ما المقصود بالقداسة في الأرثوذكسية؟ قداسة الإنسان في التقليد النسكي الأرثوذكسي. "مشيئة الله هي قداستكم"

النقش على أبواب الجنة: "الذين يعتبرون أنفسهم قديسين فلا تزعجهم من فضلك"
ليس كل القديسين الذين يذهبون إلى الكنيسة.

المثل الإنجليزي

القداسة بصفتها صفة الإنسان هي القدرة على إقامة علاقة مثالية مع الله ، والتخلص من كل الصفات السيئة ، والحصول على نقاء حقيقي للقلب ، لا فيه حسد ولا كبرياء.

في العصور القديمة عاش رجل واحد. كانت قداسته عظيمة لدرجة أنه حتى الملائكة كانوا مندهشين منها ، ونزلوا عمداً من السماء ليروا: كيف يمكن للمرء ، وهو يعيش على الأرض ، أن يصبح مثل الله؟ وذات يوم قالت الملائكة لله: "يا رب ، امنح هذا الإنسان موهبة الآيات!" أجاب الرب: "أنا موافق". اسأله عما يريد. وسألت الملائكة القديس: أتريد الصحة بلمسة واحدة من يديك؟ أجاب القديس: "لا". "دع الرب نفسه يفعل ذلك." "هل ترغب في الحصول على مثل هذه الهدية من الكلمة ، والتي من خلالها يمكنك تحويل الخطاة إلى التوبة؟" "لا ، هذا عمل الملائكة ، ليس من عمل الرجل الضعيف. أصلي من أجل ارتداد الخطاة ، لكنني لا أفعل. "ربما تريد أن تنجذب إلى نفسك بإشراق الفضيلة ، وبالتالي تمجد الله؟" - لا ، بجذب الناس إليّ ، سأشتت انتباه الناس عن الله. - ماذا تريد؟ سأل الملائكة. - ماذا أريد أيضًا؟ لا يحرمني الرب من رحمته! ومعها سأكون بخير. لكن الملائكة استمروا في الإصرار. أجاب القديس: "حسنًا ، أريد أن أفعل الخير بطريقة لا أعرف عنها بنفسي. شعرت الملائكة بالحرج ، لكنهم قرروا بعد ذلك أن ظل هذا الرجل الذي لا يراه ، يمكنه أيضًا أن يشفي المرضى ويخفف الأحزان على الأرض. وهكذا كان الأمر منذ ذلك الحين: أينما ظهر هذا القديس ، غطى ظله الطرق المداوسة بالخضرة ، وعادت المياه إلى الجداول الجافة ، وتفتحت الأزهار تحتها وجفت الدموع البشرية. وببساطة سار القديس على الأرض ناشرًا الخير من حوله دون أن يعرف ذلك.

القداسة لها علاقة مثالية مع الله. القداسة هي جوهر الله. إن قداسة الله هي محبة الله وقدرته وحكمته وبره ومجده وجلاله وإخلاصه. يسعى القداسة إلى الله طوال حياته ، ويسعى في العالم المادي لإثراء نفسه بالفضائل ، وبالتالي التخلص من الصفات الخبيثة للشخصية. لا يمكنك إخفاء الفساد بين الناس لفترة طويلة. دائمًا ما تبرز آذان الحسد والكراهية والغضب والحقد ، بغض النظر عن كيفية تغطيتها بالحب والود.

يمكن لثانية واحدة من التواصل مع شخص مقدس أن تغير حياة شخص آخر بشكل جذري. القداسة تتكلم من قلب نقي ، والحق يأتي منها ، وكلماتها ثقيلة ، وتذهب مباشرة إلى القلب ، لذلك يتم تذكرها وتشجعها على العمل. من أجل القداسة ، لا يهم ما هو اعتراف الشخص. شرط القداسة هو النقاء الحقيقي للقلب.

هناك 26 سمة شخصية لشخص قديس:

• 1. الجرأة
• 2. نقاء الوعي
• 3. تنمية المعرفة الروحية
• 4. الصدقة
• 5. رباطة جأش
• 6. تقديم التضحيات
• 7. دراسة الفيدا
• 8. أداء التقشف
• 9. البساطة
• 10. اللاعنف
• 11. الصدق
• 12. قلة الغضب
• 13. إنكار الذات
• 14.هدوء (السلام)
• 15. عدم الرغبة في البحث عن عيوب الآخرين
• 16. الرحمة لجميع الكائنات الحية
• 17. قلة الجشع
• 18. الوداعة (اللطف)
• 19. التواضع
• 20. التصميم
• 21. العزيمة
• 22. الغفران
• 23. المرونة
• 24. النظافة
• 25. قلة الحسد
• 26. عدم الرغبة في الشرف (الحياء).

قيل في Bhagavad Gita (16 ، 1-3): "قال الرب الأسمى: الشجاعة ، تطهير الذات ، الكمال في المعرفة الروحية ، الصدقة ، السيطرة على الحواس ، أداء الذبائح ، دراسة الفيدا ، أداء التقشف ، البساطة ، اللاعنف ، الصدق ، اللاغضب ، إنكار الذات ، الهدوء ، عدم الرغبة في الافتراء ، التعاطف مع جميع الكائنات الحية ، غياب الطمع ، الوداعة ، التواضع ، العزم ، العزم ، القدرة على التسامح ، الثبات ، النقاء ، عدم الحسد والرغبة في التكريم - هذه ، يا ابن باراتا ، هي الصفات الإلهية للشعب الصالح الذي يتمتع بطبيعة إلهية.

من المثير للاهتمام أن الشخص ، بعد أن وصل إلى الكمال في إحدى سمات الشخصية هذه ، يسحب كل السمات الأخرى ، ويكتسب اتساعًا في وعي القداسة. في الوقت نفسه ، يجب أن تعلم أن كل سمة شخصية لها أربعة مظاهر مختلفة. على سبيل المثال ، نقاء الوعي:

روحيًا - حقق القدرة على رؤية الله وإدراك الذات كخادم له. في الخير - أن ينمي المرء في نفسه صفات الشخص المقدّس. عاطفي - أن يعتبر المرء وعيه نقيًا جدًا ، ويوجهه باستمرار إلى الجميع ، ويفخر بتعلمه. في الجهل - بدافع الجهل ، اعتبر نفسك الله أو تناسخه ، ولا تفهم ما هي الصفات المتأصلة في الله وما هي جزيئاته.

مثال آخر: السلام: الروحاني - من أدرك الرب يصل إلى السلام. في الخير - السلام هو متعة العالم في النفس. في العاطفة - يصبح الشخص مسالمًا ، ويعاني من السعادة المادية المؤقتة. في الجهل - تجربة السلام تحت تأثير النوم ، والمواد المسكرة ، واللذة الجسدية ، على حساب تحسين الذات.

الرحمة: يُظهر المحب الروحي لله تعاطفه مع تلك النفوس البائسة المحرومة من المعرفة الروحية وينيرها لمساعدتها في الوصول إلى المعرفة الروحية. في الخير - وفقًا للقديسين الذين تمجدهم بكرمهم ، من يشعر بالألم عند رؤية معاناة الآخرين ويفرح بسعادة الآخرين - فهو يتعاطف ويعلن تعاليم الدين الأبدية. في الشغف - لإظهار الشفقة فقط لإغلاق الناس وعدم ملاحظة معاناة أي شخص آخر. في الجهل - إلزام الإنسان بأعمال شريرة ، بدافع الجهل ، ظناً منه أن ذلك سيساعده. الرحيم حقًا هو الذي يكشف للناس المعرفة التي تجعلهم سعداء ، وليس من يهز رأسه تعاطفًا.

