en historisk opstået type stabil social gruppering af mennesker, repræsenteret ved racemæssig, sproglig eller national identitet. Udtrykket er upræcist, da der nogle gange skelnes mellem kulturel og politisk etnicitet. Desuden er raceegenskaber ikke altid de definerende karakteristika for etniske grupper.

Fremragende definition

Ufuldstændig definition ↓

ETNOS

et lokaliseret stort samfund af mennesker, konsolideret som en form for deres aktive tilpasning til de regionale forhold i naturmiljøet gennem en udviklet unik aktivitetsmåde - kultur. I den eksisterende diskussion om etnicitetsproblemet, definerer et af synspunkterne, præsenteret i koncentreret form i Yu V. Bromleys værker, etnicitet som et fænomen i sin natur, det vil sige ved tilblivelse og essens social. Dets socialitet bestemmes af det faktum, at det er et produkt af den objektive proces med arbejdsdeling, dannelse og udvikling af økonomiske og politiske sociale strukturer. Indholdet af begrebet E. er dannet af et sæt træk i deres integrativitet. Disse omfatter: tilstedeværelsen af ​​en bestemt gruppe mennesker, der har et fælles opholdsområde og aktivitet; tilstedeværelsen af ​​et stabilt selvnavn, et etnonym, der er transformeret på andre folks sprog; selvbevidsthed gennem antitesen "vi - de", herunder historisk hukommelse, viden om fremkomsten og historiske stadier af ens etniske gruppes liv, nationale følelser og interesser; generel kultur inklusive sprog, religion osv.

Dette princip om at bestemme E. ved at opremse dens forskellige karakteristika er metodisk ikke helt berettiget, da det giver mulighed for at udelukke nogle karakteristika og introducere andre. Og hvis nogen af ​​tegnene på E., og i nogle tilfælde flere af dem, er fraværende, hvilket i virkeligheden forekommer ofte, er det umuligt at betragte et givet samfund som et etnisk fællesskab. Denne tilgang præsenterer ikke det funktionelle formål med etniske determinanter, for eksempel understreges behovet for et fælles territorium, men det er uklart, hvordan territoriet "danner" etnicitet. Endelig handler spørgsmålet her ikke om selve essensen af ​​etnicitet. men kun om individuelle aspekter af eksistensen af ​​rigtige etniske samfund. Derfor er der behov for at søge efter et enkelt ultimativt grundlag for eksistensen af ​​E., som bestemmer repræsentationen af ​​menneskeheden gennem et sæt etniske grupper, der ikke ligner hinanden. Denne tilgang til problemet med energiens natur og essens præsenteres især i begrebet L. N. Gumilyov. Han betragter økologi som resultatet af en kreativ proces med intensiv udvikling af et samfund af mennesker af et unikt naturlandskab, eller mere præcist, en zone af deres optimale kombination. I processen med at udvikle landskabet danner samfundet en ny, unik "stereotype af adfærd." Dette koncept omfatter speciel måde aktivitet, holdning til verden, karakteriserer E. som bærer af en bestemt kulturel type, hvis vi forstår kultur som en specifik "aktivitetsteknologi." Denne tilgang antager ideen om konstanten af ​​etniske forskelle på grund af konstanten af ​​naturlige forhold forskellige regioner; ideen om en uoverensstemmelse mellem de etniske og sociale "rytmer" i menneskets historie (E. betragtes ikke som en form for socioøkonomiske processer, men som selvstændige fænomener, hvis funktion og interaktion i høj grad bestemmer historiens gang ). Gradvis død gennem forenkling af den indre struktur er skæbne for alle E. For at bevare sin levedygtighed skaber et etnisk fællesskab sociale, politiske strukturer, institutioner, men etnogenese er af dyb karakter, og processer, for eksempel etnisk aldring, gør det ikke afhænger af det sociale systems natur, politisk system etc.

