30 خطوة، في كل منها يكتسب الراهب بعض الفضيلة أو يتخلى عن بعض الرذيلة. كانت صورة السلم على الجدار الخارجي نموذجية للكنائس التي كان راعيها المتروبوليت. وعادة ما يتم تصوير اللوحات الجدارية التي تحتوي على مؤامرة "شجرة إسين" في المعابد التي كان راعيها الأمير. وفي دير سوسيفيتا، وهو موسوعة اللوحات الجدارية في رومانيا، يمكن رؤية كلتا الصورتين. في دير فورونيتس، تصور إحدى اللوحات الجدارية يوم القيامة، وهنا نرى مساحة مقسومة على نهر ناري. على يمين المسيح، الذي تم تقديمه كديان الكون، يوجد فضاء السماء، حيث يوجد الأبرار المخلصون، وعلى اليسار يوجد فضاء الجحيم، حيث يوجد الخطاة المدانون. وفي هذا النهر الناري نفسه هناك شخصيات سلبية معروفة، مثل الملك هيرودس الذي حكم على المخلص بالموت، ورئيس الكهنة قيافا الذي كان المخلص في محاكمته، وآريوس المهرطق الذي أنكر ألوهية يسوع المسيح، وأيضا محمد. لكن ليس ماجوميد هو مؤسس الدين، مؤسس الإسلام، بل السلطان ماجوميد الثاني الذي سقطت القسطنطينية تحته. كان هذا الحدث لا يزال حيا في ذاكرة هؤلاء الأشخاص الذين أنشأوا هذه اللوحات الجدارية، حيث تم رسمها في القرن الخامس عشر. وفقا لعدد من مؤرخي الفن، كانت لوحة الجدران الخارجية أيضا نوعا من البيان السياسي. رسالة موجهة ضد ظلم الأتراك. رسالة سرية، لكنها رسالة رآها الجميع. في هذه اللوحات، من بين مشاهد أخرى، هناك ما يسمى بسقوط القسطنطينية. ولكن ما هي العلاقة التي يمكن أن تكون بين سقوط القسطنطينية ومولدوفا؟ وفقا لبعض مؤرخي الفن، كانت صورة القسطنطينية بمثابة احتجاج خفي على قوة الأتراك. أكبر دير في البلاد، بوتنا، يُطلق عليه شعبياً اسم القدس الرومانية. أسس هذا الدير القديس استفانوس الكبير، القائد الأسطوري وباني الدولة الرومانية. خلال فترة حكمه، فاز ستيفن الكبير بـ 34 معركة من أصل 36 معركة لاستقلال رومانيا. في ذكرى كل انتصار أسس ديرًا أو أسس معبدًا. يظل هذا الحاكم التقي البطل الوطني المحبوب في رومانيا. هنا، بالقرب من مصب نهر الدانوب، تمكن من وقف هجمة موجة الوثنية. واعترفت أوروبا كلها بأنه محارب للمسيح، كما قال البابا سيكستوس الرابع، أحد معاصري استفانوس الكبير. تنتشر في مولدوفا الكنائس والأديرة. وهذا تعبير عن المحبة التي كان يكنها ستيفان لله. في يوم العيد الراعي، يأتي الآلاف من المؤمنين إلى دير بوتنا لتكريم آثار الحاكم الروماني الأكثر احتراما. تقديراً للدور المتميز الذي لعبه القديس ستيفن في تاريخ رومانيا، يرتدي الحجاج الأزياء الوطنية في هذا العيد. نأتي بالأزياء الشعبية، وهذه علامة الامتنان. الزي الشعبي هو تقاليدنا، تراث أسلافنا. هذه هي الملابس التي خلفتها الجدات. أو حتى جديدة. فهي منسوجة ومطرزة وتصنع القمصان والبلوزات. ذات مرة، كانت الملابس مثل تلك التي أرتديها الآن ترتديها يوميًا في جميع أنحاء البلاد. في المنزل، في العمل، ولكن كانت هناك أيضًا ملابس احتفالية. توجد اليوم مناطق في البلاد، مثل ماراموريس، حيث يتم ارتداء هذه الملابس في بعض الأماكن يوميًا. بشكل عام، هذه الآن ملابس للعطلات، لليوم الوطني لرومانيا، لحفلات الزفاف، عندما تقام حسب العادات الشعبية. يحظى ستيفن العظيم بالتبجيل هنا باعتباره حاكمًا لامعًا وقديسًا وطنيًا. بالنسبة للرومانيين الأرثوذكس بشكل عام، فإن حب الوطن الأم وحب القيم المسيحية لا ينفصلان. ستيفان محبوب لأنه تمكن من اختراق قلوب هؤلاء الناس. كيف فعلها؟ وفي نهاية المطاف، ربما يكون قلب الشعب هو أضيق بوابة على الإطلاق، كما يقول شاعرنا. لقد ضحى بنفسه من أجل الجميع. مثل مخلصنا يسوع المسيح، الذي ضحى بنفسه من أجل الجميع، فهم ستيفان وتمكن من دعم الجميع، سواء كانوا كبارًا أو صغارًا - البويار والمحاربون والرهبان والعلمانيون. أعتقد أن هذا هو سبب حب ستيفان. ليس لدينا بطل آخر أعلى منه. يتم الاحتفال بيوم صعود القديس ستيفن الكبير بشكل رسمي للغاية. وتكريما للعيد، قاموا بتنظيم عرض عسكري مع وضع أكاليل الزهور على قبره. يُطلق على قبر ستيفن الكبير اسم مذبح الهوية الوطنية. في جميع أنحاء مولدوفا، نرى اليوم المباني التي بناها ستيفن العظيم - حصون الدفاع والكنائس والأديرة. الحصون التي دافعت عن البلاد. كما دافعوا عن إيمان أسلافهم. ويشيد جنودنا وضباطنا اليوم بذكرى من كرس حياته كلها لخدمة الوطن الأم. إحدى القديسات المحبوبات والموقرات في رومانيا هي القديسة باراسكيفا، التي عاشت في القرن الحادي عشر وقبلت الاستشهاد من أجل إيمانها. تم حفظ رفات باراسكيفا في القسطنطينية حتى عام 1641، عندما تم نقلها إلى حاكم مولدوفا، فاسيلي لوبو، من أجل دير القديسين الثلاثة القريب في ياش. منذ نهاية القرن التاسع عشر، كانت آثار القديسة باراسكيفا موجودة في كاتدرائية إياسي. يجتمع ما يصل إلى مائتي ألف مؤمن لأداء الخدمات الرسمية في يوم ذكرى القديسة باراسكيفا. ويمتد صف من الناس إلى ذخائرها، دون توقف، يومًا بعد يوم. يأتي آلاف الحجاج إلى ضريح القديسة باراسكيفا من جميع أنحاء العالم. إن عطية القديسة باراسكيفا وصلاتها أمام عرش الرب قوية جدًا. هناك الكثير من الأشخاص الذين نالوا الشفاء، والذين نالوا البركات، والذين يأتون بصلاة حارة، كما لو كانوا لصديق، إلى القديسة المتدينة باراسكيفا. بعض الناس يسمونها "صديقتي". بالنسبة لنا، نحن خدام الكاتدرائية، القديسة باراسكيفا هي مثل والدتنا. إنها تساعدنا وترشدنا وتعلمنا وتحمينا في حياتنا. لقد غيرت الحياة الرهبانية هذه الأرض لعدة قرون. توجد أديرة مكتظة بالسكان والعديد من الأديرة على أراضي متروبوليس مولدوفا بوكوفينا منذ العصور القديمة. هناك الكثير من الأديرة في هذا الجزء من رومانيا. توجد هنا على الطرق علامات تشير إلى الأديرة بقدر ما توجد علامات تشير إلى المدن والقرى. علاوة على ذلك، ليس من الممكن دائما التمييز بين الدير والقرية العادية من خلال مظهره. على سبيل المثال، دير أغابيا، حيث نحن الآن، هو دير يضم أكثر من ثلاثمائة راهبة. يعيش معظمهم في منازل عادية تقع حول مجمع الدير الرئيسي. في كل منزل تعيش ثلاث أو أربع أخوات، إحداهن