بيتر كوفاليف 2014

غرام. agioths ، اللات. sanctitas) ، أحد المفاهيم الأساسية للتعليم المسيحي. معناه الأساسي هو مشاركة الإنسان في الله ، تأليهه (انظر: تأليه) ، في تحوله تحت تأثير نعمة الله. في الإنسان المتجلي ، طبيعته غير المتضررة بالخطيئة ، استعاد اتحاده مع الله "كأولاد الله". أساس هذا الاستعادة هو التجسد ، تصور المسيح للطبيعة البشرية. منذ تأليه الطبيعة البشرية في المسيح ، فتح هذا الطريق أمام الله والبشرية جمعاء: المسيحيون ، الذين يتبعون المسيح ، يشتركون في لاهوته بالنعمة ويصبحون قديسين. في الرسالة الأولى المجمعية للرسول بطرس ، قال مخاطبًا المسيحيين: "لكنكم جيل مختار ، كهنوت ملكي ، أمة مقدسة ، أناس ميراثون ... لم يكن يومًا شعبًا ، ولكن الآن شعب الله ؛ مرة واحدة دون عفو ​​، ولكن الآن معفو "(1 بطرس 2.9-10). يتم الدخول إلى القداسة من خلال المسيح: "ولكن ، اقتداءً بالقدوس الذي دعاكم ، كونوا قديسين في جميع أعمالكم ؛ لأنه مكتوب ، كونوا قديسين ، لأني أنا مقدس" (1 بطرس 1. 15- 16). هذا الفهم للمسيحيين على أنهم شعب الله مبني على كلمات المسيح نفسه التي قالها لتلاميذه: "في ذلك اليوم ستعلم أنني في أبي وأنت فيَّ وأنا فيك" ( يوحنا 14:20) ؛ المسيح "للذين قبلوه ، والذين يؤمنون باسمه ، أعطاهم سلطاناً أن يصيروا أبناء الله" (يوحنا 1:12). مع وضع هذا الفهم للقداسة في الاعتبار ، يخاطب الرسول بولس الجماعات المسيحية فيما يتعلق بمجموعات القديسين: "إلى جميع الموجودين في روما ، أحباء الله ، المدعوين ليكونوا قديسين" (رومية 1: 7) ؛ "لجميع القديسين في المسيح يسوع الذين في فيلبي" (فيلبي 1: 1) ؛ "الذين في أفسس ، القدوسون والمؤمنون في المسيح يسوع" (أف 1: 1) ؛ "كنيسة الله التي في كورنثوس مع جميع القديسين في جميع أنحاء أخائية" (2 كورنثوس 1: 1).

تم التعبير عن فهم المجتمع المسيحي كمجتمع أصدقاء الله ، "شعب مقدس" بشكل كامل في الحياة الليتورجية للكنيسة القديمة ، حيث كانت الإفخارستيا هي أساس هذه الحياة وأساسها. العبادة وأساس العقيدة. كما سانت. إيريناوس من ليون (المتوفى 200) ، "تعليمنا يتوافق مع القربان المقدس ، والقربان المقدس ، بدوره ، يؤكد تعليمنا" (PG، 7، 1028A). في أقدم الصلوات الإفخارستية التي نزلت إلينا ، يتحدثون عن "الشعب المقدس" الذي اكتسبه المسيح ابن الله من أجل الآب (على سبيل المثال ، في الصلاة الإفخارستية الواردة في "التقليد الرسولي" للقديس. Hippolytus of Rome ، ويصف الممارسة الليتورجية الرومانية في القرن الثالث). يتم تحديد هذا "الشعب المقدس" مع المجتمع المشارك في العبادة والمشاركة في جسد ودم المسيح. تنتهي الصلاة الإفخارستية ، المقتبسة في "تعليم الرسل الاثني عشر" ("ديداش" ، في موعد لا يتجاوز القرن الثاني) ، بالكلمات: "من هو مقدس (agios estin) ، فليأت ، ومن ليس كذلك ، فليتوب. قادم.) آمين "(الفصل العاشر). إن فكرة قداسة جماعة الشركة محفوظة أيضًا في الطقس الحديث للليتورجيا الأرثوذكسية ، عندما يعلن الكاهن ، بعد قراءة الأب وقبل الشركة: "قدوس للقديسين (Ta agia tois agiois)" ، التي تستجيب لها الجماعة (الكورال) بالكلمات: "واحد قدوس ، هناك رب واحد ، يسوع المسيح ، لمجد الله الآب. آمين" - الهدايا المقدسة ("القدوس") تُعطى للقديسين ، وقداستهم هي قداسة المسيح الذي يتحدون به في الشركة (دليل التعجب "قدوس للقديسين" متوفر في كتابات القديس كيرلس في القدس 348).

تحتوي لحظة الخدمة الإفخارستية هذه على مفهوم لاهوتي معين عن القداسة. الإفخارستيا هي اتحاد المؤمنين بالله ، تحقيق ملكوت الله في الوجود التاريخي ، التحرك نحو هذا الملكوت. أثناء الشركة ، فإن أبدية الوجود المتجلي (مملكة السماء ، عودة الوجود) حاضر حقًا في الوجود الزمني ، في الحياة الأرضية لمجتمع الكنيسة. يقف المؤمنون أمام الله مع القوى السماوية ويمثلون بشكل سري الشاروبيم ("الذي شكله الكروبيم سرًا ..."). تتطلب الشركة التطهير من الخطيئة (من هنا يحدث الارتباط اللاحق بين سر التوبة والشركة) ، والذي يتم منحه بنعمة الخدمة الإلهية الإفخارستية. إن دخول المؤمنين إلى الأبدية ، إلى الوجود مجددًا ، مهيئًا بتطهيرهم ، يشكل قداستهم. القداسة ، إذن ، هي الانتماء إلى الحياة الأبدية ، والمشاركة في الإلهي ، والترقب في هذا الكائن الأبدي الآتي.

من نفس الفهم تقدمت الكنيسة القديمة في تبجيل كأفراد مقدسين. كقديسين ، يتم تبجيل أولئك الذين تم الكشف عن مشاركتهم في الله للكنيسة كحقيقة موثوقة ، تم الكشف عن خلاصهم (أي الدخول إلى ملكوت السموات) حتى الآن ، قبل الدينونة الأخيرة. شمل هؤلاء الأشخاص في الأصل الرسل ، الذين تكلم المسيح نفسه عن اختيارهم للحياة الأبدية (يوحنا 17: 21-24). ومن بينهم أيضًا أنبياء العهد القديم وآباءه الذين شهد الكتاب المقدس على قداستهم. كان هذا أيضًا رأي الشهداء ، لأنه وفقًا لأفكار الكنيسة القديمة ، فتح العمل الفذ الذي حققه الشهداء على الفور مملكة السماء أمامهم. عطية العجائب ، التي نالها القديس المتوفى ، تشهد على المشاركة في الله. إن تقديس (انظر) القديسين ، الذي تطور بمرور الوقت إلى إجراء رسمي بالكامل ، يشكل في جوهره شهادة الكنيسة عن مشاركة القديس في الله.