Ideen om at søge efter et objektivt grundlag for fænomenet økologi i samspillet mellem menneske og natur har en lang historisk og filosofisk tradition. Spørgsmålet om E.s karakter blev behandlet inden for rammerne af den såkaldte. "geografisk determinisme". Et sådant fænomen som "folkets ånd" (Montesquieu), "racernes temperament" (L. Woltman), den "nationale idé" (E. Renan), der bestemmer hele det økonomiske, politiske, sociale liv i mennesker, afhænger af klima, landskab og andre naturforhold. L. Woltman betragter således to typer faktorer som bestemmende for styreformen og -metoden: For det første naturlige forhold og typen af ​​økonomi; For det andet - psykologiske egenskaber folkeslag I. G. Herder, der også analyserer træk ved folks politiske liv, kommer til konklusionen om indflydelsen af ​​naturlige forhold og etniske dynamikker på træk ved stat. Sociologi i det 19. århundrede. repræsenteret, især af F. G. Giddings, gør allerede sådanne fænomener som social struktur og metoder til organisering af folks sociale liv afhængige af forholdene i det naturlige miljø. Fælles for repræsentanter for denne tendens i samfundsvidenskaben er således ideen om, at sociale strukturer svarer til den naturlige "hellige udviklingslov" (L. Voltman). enkelte folkeslag, og det er denne overholdelse, der bør være det højeste kriterium for ledelsesstrukturernes aktiviteter. Senere blev denne idé udviklet af en række tendenser inden for historisk, sociologisk og socialfilosofisk videnskab, fra russisk slavofilisme, filosofien fra N. Yavsky, N. A. Berdyaev til moderne udenlandsk historiografi, især værkerne af F. Braudel. Her kan vi pege på værker af sociologer fra det 19. århundrede: K. Ritter, G. T. Boklya, F. Ratzel, N. Kareev, L. I. Mechnikov og andre.

Hvis økologi ifølge sin objektive begrundelse betragtes som et naturligt fænomen, eller mere præcist, et "territorialt", så er det ifølge metoderne til selvorganisering et sociokulturelt fænomen. Hvis man forbinder løsningen på spørgsmålet om repræsentationen af ​​den menneskelige race gennem et sæt af etniske grupper med repræsentationen af ​​jordens overflade gennem et system af territoriale landskabszoner, kan man faktisk ikke undgå at rejse følgende spørgsmål: hvad er kriteriet for bæredygtigheden af ​​hver enkelt E., givet den territoriale integritet for mange folkeslag Går den tabt over tid, eller ender E. fordelt inden for flere landskabszoner? Hvad fungerer som en intra-etnisk systemdannende faktor, der "beskytter" E. mod indtrængen af ​​"fremmede" elementer i systemet? Der er også en række forskningstilgange her. Nogle forfattere betragter etnisk endogami og arvelighed som et sådant kriterium og faktor. Vi skal dog tage i betragtning, at genpuljens reproduktionsprocesser er påvirket af historiske og kulturelle traditioner, erobringer, vaner og befolkningens levestandard. Arvelighed er især legemliggjort i den antropologiske types karakteristika. Men det er kendt, at antropologisk typologi ikke har et absolut sammenfald med samfundets etniske struktur. Andre forfattere ser etniske konstanter i folkets selvbevidsthed. Oprindelsen til denne tilgang ligger i oplysningstidens samfundsvidenskab. Men etnisk selvbevidsthed fungerer også som en refleksion fælles aktiviteter af et givet menneskeligt kollektiv; specificiteten og unikheden af ​​et bestemt folks verdensbillede bestemmes af dets særlige aktiviteter i udviklingen af ​​miljøet. Den samme aktivitet udføres forskelligt af forskellige folk opfatter de samme aspekter af virkeligheden på sin egen måde. Kultur som et "sæt af metoder til menneskelig aktivitet", "aktivitetsteknologi" og den specifikke historiske og sociale erfaring akkumuleret på dets grundlag, forankret i traditioner, i etnisk hukommelse, er en ekstrabiologisk stabil mekanisme, der udgør en unik integritet, autonomi og relativ stabilitet af E. Han eksisterer som et fællesskab af mennesker med fælles økonomiske og kulturelle karakteristika og på samme tid en fælles historisk skæbne; økonomibegrebet definerer netop målet for forholdet mellem en enkelt økonomisk og kulturel type og en fælles historisk skæbne.