الكبرى، مثل رئيسة الدير. إنهم يصنعون الحرف اليدوية، ويخيطون الملابس، ويرسمون الأيقونات، وبالتالي يكسبون عيشهم. من أشرف الطاعات ومسؤوليتها في الدير صناعة السجاد. اشتهرت راهبات أجابيا بفن نسج السجاد لعدة قرون. بالمناسبة، في العديد من الكنائس الرومانية الأرضيات مغطاة بالسجاد، لأن العديد من المؤمنين يصلون على ركبهم أثناء العبادة. يشبه دير فاراتيك أيضًا قرية عادية. تقع المنازل التي تعيش فيها الراهبات على طول الطريق مباشرة. استقبلتنا راهبات الدير في المساء، بالشموع في أيديهن، كما لو أنهن يذكرننا بمعنى الحياة الرهبانية - ليكونن مثل الشمعة، تنير الطريق للآخرين. أشهر دير في رومانيا هو نيميتسكي، أو نيمتسولوي. تأسست في بداية القرن الخامس عشر وأصبحت واحدة من أكبر مراكز كتابة الكتب والثقافة والتعليم في الأراضي المولدافية. دير نيمتولوي هو الأقدم في رومانيا، أو بالأحرى في إمارة مولدوفا. وقد تم ذكره منذ عام 1270. ثم في بلادنا، كما في أي بلد أرثوذكسي، بدأت الرهبنة مع النساك. في هذا الجزء من رومانيا، ذهب الرهبان إلى الغابات التي تنمو على جبال نيمتسولوي. حيث يقع اليوم دير نيمتسولوي، إذ تشير الوثائق إلى وجود كنيسة خشبية كان النساك من الجبال يأتون إليها مرة كل أربعين يومًا ويشاركون في القداس الإلهي. اعتنى واحد أو اثنان من الآباء بهذا المعبد. وفي عام 1376، علم أمير مولدوفا بيترو الأول موسات بوجود هؤلاء النساك. ولمساعدتهم، قام ببناء كنيسة حجرية لتحل محل الكنيسة الخشبية. منذ تلك اللحظة فصاعدًا، تم تنظيم هيكل حياة مشترك في دير نيمتسولوي الموجود هنا حتى يومنا هذا. في عام 1779، انتقل أبا بايسي فيليشكوفسكي، الزاهد الشهير ومترجم الأدب الآبائي، إلى دير نيامتسكي مع مجموعة من التلاميذ. وطوال حياته كرئيس للأديرة المختلفة، كان يجمع الكتابات الآبائية كالأحجار الكريمة. وهو نفسه نسخ أعمال الآباء القديسين وبارك تلاميذه على أن يفعلوا الشيء نفسه. من خلال استيعاب تجربة الزاهدين القدماء، تحول أبا باييسيوس تدريجياً إلى مرشد حكيم. في عهد القديس باييسيوس فيليشيكوفسكي، وصلت الرهبنة في هذا الدير إلى ذروتها. لقد تنفس حياة جديدة وأعاد تنظيم حياة الرهبنة الأرثوذكسية في جميع أنحاء أوروبا. وسرعان ما تضاعف قطيع الراهب، وفي غضون عشر سنوات عمل هنا حوالي ألف راهب. وكان من بين الرهبان ممثلون عن ثلاث وعشرين جنسية، وتم استخدام لغتين طقسيتين - الكنيسة السلافية والمولدافية. على الرغم من أن اللغة المولدافية كانت مكتوبة بأحرف سلافية. غنت جوقتان بلغتين في الخدمة. أولى الراهب باييسيوس اهتمامًا كبيرًا بترجمة أعمال الآباء القديسين إلى اللغتين السلافية والمولدافية. عملت في هذا الدير عدة فرق ترجمة، وتم عمل قدر كبير من العمل لترجمة أعمال الآباء القديسين. كان تأثير القديس باييسيوس هائلاً حقًا. وتفرق تلاميذه في بلدان مختلفة وأسسوا أو أعادوا تأسيس أكثر من مائة دير في روسيا وأوكرانيا ومولدوفا واليونان. كان شيوخ أوبتينا أيضًا من تلاميذ القديس