وهكذا ، فإن القديس هو في كل مرة مظهر من مظاهر الخلاص ، ورحمة الله للناس ، والنعمة التي يرسلها الله لشعبه. في أعمال استشهاد بيربيتوا وفيليسيتي وغيرهم ممن عانوا معهم (Passio Perpetuae et Felicitatis cum sociis) ، الذين عانوا من العذاب في قرطاج عام 202 أو 203 ، قيل كيف تم حل فيليسيتي قبل وقت قصير من الإعدام ، في السجن بالفعل ، من الحمل. كانت الولادة صعبة لدرجة أن الجنود الذين يحرسونها سألوها: "إذا كنت تعاني مثل هذه المعاناة الآن ، فماذا سيحدث لك عندما تُسلم للوحوش؟" أجابت فيليسيتي: "الآن أنا أعاني لأنني أعاني من أجل نفسي ، وبعد ذلك سوف أعاني من أجل آخر [أي المسيح] ، وهذا الآخر سيكون في داخلي وسيعاني من أجلي". وبالتالي ، فإن العمل الفذ الذي قام به القديسون لا يعتبر إنجازًا للقديس نفسه ، ولكن باعتباره عملًا من نعمة الله ، باعتباره مظهرًا من مظاهر العناية الإلهية. يؤكد مرسوم جلاسيوس (Decretum Gelasianum) ، وهو نصب كنسي كنسي لاتيني يعود إلى أوائل القرن السادس ، على الحاجة إلى قراءة عامة لأعمال الاستشهاد ، حيث يتألق انتصار الشهداء واعترافهم المذهل من خلال العديد من لقد عذبوا ، فأي مؤمن يمكن أن يشك في أن آلامهم تجاوزت عظمة الإنسان واستطاعوا أن يحتملوها ليس بفضل قوتهم ، بل بفضل نعمة الله وعونه؟ (رر ، 59 ، 171). لذا ، فإن القديسين هم مظهر مرئي لعناية الله بالإنسان. يشهد تنوع الأعمال التي تؤدي إلى القداسة على تنوع العناية الإلهية: كل قديس ، بحياته الخاصة ، يوضح طريقه إلى القداسة ويعمل كمثال على هذا الطريق.

يفتح القديس الطريق أمام الله وبهذه الصفة يعمل شفيعًا للناس أمام الله ، كنوع من الوسيط بين الله والناس. يتم فرض تطور عبادة القديسين هنا على طبقة قوية من الأفكار الدينية والاجتماعية والثقافية للمجتمع القديم المتأخر (وكذلك لاحقًا على أفكار مماثلة جزئيًا لشعوب أخرى تخضع للتنصير). يؤدي القديس ، في وظيفته كحامي وشفيع ، نفس المهمة التي تُنسب في النظرة الوثنية للعالم إلى الشياطين (أو المخلوقات الأسطورية الأخرى) التي تحمي شخصًا أو عائلته بأكملها وتلعب دور الوسيط بين شخص وأعلى القوى. وبناءً على ذلك ، فإن عبادة القديسين استوفت توقعات الرعاية والحماية ، والتي كانت متجذرة بقوة في البنية الاجتماعية والثقافية للمجتمع القديم المتأخر ، وكانت الصلوات موجهة إلى القديسين في نفس الحالات عندما قدموا تضحيات للآلهة سابقًا وطلبوا للمساعدة من الأبطال. كان هذا النقل للوظائف هو الذي حدد في النهاية توحيد مجالات التأثير المختلفة للقديسين الأفراد ، وهو ما يميز كل من العصور الوسطى الغربية والشرقية وعادة ما يُنسب إلى ما يسمى. التدين "الشعبي".

لكن منذ البداية ، في الفهم المسيحي للقداسة ، تبرز لحظات معينة غريبة في الأساس عن البدع الوثنية. ترتبط قداسة الإنسان بإنسانية الله الكلمة ، باتباع الطريق الذي مهد بآلام وموت المسيح على الصليب. لذلك ، يصر جميع المؤلفين المسيحيين الأوائل على أن الشهداء أصبحوا شركاء في الله على وجه التحديد بسبب آلامهم الإنسانية واستشهادهم. القرب من الله ، جنبًا إلى جنب مع البشرية ، يوفر للقديسين فرصة ليكونوا وسطاء بين الله والناس. على العكس من ذلك ، تتميز المعتقدات الوثنية بفكرة وجود خط سالك يفصل القوى العليا عن كل ما يحافظ على الطبيعة البشرية ، على وجه الخصوص ، وعن الأبطال المؤلين.

في الوقت نفسه ، عزت المعتقدات الوثنية الوساطة بين القوى العليا والإنسان ، في المقام الأول إلى الأرواح الوسيطة (العباقرة ، والشياطين ، أو - في أنظمة أخرى - الأرواح "الدنيا" الأخرى). في المسيحية ، النظير لهذه المعتقدات هو فكرة الملائكة الحارسة. أشار استدعاء القديسين كوسطاء إلى مراجعة أساسية لمثل هذه الأفكار حول بناء العالم. إلى جانب الملائكة ، أصبح الناس وسطاء ، بفضل عملهم الفذ ، أصبحوا شركاء في الإله. شفاعة القديس والقرب منه (والتي ، بسبب تبجيل الذخائر ، تم التعبير عنها بأشكال ملموسة وملموسة تمامًا) جعلت المؤمن قريبًا من الله وخلقت تجارب دينية غير معروفة عمليًا للوثنية. Bl. أوغسطين ("في مدينة الله" ، الثامن ، 27) يتناقض بشكل مباشر مع الطريق إلى الله من خلال الشهداء القديسين ، الذين ليسوا آلهة ، لكنهم تلقوا رحمة الله بحياتهم الفاضلة وموتهم ، نداء وثني للشياطين ، الذين يمكن أن يكونوا صالحين والشر ، - خطأ روحانية الوثنية تعارضها هنا الأنثروبولوجية المسيحية ، القائمة على الإيمان بتجسد الله الكلمة.

تقوم عقيدة شفاعة القديسين على فكرة الكنيسة الواحدة للأحياء والأموات ، والتي تشكل جسد المسيح. لا يفصل الموت الجسدي المؤمن عن المجتمع الكنسي ، ولذلك أقيمت الصلاة من أجل الراحلين في الكنيسة منذ العصور القديمة. هذه الصلوات ، بحسب تعاليم الكنيسة ، مفيدة للرحيل وتساهم في خلاصهم. كما كتب القديس يوحنا الذهبي الفم: "لا تذهب قرابين الموتى عبثًا ، فالصلوات ليست عبثًا ، والزكاة ليست عبثًا: كل هذا أنشأه الروح القدس ، متمنياً أن نستفيد من بعضنا البعض". وبنفس الطريقة ، فإن القديسين ، الذين ولدوا من خلال رقادهم إلى الحياة الأبدية ، يستمرون في الثبات في المجتمع الكنسي ويمكنهم أن يكونوا بمثابة كتب صلاة لها وللمؤمنين الأفراد الذين يلجئون إليهم للشفاعة.

وهكذا فإن عقيدة القداسة تتضمن التغلب على المواجهة بين المادي والروحي ، والمخلوق وغير المخلوق ، أي. التناقضات الرئيسية ، التي عملت في أفكار ما قبل المسيحية كحدود مطلقة تفصل بين الإلهي والإنسان ، الفاني والخالد. القديسون ، كونهم "أصدقاء الله" وشفعاء للناس أمام الله ، اتحدوا في هذا العمل مع الملائكة ، أي قوى غير مادية وهكذا ، يتم التغلب على التعارض بين المادي (المادي والجسدي) والروحي ، وتتوقف المادية عن أن تكون عقبة أمام الاتحاد مع الإلهي. وفي نفس الوقت ، القديسون هم المخلوقات المرتبطة بالله ، أي. مبدأ غير مخلوق ، وبالتالي توحد البشرية المخلوقة مع الإله غير المخلوق. تشكلت عناصر عقيدة القداسة هذه في نظام لاهوتي متسق ، تمت صياغته بالكامل في القرنين السابع والثامن. معلم مكسيموس المعترف و St. يوحنا الدمشقي. تطوير عقيدة الطاقات الإلهية ، يتحدثون عن تغلغل هذه الطاقات في الطبيعة البشرية والقداسة نتيجة لهذا الاختراق. بما أنه في القداسة يتم التغلب على معارضة الروحانية والمادية ، فإن القديسين يخلصون "جسديًا" (swmatikws) ، أي تتخلل الطاقات الإلهية كل من لحمهم وصورهم (أيقوناتهم). هذا التعليم يبرر تبجيل القديسين (انظر) بشكل عام ، وكذلك أشكال منه مثل عبادة ذخائر وأيقونات القديسين.