E. er et dynamisk system, der gennemgår en kontinuerlig intern transformationsproces, dog med en vis stabilitet i dets variabilitet. Kultur er en faktor og et kriterium for etnisk stabilitet, et system af intra-etniske konstanter. Selvfølgelig er der intern variabilitet i selve kulturen: den ændrer sig fra epoke til æra, fra en social gruppe inden for E. til en anden. Men så længe det bevarer sin kvalitative originalitet, eksisterer Egypten som en selvstændig helhed, selvom det mister et enkelt territorium, sprog, enhed af den antropologiske type osv. National kultur, primært gennem traditioner: moralsk, religiøs osv., har en afgørende indflydelse og på effekten af ​​de faktiske biologiske faktorer for selvreproduktion af E., såsom etnisk endogami, som er en måde at bevare den nationale genpulje på. Kulturens kvalitative unikke karakter udgør de mest stabile aktivitetsmønstre, der udvikler sig under dannelsen af ​​det etniske system og bestemmes af det "etniske hjemlands" særlige kendetegn, og som E. "tager med sig", "rejser i rum og tid. ” De udgør en "kode" af intra-etnisk information, der danner for E. hans særlige holdning til verden, og forbinder organisk hans tidligere og efterfølgende tilstande i tid.

Fremragende definition

Ufuldstændig definition ↓

ETNOSE OG DENS STRUKTUR

For at forsøge at forstå essensen af ​​moderne etniske problemer er det nødvendigt at dvæle mere detaljeret ved emnet undersøgelse - etniske grupper - og beskrive menneskehedens etniske struktur.

Koncept "etnos" er ikke sædvanligt i vores daglige diskussion, oftere taler vi om nationer, nationaliteter, folk, nationale relationer, nationale problemer.

Ord "etnos" er græsk af oprindelse og betyder "stamme", "folk", "gruppe af mennesker", "klan". I moderne videnskabeligt sprog der er ingen fælles forståelse af essensen af ​​den etniske gruppe. Forskellige videnskabsmænd definerer forskelligt de egenskaber, der udgør begrebet "etnicitet". I videnskaber, der studerer nationale relationer, er begrebet "etnicitet" centralt. Etniske grupper er en af ​​de ældste typer af menneskelige samfund.

Ethnos- dette er en naturligt dannet gruppe mennesker med deres egne adfærdsmæssige stereotyper, egenskaber ved kultur, psyke, modsætter sig alle andre lignende grupper: "vi" - "de".

Der er mange afledninger fra ordet "ethnos" Grundlaget for ordet "ethno" bruges oftest i betydningen "folk". Begreberne "etnisk" og "etnicitet" er meget brugt, men de har også en særlig betydning i vestlig videnskab og refererer oftest til nationale minoriteter og diasporaer. I vestlig videnskab bruges betydningen af ​​ordet "etnicitet" yderst sjældent som et begreb; På russisk er udtrykket "etnisk" tæt forbundet med begrebet "ethnos".

Begrebet "ethnos" i russisk etnologi er ofte korreleret med begrebet "mennesker". Ordet "mennesker" har flere betydninger:

befolkning i et land;

arbejdere, bare en gruppe, en skare mennesker (i udtrykket: der er mange mennesker på gaden osv.);

i betydningen "ethnos", "etnisk samfund".

Der er også andre begreber som f.eks subetnos Og superetno. En subethnos er et etnisk system, der er et element i strukturen af ​​en ethnos. Superethnos er et etnisk system bestående af flere etniske grupper, der er opstået samtidigt på samme territorium og viser sig i historien som en integritet.

Hver etnisk gruppe har evnen til selvregulering, det vil sige evnen til at udvikle sig i en retning, der sikrer eksistens og tilpasning til miljøet med mindst mulige omkostninger og tab. Etnologer bruger endda et mål for stabiliteten af ​​en etnisk gruppe - en indikator, der bestemmer graden af ​​modstand hos en etnisk gruppe over for ydre påvirkninger.