بيسيوس، الذي بفضله تم إحياء الشيوخ في روسيا في القرن التاسع عشر. بدأ الرهبان الروس من دير أوبتينا وأديرة أخرى تابعة للإمبراطورية الروسية بالقدوم إلى دير نيامتس للتدريب المهني، والبقاء هنا لعدة أشهر، وتعلم أسرار الفن، والمشاركة في الحياة الروحية للرهبنة. لقد أصبحوا مشبعين بالحياة الدينية والثقافية للدير. والذهاب إلى الأديرة الروسية أثروا الحياة الروحية الرهبانية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يُطلق على الراهب باييسيوس فيليشكوفسكي لقب "أبو الشيوخ الروس". القيادة الروحية والشيوخ هي التقليد الذي اعتمدت عليه الرهبنة الأرثوذكسية منذ قرون عديدة. بدون معلم كبير من ذوي الخبرة، المعترف، من المستحيل التغلب على الراهب لجميع الصعوبات والإغراءات في الحياة الرهبانية. بعد كل شيء، من خلال أخذ النذور الرهبانية، يتخلى الشخص بوعي وطوعا ليس فقط عن الزواج، ولكن أيضا عن العديد من الأشياء الأخرى المتاحة للناس العاديين، من أجل التركيز قدر الإمكان على الله وتكريس حياته كلها، وكل أفكاره وأفعاله. له. الرهبنة موجودة في الكنيسة المسيحية منذ أكثر من 16 قرناً. ومرارا وتكرارا في كل قرن تأتي أجيال جديدة من الرهبان. كيف يتم استنساخها؟ بعد كل شيء، ليس لدى الرهبان عائلات، وليس لديهم أطفال. ومع ذلك فإن الأديرة ليست فارغة. تمتلئ الأديرة مرارًا وتكرارًا بالرهبان والراهبات. ما الذي يجذب الشباب إلى الأديرة؟ لماذا الناس على استعداد لترك الحياة الأرضية العادية والدخول في هذا الطريق الضيق والمزدحم؟ أولا وقبل كل شيء، إنها نعمة الله. تلك النعمة الخارقة للطبيعة التي يُمنح للإنسان من الله نفسه. ليس من قبيل المصادفة أن الآباء القديسين وصفوا الرهبنة بأنها طريقة حياة خارقة للطبيعة. لكن الشيوخ الكبار يلعبون أيضًا دورًا مهمًا في إعادة إنتاج الحياة الرهبانية في كل جيل. مثل الراهب بايسي فيليشكوفسكي. هنا، في دير نيامتسكي، عمل بجد على ترجمات الأعمال الآبائية وأنشأ مخطوطة سلافية لفيلوكاليا. قام الراهب باييسيوس بعمل منهجي هائل في ترجمة أعمال الآباء القديسين إلى اللغتين السلافية والمولدافية. لكن نشاطه العلمي لم يكن إلا مكملاً طبيعياً للعمل الروحي الهائل الذي كان يقوم به داخل أسوار الدير. كان هدفه الأساسي هو تعليم الرهبان تطبيق ما كتب عنه الآباء القديسون. تم الحفاظ في مكتبة دير نيامتسكي على كتب ثمينة من زمن القديس باييسيوس، بما في ذلك هذه المخطوطة التي تخصه. وهنا، بخط يده الخطي، توجد مقدمة الفيلوكاليا، الكتاب الذي ترجمه. يبدأ بالكلمات التالية: "الله هو الطبيعة المباركة، الكمال الكامل، المبدأ الخالق لكل صلاح ولطف، الأكثر صلاحًا والأكثر صلاحًا، وقد أعطى إلى الأبد شكله الإلهي تأليه الإنسان." اجتذب Paisiy Velichikovsky هنا الكثير من الرهبان من أصل سلافي. في البداية، في أديرةنا - سواء كانت بوتنا أو فورونيتس أو سوسيفيتا - كان هناك عدد قليل من الرهبان. في النظام السلافي، تم التعبير عن تأثير روسيا في حقيقة أن عدد الرهبان