إن المواهب التي يمنح بها الرب مختاريه متنوعة للغاية ، وبما أن القداسة هي في المقام الأول ظهورهم في الناس ، فإن هذا المفهوم بحد ذاته يشمل أشكالًا عديدة. في ضوء حقيقة أن المسيحية كانت مقسمة تاريخيًا إلى عدة اتجاهات ، في كل منها التقديس ، أي تمجيد أحد قديسي الله أو ذاك ، له سمات معينة.

بدأ استخدام مفهوم القداسة في فجر المسيحية. ثم شملت هذه الفئة أجداد العهد القديم والأنبياء ، وكذلك الرسل والشهداء الذين قبلوا الألم والموت باسم المسيح. في فترة لاحقة ، عندما أصبحت المسيحية دين الدولة ، ضمت الحكام الأتقياء والملوك والأمراء وغيرهم الكثير.

القداسة الأرثوذكسية هي نظام مستعار من بيزنطة وتطور بشكل أكبر في روسيا ، والذي بموجبه يتم تقسيم قديسي الله ، الذين تميزوا بشكل واضح بعطاياه واستحقاقهم التقديس من خلال أعمالهم ، إلى عدة فئات أو رتب. هذا التقسيم تعسفي للغاية ، لأنه خلال أيام الحياة الأرضية يمكن أن يشتهر القديس بمجموعة متنوعة من الأعمال الفذة.

تلاميذ المسيح الذين نالوا القداسة

تُمنح الأولوية في هذا الصف الفخري تقليديًا إلى الرسل - أقرب تلاميذ وأتباع يسوع المسيح ، الذين وهبهم مواهب خاصة للتبشير بكلمة الله ، وشفاء المنكوبين ، وإخراج الشياطين ، وحتى إحياء الأموات. بعد أن أخذوا على عاتقهم مهمة نشر المسيحية ، أنهوا حياتهم جميعًا تقريبًا بالاستشهاد.

نتعلم من الإنجيل أن يسوع دعا اثني عشر من أقرب تلاميذه لخدمة الكنيسة التي خلقها ، ولكن فيما بعد انضم إليهم سبعون مختارًا ، وتم تقديسهم جميعًا في مرتبة الرسل القديسين. إن قداسة الرسل ذات طبيعة خاصة ، إذ أن يسوع المسيح نفسه قد صدق عليها. من المعروف أنه في منتصف القرن الثالث ، أي حتى قبل انتصار المسيحية على الوثنية ، تم تقديم الخدمات الإلهية على شرفهم ، وفي القرن السادس تم إنشاء عطلة عالمية.

يعرف تاريخ المسيحية أيضًا أسماء عدد من الزاهدون الذين اكتسبوا شهرة من خلال نشر المسيحية بين القبائل الغارقة في الوثنية. نظرًا لأنهم في خدمتهم أصبحوا مثل الرسل من نواحٍ عديدة ، فقد تمجدتهم الكنيسة في مرتبة متساوية مع الرسل ، وبالتالي شكلوا فئة منفصلة. إن قداستهم عمل فذ لتنوير الأمم بنور حق المسيح.

قديسي عصر ما قبل المسيحية

الفئتان التاليتان من القديسين - الأنبياء والأجداد ، الذين سبق ذكرهم في هذه المقالة ، جاءوا إلينا من أيام العهد القديم. تضم المجموعة الأولى المختارين ، الذين عهد الرب إليهم بمهمة خاصة لإعلان إرادته للناس ، أو بعبارة أخرى للتنبؤ. يتم إنشاء ترتيب معين من التبجيل ، ويتم تخصيص عدة أيام في السنة (بشكل رئيسي في ديسمبر) لذكرى كل منهم.

يتضمن العهد القديم العديد من أسفار الأنبياء ، والتي تكمن قيمتها الخاصة في حقيقة أنها تحتوي على تنبؤ بالظهور الحتمي للمسيح في العالم ، والذي تم إرساله لإنقاذ الناس من لعنة الخطيئة الأصلية. إن أهمية هؤلاء القديسين عظيمة لدرجة أن أحدهم ، النبي إشعياء ، الذي عاش في القرن الثامن قبل الميلاد ، يُدعى "المبشر الخامس".

يشمل الأجداد البطاركة الأتقياء الذين عاشوا في زمن العهد القديم ، بالإضافة إلى والدي السيدة العذراء مريم ، ويواكيم الصالحين وحنة ، الذين يُدعون العرابين. قداستهم هي نتيجة الأعمال التي ساهمت في مجيء المسيح إلى عالمه ، الذي أتى بالخلاص من الموت الأبدي.

خلفاء الرسل المقدّسين

أعطى ظهور ابن الله على الأرض زخماً لظهور عدد كبير من القديسين الذين أصبحوا خلفاء الرسل وقادوا الجماعات المسيحية. هؤلاء الأساقفة ، الذين كانوا على أعلى مستويات الخدمة الرعوية ، قدوة لهم بالتقوى العالية ونكران الذات ، كانت الكنيسة تمجد في رتبة القديسين منذ ألفي عام.

وكان من بينهم عدد كبير من الأساقفة ورؤساء الأساقفة والمطارنة والبطاركة ، الذين ساهموا في تقوية الإيمان وعارضوا الانشقاقات والبدع بثبات. ولعل أبرز الأمثلة على رؤساء الكنائس هؤلاء هم القديسين نيكولاس العجائب وغريغوريوس اللاهوتي وعدد من الآخرين.

من المعروف أن البر والتقوى ، اللذان يظهرهما خدام الله ، يُكافأون في كثير من الأحيان بهدايا نزلت من فوق ، منها القدرة على عمل المعجزات. لهذا السبب ، عند قراءة سير العديد من القديسين ، يمكن للمرء أن يصادف وصفًا للمعجزات التي قاموا بها. كقاعدة عامة ، هذه هي شفاء المرضى وقيامة الموتى والتنبؤ بالمستقبل وتهدئة العناصر الطبيعية.

شهداء المسيح الطيبون

فئة خاصة هي درجات القداسة المرتبطة بآلام المسيح. ومن بينهم أولئك الذين ، باستعدادهم لقبول العذاب والموت ، شهدوا بالإيمان بانتصار ابن الله على الموت الأبدي. وينقسم القديسون الذين ينتمون إلى هذه المجموعة الكبيرة جدًا إلى عدة فئات.

يُطلق على أولئك الذين تم تكريمهم لتحمل أصعب العذاب وطول أمده اسم الشهداء العظام (القديسين - بانتيليمون ، جورج المنتصر ، إذا تبين أن هذا المتألم الطوعي هو أسقف أو كاهن ، فيُدعى شهيدًا مقدسًا (هيرموجينس ، اغناطيوس حامل الله) ، وهو راهب قبل عذاب المسيح من أجل الإيمان والموت ، وتمجد في رتبة الشهداء (الدوقة الكبرى إليزابيث فيودوروفنا) ، وهناك أيضًا فئة من حاملي الشغف ، ومنهم أولئك الذين قبلوا الموت والعذاب عندهم. أيدي إخوتهم في الإيمان (الأمراء بوريس وجليب).

ولدت القداسة في عواصف القرن العشرين

ازداد عدد الشهداء الأرثوذكس بشكل ملحوظ في القرن العشرين ، وأصبح معظمهم فترة اضطهاد للكنيسة ، متجاوزة في قسوتها ما كان عليها تحمله في القرون الأولى للمسيحية. كشفت هذه الفترة للعالم مجموعة كاملة من الشهداء والمعترفين الجدد الذين عانوا نتيجة القمع الجماعي ، لكنهم لم يتخلوا عن عقيدتهم.

يشمل المعترفون أولئك الذين استمروا في إعلان (إعلان) دينهم علانية ، على الرغم من التهديد بالسجن وحتى الموت. على عكس الشهداء ، لم يمت هؤلاء الأشخاص موتًا عنيفًا ، لكن مع ذلك عانوا من اضطهاد شديد. قداستهم هي مظهر من مظاهر الاستعداد للتضحية بالنفس.