Etniske grupper (eller etniske grupper) defineres primært af de karakteristika, som gruppemedlemmerne selv anser for betydningsfulde for dem selv, og som ligger til grund for selvbevidsthed.

TYPERETNOSE

OGDERESREGELMÆSSIGHEDER

Etnicitet ses ofte som et generisk begreb. Der er tre historisk etablerede typer af etniske grupper:

klan-stamme (for primitive samfund);

nationalitet (for slaveejende og feudale samfund);

3) nation (for det kapitalistiske samfund). Karakteristiske træk ved den etniske gruppe: fysisk fremtoning,

geografisk oprindelse, økonomisk specialisering, religion, sprog, bolig, tøj og mad.

Der er grundlæggende egenskaber, fælles for alle etniske grupper:

fælles sprog, religion;

tilstedeværelsen af ​​det territorium, hvor en given etnisk gruppe bor (ikke altid opfyldt);

generel materiel og åndelig kultur;

4) generelle ideer om territorial og historisk oprindelse;

5) generelle formaliserede ideer om fædrelandet og staten;

6) gruppemedlemmers bevidsthed om deres tilhørsforhold til en etnisk gruppe og en følelse af solidaritet baseret på dette.

Mønstre for etnicitet:

adfærdsmønstre, der er typiske for alle medlemmer af den etniske gruppe;

adfærds-, kommunikations-, værdi-, socio-politiske og kulturelle modeller for bestemte grupper inden for en etnisk gruppe. De regulerer forholdet mellem forskellige grupper inden for en etnisk gruppe.

Historisk set var de første typer etniske samfund klaner og stammer. Stammesamfund eksisterede i flere titusinder af år, og efterhånden som det sociale liv blev mere komplekst, dukkede nye typer etniske grupper op - nationaliteter. De er dannet på grundlag af forskellige stammeforeninger, der bor i et bestemt territorium.

Men senere bliver disse processer erstattet af modsatte tendenser til forening, konsolidering til et mere integreret etnisk system - en nation. Nation- dette er en type etnisk gruppe, der konsoliderer sig til en enkelt organisme, primært på grundlag af et fælles økonomisk liv.

Der bor flere tusinde etniske grupper i verden. De adskiller sig fra hinanden i deres antal, niveau social udvikling, sprog og kultur, racemæssig fremtoning.

Antallet af forskellige etniske grupper er meget betydeligt. Således overstiger antallet af de største nationer (kinesere, amerikanske amerikanere, russere, brasilianere...) 100 millioner mennesker. Små truede etniske grupper tæller ikke engang 10 personer. Der er betydelige forskelle mellem etniske grupper i den socioøkonomiske udvikling. Højt udviklede etniske grupper og dem, der stadig er på det primitive stadium, eksisterer side om side i nærheden. Hver nation taler et særligt sprog, selvom det sker, at flere etniske grupper bruger det samme sprog, eller omvendt, en etnisk gruppe taler flere sprog. Samtidig er mange sprog relateret til hinanden. Rækken af ​​ligheder og forskelle i forskellige folkeslags kultur er også betydelig.

Begreber som assimilering, konsolidering, integration og blanding gælder også for etnicitet. For eksempel er interetnisk integration en interaktionsproces mellem ubeslægtede folkeslag, hvor en ny etnisk gruppe opstår.

Etnicitet er også karakteriseret ved socialisering, som sker gennem institutioner som skole, en persons miljø, religiøse institutioner, familie osv.

Ugunstige faktorer i udviklingen af ​​en etnisk gruppe:

høj spædbørnsdødelighed;

høj dødelighed blandt voksne;

spredning af infektionssygdomme i luftvejene;

alkoholisme;

et stort antal enlige forsørgere, skilsmisser, uægte børn, aborter, forældres afvisning af at opdrage børn;

lav kvalitet af boliger, overbelægning;

social passivitet;

høj kriminalitetsrate, herunder ungdomskriminalitet;

arbejdsløshed.