بدأ في الزيادة بشكل ملحوظ - وفقًا للنموذج الروسي. شعرت الرهبنة الرومانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بالتأثير القوي للغاية للعالم السلافي، والعالم الروسي على وجه الخصوص. في القرن العشرين، كان الأب الروحي الأكثر احتراما في رومانيا هو الشيخ كليوباس إيلي، الذي عاش في دير سيهاستريا. وجرى الحديث عن خطبه ونصائحه ورعايته الروحية وتعاطفه وحبه للناس في جميع أنحاء البلاد. لقد كان أبًا روحيًا يتمتع بسلطان لا يرقى إليه الشك. كان يطلق عليه اسم سيرافيم ساروف الروماني. كان الأب كليوباس مرشدًا روحيًا خاصًا. واعترف أمام المطارنة ورؤساء الكنيسة. ومن تلاميذه البطريرك دانيال. وترهب البطريرك دانيال، وأصبح الأب كليوباس نعمة من الرب، وعطية خاصة للشعب الروماني. وفي الدير تبقى تعاليمه وحياته قدوة يحتذى بها. نظمت الديكتاتورية الشيوعية التي رسخت نفسها في رومانيا في أواخر الأربعينيات اضطهادًا للكنيسة. كما عانى منهم الشيخ كليوباس - فقد سُجن أكثر من مرة وتجول في الجبال لفترة طويلة. كان الأب كليوباس غير مريح للسلطات الشيوعية. وتم فتح قضية ضده من قبل الجهات الأمنية. تم استدعاؤه واستجوابه، وقبل اعتقال والده مباشرة، حذر أحد المؤمنين كليوباس. فنال البركة وذهب إلى البرية. كان الأب كليوباس شخصًا كاملاً، لأنه اجتاز كل الاختبارات الممكنة، وكل الطاعات، ومدرسة المحبسة. مرة أخرى، اضطر الأب كليوبا للذهاب إلى جبال مولدوفا في عام 1959، عندما أمر جميع الرهبان الذين تقل أعمارهم عن خمسة وخمسين عامًا بموجب مرسوم حكومي بمغادرة الأديرة. ثم قامت الشرطة بطرد أكثر من أربعة آلاف راهب من الأديرة. في العزلة القسرية، كتب الشيخ كليوباس أدلة للحياة الروحية للكهنة والعلمانيين، والتي أصبحت فيما بعد مشهورة جدًا في جميع أنحاء العالم الأرثوذكسي. وفقدت الأديرة معظم سكانها، وأغلق عدد من الأديرة. بمعونة الرب لم يُغلق دير سيخاستريا. تم إنشاء ملجأ هنا للرهبان المسنين من مختلف الأديرة الذين كانوا ينتظرون الإغلاق. حتى خلال سنوات النظام الشيوعي، ظل الشعب الروماني متدينًا وتقيًا. استمر معظم المسيحيين الأرثوذكس في الذهاب إلى الكنيسة وتعميد أطفالهم. لقد كان القرويون دائمًا متدينين بشكل خاص. في رومانيا كان من الممكن الحفاظ على الدين في القرى. أي أن الكنائس لم تكن مغلقة. الشيء الوحيد الذي، بالطبع، يضغط على المجتمع، هو أنه في المدارس، على وجه التحديد عندما كانت هناك عطلات دينية، تم تنظيم أحداث مختلفة على طول الخط الرائد، حتى لا يذهب الأطفال إلى الكنيسة. ليس بعيدًا عن دير نعمت، في قرية بيتريكاني، يوجد متحف في منزل خاص عادي، والذي يعتبر من أكثر المتاحف إثارة للاهتمام في رومانيا. بدأ الجامع والفنان نيكولا بوبا في جمع أشياء من الفولكلور الروماني والحياة التقليدية في السبعينيات من القرن العشرين. لكن الشيء الرئيسي هو أن مبدعي هذا المتحف تمكنوا من إنقاذ العديد من الرموز من الدمار والتدنيس وبالتالي الحفاظ على الذاكرة المادية للتدين العميق