عملياً ، تمتلئ كل عقود النظام الميولوجي في روسيا بأمثلة على مثل هذه المآثر. يمكن وصف الفئات المذكورة أعلاه أيضًا بأنها درجات قداسة مرتبطة مباشرة بآلام المسيح ، حيث تم تشبيه القديسين الذين تمجدوا فيها ، وتحملوا الألم ، بالمخلص.

القديسين الذين أصبحوا مثل الملائكة خلال حياتهم

هذا اللقب العالي هو شهادة على حقيقة أنهم ، بعد أن نبذوا العالم الباطل وابتزوا حركة الأهواء في أنفسهم ، أصبحوا ، حتى خلال حياتهم ، أي أصبحوا مثل ملائكة الله. تم تزيين مضيفهم بأسماء القديس سرجيوس من رادونيج ، سيرافيم ساروف ، ثيوفان ريكلوز وغيرهم الكثير.

مجموعة من الحكام المخلصين

كما تكرم الكنيسة الأرثوذكسية ذكرى أطفالها الذين استخدموها ، في ذروة السلطة ، لتقوية الإيمان وأعمال الرحمة. في نهاية مسار حياتهم ، يتم تصنيفهم بين المؤمنين. تشمل هذه الفئة الملوك والملكات والأمراء والأميرات.

جاء هذا التقليد إلى روسيا من بيزنطة ، حيث شارك الأباطرة بنشاط في حياة الكنيسة وكان لديهم سلطات واسعة في حل أهم القضايا الدينية. في الوقت الحاضر ، يعرف الكثيرون الأيقونات التي تصور الأمراء النبلاء ديمتري دونسكوي وألكسندر نيفسكي ودانييل من موسكو ، الذين تزين جبينهم بهالة - رمز القداسة.

الصالحون واللامرحمون المتألقون في رهبنة الملائكة

البر هو جزء لا يتجزأ من حياة كل قديس ، ولكن حتى بينهم هناك من برع بشكل خاص في هذه الفضيلة وكانوا قدوة للأجيال القادمة. يتم تضمينهم في رتبة منفصلة وتمجد في وجه الصالحين. تعرف الكنيسة الروسية العديد من هذه الأسماء - هؤلاء هم جون كرونشتاد الصالح ، وستيفان أومسك وأليكسي (ميتشيف). قد ينتمي إليهم أيضًا الأشخاص العاديون ، على سبيل المثال ، الأدميرال أوشاكوف وسيمون فيركوتورسكي.

إحدى عواقب الاستقامة هي الحاجة إلى خدمة غير أنانية للناس. يُطلق على القديسين الذين زينوا حياتهم بهذا العمل الفذ غير المرتزقة ويشكلون أيضًا مجموعة مستقلة. ومن بين هؤلاء الأطباء الذين أعلنوا مبدأ "كل موهبة يمنحها الله ويجب استخدامها في تمجيده".

مضيفهم لا يُحصى ، ولا يكاد يوجد شخص لم يسمع أسماء مثل هؤلاء القديسين مثل غير المرتزقة بانتيليمون أو كوزماس ودميان. كما يتم تقديسهم في رتبة شهداء عظماء ، وهو أمر شائع إلى حد ما عندما يمجد نفس القديس الله بأعمال مختلفة.

حاملي حق الله المحتقرون والمضروبون

وأخيرًا ، هناك رتبة أخرى ، والتي تمتعت لقرون عديدة بشرف خاص في روسيا ، وهي المباركة. هذا الشكل من القداسة غير مألوف للغاية ومتناقض من نواحٍ عديدة. طوبى ، أو بعبارة أخرى ، الحمقى القديسين في روسيا منذ العصور القديمة ، وكانوا يطلقون على أولئك الذين يختبئون وراء الجنون الخارجي ، وداسوا على جميع القيم الدنيوية المقبولة عمومًا ، بما في ذلك التقوى الخارجية التباهي.

غالبًا ما كان سلوكهم استفزازيًا لدرجة أنهم لم يتعرضوا للإهانة والإذلال فحسب ، بل تعرضوا أيضًا للضرب على أيدي من حولهم. ولكن في النهاية ، نُظر إلى هذا التقليل من الذات والألم الطوعي على أنهما يتبعان مثال المسيح. من بين القديسين الروس ، تم تمجيد أكثر من عشرين شخصًا كمباركين ، وأشهرهم كسينيا بطرسبورغ وأندريه القسطنطينية.

غالبًا ما تُستخدم كلمة "القداسة" ذاتها ، بالإضافة إلى المعنى الديني البحت ، للإشارة إلى الأشياء والمفاهيم التي تتطلب موقفًا محترمًا وموقرًا بشكل خاص. من غير المحتمل ، على سبيل المثال ، أن يجادل أحد في صحة تعبيرات مثل "قدسية الأمومة" أو "الذكرى المقدسة للأبطال الذين سقطوا". لا يوجد دلالة دينية في هذه الأمثلة ، ولكن مع ذلك ، فإن ذكر القداسة يرتبط دائمًا بمظاهر العظمة والنقاء الروحي.

دكتور روبرت هيدلر

"كونوا قديسين أمامي لاني قدوس الرب". لاويين 20: 26

الحقيقة الأساسية التالية التي نود أن نشير إليها هي القداسة.
أعطى الله للشعب اليهودي إعلان عظيم عن القداسة. وهذا هو بالضبط ما هو أساسي في تعريفهم كشعب! لقد رسم الله اليهود في الأصل ليكونوا شعبًا مقدسًا (خروج 19: 6)!
في لاويين 20:26 ، أمر الله الشعب اليهودي: "كن قدس أمامي ، لاني قدوس ، يا رب".لدى معظم اليهود ، حتى اليوم ، فكرة واضحة إلى حد ما عما يعنيه أن يكون المرء قديساً.

سوء فهم القداسة

من المدهش أن معظم المسيحيين ليس لديهم فكرة عن ماهية القداسة. نقرأ عن القداسة ونتحدث عنها ونغني عنها ، لكن القليل منهم يأخذ الوقت الكافي لدراسة ماهيتها.
على مر السنين ، طور المسيحيون العديد من الأفكار الغريبة عن القداسة. أحد المفاهيم الشائعة عن القداسة هو "أن نكون مختلفين عن العالم". في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، حاول المسيحيون الذين أرادوا أن يكونوا قديسين أن يبدوا مختلفين. كانوا يتجولون بالملابس وتسريحات الشعر التي كانت عتيقة منذ زمن طويل ، واعتقدوا أن هذا جعلهم قديسين!
يعتقد بعض المسيحيين أنه يجب أن يبدو مختلفًا! في الستينيات من القرن الماضي ، لم يُسمع بوجود غيتار في الكنيسة. كان الجيتار يعتبر آلة "دنيوية" ، حيث كان يعزف عليها غالبًا غير المؤمنين! أن تكون مقدسًا يعني العبادة برفقة آلة موسيقية أو بيانو.

يعتقد البعض أن القداسة تعني تجنب أنشطة هذا العالم. وضع المسيحيون قائمة بالأنشطة "الدنيوية" التي يجب تجنبها. "لا تدخن ، لا تشرب ، لا تقسم ، لا تمضغ العلكة ، ولا تتعامل مع أولئك الذين يفعلون ذلك!" وكثيرًا ما أضافوا أيضًا: "لا تشاهد الأفلام ، ولا تتزلج على الجليد ، ولا تضع المكياج ولا تلعب الورق!" كانت الفكرة الرئيسية هي أنك إذا تجنبت أنشطة هذا العالم ، فهذا يجعلك مقدسًا!