ETNONYMER

Alle etnokulturelle samfund er identificeret ved deres navn. Nogle gange adskiller selvbetegnelser sig fra, hvordan en etnisk gruppe defineres i videnskabelig litteratur eller i det omgivende samfund. Der er to typer af dem - dapræ-etnonymer Og eksoetnonymer.

Endoetnonymer er selvnavne, som en gruppe tildeler sig selv. Eksoetnonymer er navne givet udefra gennem kulturelle kontakter, administration eller forslag fremsat af videnskabsmænd.

For eksempel er Iroquois et navn, der oprindeligt blev givet af Algonquin-indianerne til deres naboer og kommunikeret til europæiske kolonister. Udtrykket "Bushman" blev længe brugt af koloniale administratorer og senere af lærde til at henvise til de aboriginere, der bor i den skovklædte savanne i Sydafrika. Navnene tjetjenere og ingush stammer fra navnene på bosættelserne Tjetjenske-aul og Angusht på det tidligere russiske imperiums territorium; Usbekere, Nogais - fra de personlige navne på khanerne i nomadiske stammegrupper; Georgiere - fra det forvrængede navn St. George (Gurji).

Navnene på en række folkeslag blev etableret ud fra geografiske og politisk-administrative termer og blev solidt forankret i selvbevidstheden. Nogle gange betyder tidlige stamme-selvnavne på de tilsvarende sprog simpelthen "mennesker" ("Nenets", "Nivkh", "Ainu", "Inuit") osv. Meget ofte udtaler folk deres navn forskelligt på deres modersmål: georgiere kalder sig Kartveli, armeniere - hai osv.

Aktivister fra etnopolitiske bevægelser går nogle gange ind for at ændre navnene på folk til fordel for de "originale", især hvis etnonymerne har nogen negativ betydning (for eksempel "eskimoer" - "dem, der spiser råt kød"). Nogle gange foretages omdøbninger uden nogen særlig motivation, udelukkende med det formål at tage afstand fra politiske regimer (for eksempel at ændre navnet "Yakuts" til et nyt selvnavn "Sakha").

TRE VIGTIGSTE TILGANGSMÅDER TIL STUDIE AF ETNOSE

Der er flere hovedtilgange til studiet af etnicitet.

Primordialisme- opstod i det 19. århundrede. i Tyskland. Grundlæggeren af ​​den primordialistiske (fra engelsk - "original", "original") tilgang er Yu V. Bromley. Etnicitet er ubetinget og kan ikke ændres. Tilgangen er opdelt i to retninger: naturlig og evolutionær-historisk:

fremkomsten af ​​etnicitet forklares ved hjælp af evolution. Hovedkonceptet for tilgangen er nepotisme - altruistisk adfærd, der reducerer et individs bidrag til næste generations genotype, men øger sandsynligheden for at overføre generne fra dette individ indirekte;

evolutionær-historisk retning, hvorefter en ethnos er en gruppe mennesker, der taler samme sprog og anerkender deres fælles oprindelse. En ethnos har fælles, relativt stabile værdier af kultur og psyke. Sproget er ikke kun en betingelse for dannelsen af ​​en ethnos, men også resultatet af etnogenese. Ifølge denne tilgang kan eksistensen af ​​en etnisk gruppe bestemmes objektivt; etniske grupper kan også objektivt adskilles fra andre sociale og biologiske fællesskaber såsom klasser, godser, religiøse grupper, racer, kaster osv. Etniske grupper ses som baseret på kulturel enhed og derfor som ontologisk virkelige.

Instrumentalisme. Inden for dens rammer blev etnicitet betragtet som et redskab brugt af politiske ledere til at opnå deres interesser i kampen for velfærd, status og magt. Et væsentligt træk ved alle instrumentalistiske teorier er deres afhængighed af funktionalisme og pragmatisme. Etnicitet er et produkt af etniske myter, der er skabt af samfundets elite og brugt af den til at opnå visse fordele og få magt. Etniske gruppers kulturelle karakteristika, værdier og aktiviteter er de værktøjer, som eliten bruger til at nå disse mål. For at omsætte ideerne om lighed, retfærdighed og menneskelig værdighed i praksis støtter etniske grupper eliten i dens forhåbninger og mobiliserer for deres gennemførelse. Tilgangen er fokuseret på at identificere de funktioner, der udføres af lokalsamfund og etniske grupper.