للفلاحين الرومانيين. عندما بدأ والدي بإنشاء متحفه الخاص، بدأ بجمع الأشياء التي يرميها الناس، مثل المكاوي وغيرها. يبدو هذا متناقضا، ولكن كان هناك أيضا أشخاص ألقوا الرموز القديمة. وقال والدي إنه يجب الحفاظ على كل هذه الأيقونات، ويجب الحفاظ على هذه الأضرحة. في المجموع، لدينا حوالي مائة أيقونة من قرون مختلفة في متحفنا. لا يستطيع الفلاح أن يتخيل حياته ومنزله بدون أيقونة. وبمساعدة هذه الأيقونات يمكننا أن نفهم مدى عمق الروحانية والتدين للشعب الروماني. من بين العديد من التقاليد الرومانية، لا تزال "سيروت مينا" محفوظة، والتي تُترجم إلى "تقبيل اليد". يعد تقبيل يد الكاهن أو الراهبة، حتى عند لقائهما في الشارع، شكلاً شائعًا تمامًا من أشكال التحية لدى الرومانيين. منذ عام 1990، تدفق الرهبان والراهبات الجدد على الأديرة في انهيار جليدي؛ والعديد من الشباب الذين لم يتمكنوا من أخذ النذور الرهبانية في ظل النظام الشيوعي فعلوا ذلك مباشرة بعد سقوطه. بدأ فن الكنيسة في التطور - ظهرت ورش عمل جديدة لرسم الأيقونات والفسيفساء والتطريز وأثواب الكنيسة وصياغة الفضة في العديد من الأديرة. تم بناء كنائس أبرشية جديدة في مناطق سكنية تضم عشرات الآلاف من العائلات، حيث لم تكن هناك حتى مصليات في السابق. في رومانيا، يتم فصل الكنيسة عن الدولة. لكن في الوقت نفسه، تقدم الدولة مساعدات مختلفة للطوائف الدينية. ويتلقى جميع رجال الدين، والأرثوذكس، والكاثوليك، والقساوسة البروتستانت، بالإضافة إلى رجال الدين من الطوائف الدينية الأخرى، مساعدة مالية من الدولة. أعادت الدولة إلى المنظمات الكنسية الممتلكات التي كانت تمتلكها قبل عام 1945. لذلك، لدى بعض الأبرشيات غاباتها الخاصة، وزراعتها، وأرضها الخاصة. كما يتلقى مجتمع الليبوفان الروس، وهم أحفاد المؤمنين القدامى الذين فروا من روسيا في نهاية القرن السابع عشر واستقروا في مولدوفا وفالاشيا، دعمًا من الدولة من السلطات الرومانية. لم يتم تحديد اسم Lipovane بالكامل من أين جاء. هناك عدة خيارات من الخيارات الأكثر شيوعًا، وفقًا لأصل الكلمة، من المفترض أن اسم Lipovans جاء من كلمة Linden، لأنهم اختبأوا في غابات الزيزفون أو رسموا أيقونات على أشجار الزيزفون. على الأرجح، ترتبط هذه الكلمة باسم فيليب. ربما كان هناك نوع من زعيم المؤمنين القدامى، فيليب. ومن فيليب جاء الفلبينيون والليبوفيون. لمدة ثلاثة قرون، حافظ سكان ليبوفان على لغة أسلافهم وعاداتهم الدينية. يبلغ عدد المجتمع اليوم حوالي ثلاثين ألف شخص. روسيا بالنسبة لنا، إذا أمكنني أن أقول بكلمة واحدة، روسيا بالنسبة لنا هي الصلاة. ورومانيا هي الدولة التي تبنتنا. لقد ولدنا هنا، ودرسنا هنا، ونحيا هنا، ونواصل حياتنا، ونعمل. وبطبيعة الحال، نحن نقدر روسيا كثيرا، لأن جذورنا ترجع إلى هناك. وبالنسبة لنا، روسيا ليست وطنا تاريخيا فحسب، بل هي أيضا وطن روحي. إحدى أكبر مستوطنات ليبوفان في رومانيا هي قرية كامين الواقعة على ضفاف نهر الدانوب. هنا يتم مراعاة تقاليد