لحسن الحظ ، فكرة أن كونك مختلفًا يجعلك قديسًا هي فكرة قديمة. يميل المسيحيون اليوم أكثر إلى الاعتقاد بأن القداسة تعني "أن نكون صالحين". إنهم يعتقدون أنهم إذا عاشوا أسلوب حياة صالحًا وأخلاقيًا للغاية ، فإنهم سيحققون القداسة. لكن هذا أيضًا ليس تعريفًا دقيقًا.
الحياة الكريمة ، رغم أهميتها ، لا تجعلك قديساً. توقف وفكر فيما يسميه الله "قدوس". دعا الله العليقة المقاومة للحريق "مقدسة". هذا لا يعني أن هذه الشجيرة أخطأت أقل من الشجيرات الأخرى! دعا الله سيناء جبله "المقدس". لكن جبل سيناء لم يصبح جبلًا مقدسًا لأنه كان أخلاقيًا أكثر من الجبال الأخرى!
القداسة لا تتعلق بمدى أخلاقك أو حسنك! يكمن جوهر القداسة في بُعد مختلف تمامًا.

ما هي القداسة؟

قبل بضع سنوات ، أدلى جون ديكسون ، خادم عبادتنا في جماعة مجد صهيون ، بتصريح مثير للاهتمام. قال: ليس ضد القدوس خطية ولا شر. نقيض القدوس هو العادي أو العادي ".
فاجأني هذا البيان. مثل العديد من المسيحيين ، استخدمت كلمة "قداسة" كمرادف لكلمة "بر". لقد افترضت أن عيش "حياة مقدسة" يعني أن نحيا حياة أخلاقية جيدة ، وأن نتجنب الخطيئة قدر الإمكان.
عندما سمعت تصريح يوحنا ، قررت دراسة كلمة "قداسة" بنفسي لفهم معناها. لقد فوجئت بما وجدته!
اكتشفت أنه خلال 45 عامًا من حياتي المسيحية ، كنت أحضر الكنيسة كل يوم أحد ، أتخرج من واحدة من أفضل المعاهد اللاهوتية ، لم أتعلم أبدًا ما هي القداسة!

لقد درست الكلمات اليونانية والعبرية عن "القداسة" في الكتاب المقدس الأصلي ، ونظرت في كيفية استخدامها في الكتاب المقدس ، ووجدت أن يوحنا كان محقًا تمامًا! القداسة لا تعني "بلا خطيئة". القداسة تعني "منفصل عن المعتاد" أو "الارتفاع فوق المعتاد". أفضل تعريف لكلمة "قديس" هي كلمة "خاص"! معاملة شيء ما على أنه مقدس هو معاملته على أنه خاص!

نرى هذا في الفصول الأولى من سفر التكوين. كانت المرة الأولى التي دعا فيها الله شيئًا مقدسًا في تكوين 2. حدث هذا عندما بارك الله اليوم السابع وعرفه بأنه "مقدس".

إن تسمية اليوم السابع "مقدس" لا يعني أن الأيام من الأول إلى السادس كانت دنيوية أو سيئة أو خاطئة! كانت الأيام الستة الأولى أيامًا جيدة. قال الله أنهم طيبون جدا. لكنهم لم يكونوا قديسين. كانت مجرد أيام عادية. وفصل الله اليوم السابع عن الباقي وقال: هذا اليوم خاص.

في سفر اللاويين 10 ، يعطي الله هارون تعليمات حول الخدمة في المسكن. أخبر هارون أن يكون حريصًا بشكل خاص على التمييز بين "المقدس من غير المقدس". كان الله يقول: "لا تعاملوا القدوس على أنهم عاديون!"
لو كان هارون قد أدخل ثيابه إلى المسكن ، وغسلها في المرحضة هناك ، وعلقها ليجف على تابوت العهد ، لكان قد دنس قدسية المسكن! كان يتعامل مع الأشياء المقدسة للغاية على أنها عادية!
أن تكون مقدسًا يعني أن "تنفصل عن المألوف". إذا كان هناك شيء "مقدس" ، فهذا يعني أنه مخصص لأغراض معينة ويستحق معاملة خاصة. لمعاملة شيء ما على أنه مقدس هو معاملته بشرف.

عندما تزوجت أنا وليندا ، كان لدينا مجموعتان من الأطباق الصينية: "مجموعة الملابس" و "مجموعة الملابس اليومية". لقد استمتعنا حقًا بأطباقنا اليومية. كانت مطلية بالذهب والبرتقالي ورسمت عليها أزهار كبيرة ، وهو أسلوب كان شائعًا للغاية في السبعينيات. استخدمنا هذه اللوحات كل يوم. لكننا تعاملنا معهم بشكل طبيعي. أحيانًا نتناول العشاء من هذه الأطباق على الأرض في غرفة المعيشة أمام التلفزيون. لم نضعهم دائمًا في الحوض بعناية. بسبب الطريقة التي تعاملنا بها معهم ، انتهى بهم الأمر إلى المظهر البالي ، وتقطعت الحواف هنا وهناك واضطررنا إلى التخلص منها وشراء أطباق يومية جديدة!

كانت "مجموعتنا الاحتفالية" من أطباق البورسلين جميلة وأنيقة للغاية. تم حجزه للمناسبات الخاصة. عندما استخدمناها ، تعاملنا معها بحذر شديد ووضعناها دائمًا في خزانة الفندق. ولا تزال هذه اللوحات جميلة كما كانت عندما حصلنا عليها لأول مرة.

كانت أطباقنا اليومية جميلة جدًا ، لكنها كانت عادية. كانت "مجموعتنا الأمامية" من اللوحات مميزة. إذا كنت سأأخذ طبقًا من "مجموعة الملابس" الخاصة بنا ووضعته على الأرض ليأكل منها كلبنا ، فستكون زوجتي منزعجة جدًا ، وهي محقة في ذلك تمامًا! بعد كل شيء ، في هذه الحالة ، لم أعامل هذه اللوحة بالشرف الذي تستحقه!

جوهر العيش في القداسة ليس أن تكون جيدًا أو مختلفًا ، بل أن تفعل الشرف! هو معاملة الخاص بطريقة خاصة!

أهمية القداسة

في تثنية 23:14 ، يعطي الله تحذيرًا: "لأن الرب إلهك يسير في وسط معسكرك ليدفعك ويسلم أعداءك إلى يديك ، لذلك يجب أن تكون معسكرك مقدسًا ، لئلا يرى شيئًا مخزيًا فيك و ابتعد. "عنك".
القداسة مهمة جدا عند الله. إذا لم نسلك في القداسة ، فإن حضوره سيبتعد عنا!

القداسة هي مفتاح العيش في حضور الله وقدرته! في كلمته ، حدد الله بعض الأشياء على أنها مقدسة. طلب منا معاملتهم بطريقة خاصة. عندما نكرم ما هو مقدس ، فإننا نسير في القداسة ويكون حضوره بيننا! القداسة هي مفتاح الحياة الخارقة!

كيف تعمل القداسة

في كلمته ، حدد الله بعض الأشياء على أنها مقدسة. دعا هذه الأشياء مقدسة ، وقال: "أعطوا شرفًا خاصًا لهذه الأشياء. لا تعاملهم بشكل طبيعي ".
عندما عرّف الله هذه الأشياء بأنها مقدسة ، جمعها مع مبادئ العهد. عندما نكرم ما يسميه الله مقدسًا ، فإننا نتواصل مع مبادئ العهد هذه ، وهذا يأخذنا إلى البعد الفائق للطبيعة في الحياة.

لنلقِ نظرة على بعض الأمثلة على الأشياء التي يسميها الكتاب المقدس مقدسة. في كلمته ، يدعو الله هذه الأشياء ، وغيرها الكثير ، مقدسة:

كلمة الله العشور للمسيحيين الآخرين
الأنبياء الرسل القادة الروحيون
النكاح اسمه دور العبادة
جسدك يوم السبت إسرائيل

عندما نختار تكريم هذه الأشياء (معاملة كل منها على أنها خاصة) ، فإنها تفصلنا عن الأشياء العادية. وعد الله أنه بينما نكرم ما هو مقدس ، ندخل في بركات العهد ونختبر البعد الفائق للطبيعة في الحياة. لنلق نظرة على بعض الأمثلة.