Konstruktivisme(USA, Canada, Australien). Dens udseende forklares af manglen på naturlig forankring af etniske grupper i disse lande, med undtagelse af indfødte indianerstammer og australske aboriginestammer. Ifølge den konstruktivistiske tilgang er etnicitet en intellektuel konstruktion skabt af forfattere, videnskabsmænd og politikere. For konstruktivismen er etnicitet et spørgsmål om bevidsthed, at medlemskab af en etnisk gruppe afhænger af, hvordan individet forestiller sig, hvad denne gruppe er. Etnicitet i konstruktivismen er et fællesskab af mennesker dannet på baggrund af kulturel selvidentifikation. Et tegn på et etnisk fællesskab er ideen eller myten om dette fællesskabs fælles historiske skæbne.

Moderne etnologi, baseret på postmodernismens filosofi, går endnu længere og understreger etnicitetens usikkerhed, uendelighed og flydende karakter. Nu bruges den bredeste definition af etnicitet, betydningen af ​​det subjektive psykologiske aspekt ved at overveje problemet understreges: kollektiv bevidsthed, mytologi, fantasi.

DESTISKE ETNOSETEORIER. PASSIONARITETSTEORIEN L. N. GUMILEV

I moderne russisk etnologi er der to radikalt forskellige teorier om etno.

Forfatteren til en af ​​dem er L.N. Gumilyov, der betragter etnicitet som et naturligt, biologisk fænomen. Ifølge Gumilev er etnicitet en biofysisk virkelighed, klædt i en eller anden social skal, det er et biologisk kendetegn. Etnicitet er et geografisk fænomen forbundet med det landskab, der nærer og rummer det. Samtidig er mennesket også en del af vores planets biosfære. Gennem sine aktiviteter krænker mennesket biosfærens omhyggeligt tilpassede selvreguleringsmekanismer, og i stedet for den forventede forbedring af sine levevilkår kan det stå over for en miljøkatastrofe. Begyndelsen af ​​en sådan miljøkrise er en af ​​årsagerne til etniske gruppers død.

Et andet væsentligt kendetegn ved en ethnos er dens tætte forbindelse med energi. Som en del af Jordens biosfære skal etniske grupper deltage i alle biosfæreprocesser. Energikilden er Solen, kosmisk stråling og radioaktiv lava i jordens tarme. Gumilyovs hypotese er, at Jorden flere gange pr. årtusinde udsættes for en eller anden form for kosmisk stråling med øget aktivitet. Gumilev kaldte denne ejendom passionaritet, og folk, der er bærere af denne ejendom - passionarities. Ved at komme sammen sætter sådanne mennesker fælles mål og opnår deres gennemførelse. Når etniske grupper interagerer med hinanden, overlapper rytmerne i deres passionsfelter hinanden. I dette tilfælde kan enten harmoni opstå, når faserne af deres vibrationer falder sammen, eller disharmoni. I det første tilfælde er etnisk fusion, assimilering og frugtbare etniske kontakter mulige; i den anden - en krænkelse af rytmen i et eller begge felter, hvilket underminerer de systemiske forbindelser mellem etniske grupper og ugunstige forhold kan føre til, at deltagere i en sådan kontakt dør.

DEMOGRAFISK

KLASSIFIKATION AF VERDENS FOLK

På klassificering af etniske grupper de mest objektive og enkle er demografiske karakteristika, Først og fremmest tal. Lad os i denne forbindelse bemærke, at antallet af et folk ikke kun karakteriserer dets størrelse, men også afspejler dets etniske historie. Kvantitet bliver ofte også her til kvalitet; dannelsen og udviklingen af ​​store nationer adskiller sig normalt væsentligt fra dannelsen og udviklingen af ​​små etniske grupper. Samspillet mellem folk og udviklingen af ​​etniske processer er i høj grad bestemt af det numeriske forhold mellem kontaktgrupper. Når man studerer etniske processer, betragtes kvantitative forhold normalt inden for visse territoriale grænser (administrative grænser).