المؤمنين القدامى بشكل صارم. بالنسبة للنساء والفتيات المحليات، يظل فستان الشمس زيًا لعيد الفصح، ولا يحلق الرجال لحاهم ويرتدون قمصانهم غير مربوطة بحزام دائمًا. يغني Lipovans في الخدمة. حافظت عائلة ليبوفان أيضًا على التقليد القديم للغناء الخطاف - أو الزناميني - والذي يعتمد على الأداء الكورالي أحادي الصوت للتركيبات. يغني Lipovans في الخدمة المسائية. تنشط الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية في العمل الاجتماعي. في رومانيا، هناك أيضًا منظمات عامة للمؤمنين الأرثوذكس تساعد مجموعة متنوعة من الأشخاص الذين يواجهون مشاكل. بدأت ألكسندرا ناتاني، الطالبة في جامعة بوخارست، في إنشاء مثل هذه المنظمة الإنسانية عندما كان عمرها ستة عشر عامًا فقط. كنت أعمل متطوعًا وفي أحد الأيام تلقيت بريدًا إلكترونيًا من امرأة شابة؛ كتبت أنها حامل وأن والديها كانا يضغطان عليها لإجراء عملية إجهاض رغماً عنها. قررت أن أذهب معها إلى والديها للتحدث معهم. قال والداها إنه ليس لديهما منزل ولا طعام ولا عمل، وقدما العديد من الأسباب لعدم ولادة الطفل. أخذت قطعة من الورق وكتبت كل الصعوبات التي تعترض ولادة طفل. لقد نشرت هذه القائمة على مدونتي. ظهر أشخاص قرروا المساعدة بإطعامها الطعام كل شهر. لقد ساعدوها في بناء منزل. لذلك احتفظت بهذا الطفل وتزوجت وأنجبت طفلين آخرين. بالنسبة لي، كانت هذه القصة بمثابة تغيير مذهل في القدر. أدركت أن أروع شيء في العمل التطوعي هو المساعدة في إنقاذ الأرواح. افتتحت ألكسندرا، مع طلاب آخرين، فرعًا لمنظمة طلاب من أجل الحياة الدولية في رومانيا. نحن نقدم الدعم للشابات والمراهقات الحوامل. قمنا بتنظيم أول هيكل من نوعه في رومانيا. نأتي بمبادرات تشريعية ونحاول المشاركة في تعليم الشباب ونشر القيم العائلية. يوجد الكثير من الشباب في الكنائس الأرثوذكسية في رومانيا اليوم. إنهم يواصلون تقاليد التقوى لشعبهم - الداخلي والخارجي: الخدمات الطويلة، والأوشحة على رؤوس النساء، والاعتراف المتكرر، والغناء الجماعي للصلاة. تنتهي إقامتنا في رومانيا بزيارة دير سيتاتوتسا. لقد رأينا فقط جزءًا صغيرًا مما كان من الممكن أن نراه في الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية إذا بقينا لفترة أطول. لكن خلال هذه الأيام الخمسة رأينا الكثير - تم بناء وترميم أديرة بوكوفينا القديمة المرسومة والأديرة الجديدة. تعرفنا على الأنشطة الاجتماعية للكنيسة، وقمنا بزيارة مستشفى الكنيسة وروضة الأطفال ودار النشر. لقد رأينا حياة الكنيسة بكل تنوعها. كثيرا ما يقال في الغرب أننا نعيش في عصر ما بعد المسيحية. من أجل التأكد من أن الأمر ليس كذلك، يمكنك القدوم إلى بلدان مثل رومانيا، والمشاركة في خدمة الأحد العادية أو خدمة العيد الراعي لبعض الدير، ورؤية الآلاف من الأشخاص الذين يتجمعون لقضاء العطلة. يمكنك زيارة الدول الأرثوذكسية الأخرى للتأكد من أننا نعيش في العصر المسيحي. أن المسيحية لا تزال حية وتستمر في إضاءة ملايين الأشخاص بنورها.