المال المقدس.

هل تعلم أن المال يمكن أن يكون مقدساً؟ بعض المال مقدس! في الواقع ، لقد خصَّص الله عشورًا (عُشرًا) من دخلك على أنها مقدسة. تخبرنا لاويين 27: 30-32 ، "وكل عشور للرب: إنها قدس للرب".
هذا يعني أنك إذا ربحت 10 دولارات ، فإن أحد هذه الدولارات - وهو جزء من دخلك - يكون مقدسًا. وهذا ينطبق على أي شكل من أشكال الدخل. إذا كنت مزارعًا ، فإن عُشر حصادك مقدس! إذا كنت تربي الماشية ، فإن عُشر ماشيتك مقدس.

يخبرنا الفصل الثالث للنبي ملاخي عن تبجيل العشور على أنها مقدسة. نحن نكرمها على أنها مقدسة عندما "نأتي بها إلى المخزن ..." كان من المقرر إحضار العشور إلى مخازن الهيكل لتوفير احتياجات أولئك الذين خدموا في الهيكل.
يربط الله أيضًا العشور بوعود العهد. يقول ، "إذا تعاملت مع العشور على أنها مقدسة ، فسوف يفتح لك نوافذ السماء ويصب عليك بركات كاملة" (ملاخي 3: 10-11).

لذلك ، إذا كان الله قد حدد العشور على أنها مقدسة ، فلدينا خيار: يمكننا التعامل مع العشور على أنها مقدسة (التعامل معها بشكل خاص) ، أو يمكننا اختيار عدم معاملتها على أنها مقدسة! يمكننا التعامل معها مثل بقية دخلنا.
الخيار لنا. لن تذهب إلى الجحيم لعدم دفع العشور! لكن تبجيل العشور على أنها مقدسة سيفصلك عن العالم في مجال أموالك.
سيتيح لك تكريم العشور الدخول في مبادئ العهد وفتح الباب أمام توفير خارق للطبيعة.

الوقت المقدس.

لقد حدد الله سُبع وقتك مقدسًا.
يخبرنا تكوين 2: 3 ، "بارك الله اليوم السابع وقدسه". في الوصايا العشر ، يعطي الله التعليمات التالية: "اذكر اليوم السابع وقدسه" (خروج 20: 8-11).
مرة أخرى ، حفظ السبت ليس شرطًا للخلاص! يمكنك العمل سبعة أيام في الأسبوع وما زلت تذهب إلى الجنة! وإذا كنت تعمل سبعة
أيامًا في الأسبوع ، يمكنك الوصول إلى الجنة بشكل أسرع. أنت ، بالمعنى الحقيقي للكلمة ، ستكسب نفسك حتى الموت!

لكن إكرام السبت يربطك بمبادئ بركات العهد. وعد الله ، "إذا وصفت السبت بهجة وكرمه ، فستفرح بالرب ، وسأرفعك إلى مرتفعات الأرض وأعطيك ميراث يعقوب أبيك" (إشعياء 58:13 -14).

أماكن مقدسة.

الأماكن التي يظهر فيها الله حضوره هي أماكن مقدسة. كانت الأدغال المقاومة للحريق مقدسة. كان جبل سيناء مقدسا. المسكن والهيكل مقدسان. أماكن العبادة مقدسة. إن تكريم الأماكن المقدسة ينضم إلينا في بركات العهد التي قدمها الله. نتعلم من سفر النبي حجي أن شعب يهوذا أهمل عمل الهيكل لكي يبنوا بيوتهم. نتيجة لذلك ، حُجب تدبير الله عنهم. وعاشوا في فقر!
مثال آخر هو سليمان. لقد أظهر احترامًا كبيرًا لمعبد الله ، وأنفق ماله على بنائه. نتيجة لذلك ، اختبر الوفرة والوفرة حتى نهاية أيامه.
عندما نكرم المقدس ندخل في البركة!

شعب مقدس.

عيَّن الله مجموعات كثيرة من الناس قديسين. الرسل والأنبياء مقدسون (أف 3: 5). الشعب اليهودي شعب مقدس. إخوتك وأخواتك في الرب قديسين. زوجك وزوجتك ووالديك وأطفالك مقدسون لك.
يعطينا الكتاب المقدس توجيهات حول كيفية تكريم كل مجموعة من هذه المجموعات بطريقة مناسبة. يعطينا الكتاب المقدس أيضًا وعدًا: إذا كرمت أولئك الذين يدعوهم الله قديسين ، فستنال بركة الله!

لقد أتاحت لي دراسة موضوع القداسة فهمًا جديدًا لكتاب مقدس أزعجني لفترة طويلة. هذه هي قصة إيليا والأرملة الموصوفة في 1 ملوك 17: 13-15. حدثت هذه القصة أثناء مجاعة في تلك الأرض. يرسل الله إيليا إلى مدينة صرفة ويخبره أن الأرملة ستعتني به. يأتي إيليا إلى المدينة ليجد أن الأرملة تعد وجبتها الأخيرة. مواردها مستنفدة تمامًا! لم يكن هناك سوى ما يكفي من الطعام لطهي وجبة صغيرة لأنفسهم ولابنهم ، وبعد ذلك سيتضورون جوعا!

في مثل هذا الوضع المأساوي ، يطلب إيليا أمرًا لا يُصدق. يقول للأرملة: أطعمني أولاً! وبعد ذلك ستأكل أنت وابنك! " فكيف يذهب إيليا إلى امرأة جائعة ويطلب منها أن تطعمه قبل أن تطعم نفسها وابنها ؟!

لكن إيليا فهم عمل الله. كان يعلم أنه إذا كرمت الأرملة النبي ، فستكتشف مصدر بركة الله. وعد الله: "أكرموا الرسول فتنالون أجر النبي!" (متى 10:41). كان إيليا يعطي المرأة الفرصة لدخول عالم المعجزات!
عندما اختارت امرأة إكرام نبي الله ، بدأ الله بأعجوبة في زيادة مواردها. لقد اختبرت هي وابنها تدبيراً خارقاً في خضم المجاعة!

توضيح القداسة

أعتقد أن الإنترنت قدم لنا مثالًا رائعًا عن كيفية عمل القداسة! لنفترض أنك فتحت صفحات مختلفة على الإنترنت ووجدت الإدخال التالي:
عندما نكرم ما يسميه الله مقدسًا ، ترتبط حياتنا بمبادئ العهد ، ونتيجة لذلك ، تنطلق لنا البركات العظيمة.
هل لاحظت شيئًا مألوفًا؟ إذا رأيت كلمة على الإنترنت تم وضع خط تحتها على هذا النحو ، فستفهم أن كلمة "مقدس" هي إشارة إلى شيء ما. هذه الروابط عبارة عن نص أو كلمات مميزة مميزة ، وعادة ما يتم تسطيرها وتظليلها بلون مختلف. ومثل هذا الرابط ، بالطبع ، خاص ، ليس لأنه مسطر ومظلل بلون مختلف ، ولكن لأنه يؤدي إلى شيء غير مرئي حاليًا! يمكنك النقر فوق كلمات أخرى في الصفحة ، ولكن لن يحدث شيء. ولكن إذا قمت بالنقر فوق الارتباط ، فستفتح لك صفحة جديدة تمامًا!

هذا توضيح لكيفية عمل القداسة. يمكنك تكريم أشياء كثيرة في حياتك:
فريق رياضي. فرقة روك. مؤلف كتاب. نجم سينمائي. هواية. ماركة كمبيوتر

او ما يسميه الله مقدسا.

عندما تحترم معظم الأشياء ، لا تحصل على أي فائدة! ولكن عندما تختار تكريم ما هو مقدس ، تنفتح عليك عوالم جديدة من البركات! إن تبجيل القديس يفصلنا عن العالم ويرفعنا إلى عوالم خارقة للطبيعة حيث ندخل في بركات العهد مع الله.

مصدر القداسة الحقيقية

من أين تأتي القداسة؟ توقف وفكر في الأشياء التي يسميها الله مقدسة. ما الذي جعل الأدغال المقاومة للحريق مقدسة؟ ما الذي جعل جبل سيناء مقدسا؟ ما الذي جعل قدس الأقداس مقدسًا؟
الجواب: حضور الله.

فكر الآن في هذا: عندما تثق بيسوع ، يأتي الروح القدس ليسكن في داخلك. إن حضور الله بداخلك الآن. هذا يعني أنك قديسين! انت مقدس.

أنت مقدس الآن. أنت مقدس مهما فعلت. تذكر أن القداسة لا تعني الإثم!
يخلط العديد من المسيحيين بين القداسة والبر. البر يعني أن تكون نقيًا. هذا يعني أنك أزلت دنس الخطيئة من حياتك. يريدنا الله أن نحيا بالاستقامة.
لكن القداسة في بعد آخر. القداسة هي أنك خاص. لأنك تثق بيسوع ، فأنت قديس حتى عندما تخطئ! في كورنثوس الأولى ، كتب بولس إلى الكنائس في كورنثوس لتصحيح الكثير من أخطائهم. تضمنت مشاكل كنيسة كورنثوس الفجور والسكر (أثناء عشاء الرب!) والجهاد وغير ذلك. ولكن في رسالة تتعلق بخطاياهم ، فإن أول ما يكتب عنه بولس هو تذكير لأهل كورنثوس بأنهم قدس (كورنثوس الأولى 1: 2)!
أنتم قديسون! يريدك الله أن تبدأ حياة مقدسة!

في وقت سابق من هذا الفصل ، استخدمت مثالاً على "مجموعتنا الاحتفالية" من أطباق البورسلين. كانت "مجموعتنا الأمامية" خاصة. ومع ذلك ، بعد تناول الطعام ، لا تبدو "مجموعة الملابس" لدينا جميلة على الإطلاق! لا يزال لديها بقايا الطعام عليها! إنه قذر. يجب غسلها. لكنه لا يزال مميزًا! كل شيء متشابه - "مجموعتنا الاحتفالية".
أطباقنا اليومية عادية. نحافظ على نظافة أطباقنا اليومية ، لكنها لا تزال عادية. هذا هو الفرق بين القداسة والاستقامة.

البر يعني أن تكون طاهراً. القداسة تعني أن تكون مميزًا.

تظل "مجموعة الملابس" الخاصة بنا من الأطباق مميزة ، سواء كانت نظيفة أو متسخة. نظرًا لأن "مجموعة الملابس" الخاصة بنا مميزة ، فإننا نتعامل معها بعناية ، حتى عندما تكون متسخة. نحن نغسل هذه اللوحات بعناية لاستعادتها لجمالها.
أنت "مقدمة" الله! أنت خاص به ، حتى عندما لا تعيش لإرضائه.

يهود اليوم هم شعب الله القديسين بالرغم من عدم إيمانهم!

الحياة في القداسة

تبدأ الحياة في القداسة بمعرفة أن الله قد قدسك:
أنت قديس (رومية 1: 7)
لم تعد جسديًا فقط (1 كو 3: 3)
روح الله يسكن فيك (رومية 8: 9)
أنتم شركاء في طبيعة الله (بطرس الثانية 1: 4)
تسكن فيك قوة القيامة (رومية 8:11)
لديك هدف وهدف (ارميا 29:11)
لقد أُعطيت قوى خارقة للطبيعة ودُعيت لتعيش كشخص خارق! (1 كورنثوس 12)

بصفتك رجلًا مقدسًا أو امرأة مقدسة ، يمكنك أن تبدأ في العيش في عالم القداسة! سوف تتعلم إظهار الاحترام! سوف تتعلم أن يكون لديك احترام خاص لما يسميه الله بالقدس (بما في ذلك نفسك)! عندما تكرم ما هو مقدس ، ستدخل في النعمة الخارقة للطبيعة والبركات المحفوظة لشعب الله المقدس!

كيف تعيش في القداسة؟

جوهر القداسة هو التبجيل.
التقديس هو مفهوم غير معروف بين المسيحيين. يحب بعض المسيحيين النميمة والنقد. إنهم لا يحترمون بعضهم البعض أو الوزراء. ثم يتساءلون لماذا لا تظهر بركة الله وقدرته في حياتهم!

العيش في القداسة هو إظهار الشرف حيث يُفترض أن يتم ذلك.

معناه أن تكرم والديك لأن الله من خلالهم جاء بك إلى هذا العالم. يعني تكريم زوجتك كشريكك في العهد. يعني تكريم أولئك الذين عينهم الله عبيدًا.
العيش في القداسة هو إكرام لاسم الله. هذا يعني معاملة يوم السبت على أنه يوم "منفصل". إنه يعني أن تعامل جسدك على أنه هيكل مقدس لحضور الله. معناه تكريم الزواج والتحدث عنه باستحقاق. إنه يعني معاملة المسيحيين الآخرين باحترام لمجرد أنهم يعرفون يسوع أيضًا!
إنه يعني إظهار الاحترام لليهود باعتبارهم شعب الله المختار.
إذا كنت تعيش في قداسة ، تمنح الإكرام في المكان الذي تستحقه ، فإن حضور الله سوف يملأ حياتك وسوف تُسكب بركاته عليك!

خطوات الشفاء!

القداسة لا علاقة لها بالناموسية ، أو أن تكون مختلفًا عن الآخرين ، أو مجرد كونك صالحًا! بيت القصيد من القداسة هو إظهار الخشوع.
لم تُستخدم كلمة الخشوع كثيرًا في مفرداتنا المسيحية. لكن الله يريدنا أن نبدأ في التفكير في متى وكيف نظهر الاحترام!
أولاً ، علينا أن نتعلم إكرام الله. هو قدس اقداس. نرى طريقة واحدة لإكرام الله في مبدأ البكرات. نكرم الله بإعطائه أول دخل لنا. في العهد القديم ، عندما جاء وقت الحصاد ، أُخذت الحزمة الأولى من الحنطة المقطوعة في الحقل إلى الهيكل على أنها "تقدمة باكورة". تم جلبه بالإضافة إلى العشور. لم يكن من المفترض أن تكون تقدمة الباكورة كبيرة ، لكنها كانت طريقة خاصة لإكرام الله - تقديم أول ما نحصل عليه!

قبل بضع سنوات ، في عائلتنا ، بدأنا ممارسة البكرات. في كل مرة رأينا فيها زيادة في دخلنا ، أخذنا أول هذا الدخل الإضافي وقدمناه كأول ثمار عرض لإكرام الله. كانت النتائج مذهلة. لاحظنا أن الله بدأ ينعم بالبركة على مواردنا المالية عندما قدمنا ​​له تكريمًا خاصًا بهذه الطريقة!

كما نكرم الله في أول مرة. في بداية كل شهر ، يحتفل اليهود ب "رأس الشهر" (رأس الشهر). اجتمع الناس في بداية الشهر للتسبيح والصلاة والاحتفال أمام الرب. وهكذا كرموا الله باختيارهم تكريس الجزء الأول من الشهر له!
بدأت كنيستنا في إقامة "احتفالات شهرية بجمع باكورة الفاكهة" لتكريم الله في بداية كل شهر. إذا لم تفعل كنيستك شيئًا من هذا القبيل ، فلماذا لا تستضيف "أمسية عبادة" في منزلك للاحتفال والبهجة بصلاح الله في بداية كل شهر؟ عندما نختار أن نعطي الله أول شيء في حياتنا ، فإننا نكرمه في القداسة.
من المهم أيضًا تكريم الناس والأشياء التي قدسها الله. اطلب من الله أن يوضح لك كيفية تكريم ما هو مقدس في حياتك.

عندما نعيش في قداسة ، يمكننا أن نختبر المزيد والمزيد من قوة الله وبركاته!