Ifølge data fra 1983 var der 7 folkeslag i verden med en befolkning på over 100 millioner mennesker: kinesere (1 milliard mennesker), hindustani (over 200 millioner mennesker), amerikanske amerikanere (180 millioner), bengalere (over 160 millioner), russere (ca. 150 mio.), brasilianere (ca. 130 mio.), japanere (ca. 125 mio.). Disse folkeslag udgør mere end 40% af jordens samlede befolkning. Yderligere 11 nationer, der hver tæller fra 50 til 100 millioner mennesker, udgør 16 % planetens befolkning. Samtidig repræsenterer 170 nationer fra 1 til 5 millioner mennesker 8% af den menneskelige befolkning. Der er etniske grupper på Jorden, der tæller flere tusinde og endda hundredvis af mennesker (for eksempel Izhorians - et folk fra den finske gruppe, der bor i Leningrad-regionen, tæller 600 mennesker, eller Yukaghir i Yakutia - 800 mennesker).

Spørgsmålet rejser sig om de mindste etniske gruppers historiske perspektiv: vil de ikke blive fuldstændig optaget af større etniske grupper? Muligheden for absorption (assimilering) af små etniske grupper af en større eksisterer bestemt; Desuden er dette fænomen sket gennem menneskets historie og sker nu. Imidlertid er denne assimileringsproces ret langvarig, og det sker, at en lille etnisk gruppe er næsten fuldstændig integreret i den omgivende etniske gruppe i kulturel og sproglig henseende, men bevarer også sin etniske identitet i mange generationer. I mange lande i verden bliver der i regi af FN og UNESCO taget skridt til at bevare små etniske grupper.

Efter at have klassificeret etniske grupper efter deres antal, har vi endnu ikke berørt et andet vigtigt aspekt af problemet: dynamikken i den numeriske sammensætning af etniske grupper. I nogle etniske grupper er der en hurtig stigning i deres antal, i andre har tallet stabiliseret sig eller er svagt stigende, mens andre tværtimod er præget af et fald. Desuden har fordelingen af ​​etniske grupper i henhold til dynamikken i deres antal en udtalt territorial karakter. Den mindste befolkningstilvækst er observeret i europæiske lande, den største befolkningstilvækst er typisk for landene i Asien og Afrika, og noget mindre for Latinamerika.

En lille
om nationer, etniske grupper og videnskabelige tilgange.

Om nogle begreber.
Etnologi fra de græske ord - ethnos - mennesker og logos - ord, dom - videnskaben om verdens folk (etniske grupper, mere præcist,

etniske samfund) deres oprindelse (etnicitet), historie ( etnisk historie), deres kultur. Begrebet etnologi har sit eget
skylder sin udbredelse til den berømte franske fysiker og tænker M. Ampere, som bestemte etnologiens plads i systemet humaniora sammen med historie, arkæologi og andre discipliner. Samtidig omfattede etnologien iflg
Amperes tanker, som en underdisciplin af fysisk antropologi (videnskaben om fysiske egenskaber individuel etnisk
grupper: hår- og øjenfarve, struktur af kraniet og skelettet, blod osv.). I det 19. århundrede i vesteuropæiske lande
etnologisk forskning udviklet med succes. Sammen med udtrykket "etnologi" er et andet navn for denne videnskab blevet udbredt - etnografi.
– fra de græske ord – ethnos – mennesker og grapho – skriver jeg, dvs. beskrivelse af folk, deres historie og kulturelle karakteristika. Dog i
anden halvdel af det 19. århundrede det fremherskende synspunkt var, at etnografi blev anskuet som
overvejende en beskrivende videnskab baseret på feltmaterialer og etnologi som en teoretisk disciplin,
baseret på etnografiske data. Det mente den franske etnolog K. Lévi-Strauss endelig etnografi, etnologi og antropologi - tre på hinanden følgende stadier i udviklingen af ​​humanvidenskaben: etnografi repræsenterer den beskrivende fase af studiet af etniske grupper, felt
forskning og klassificering; etnologi – syntese af denne viden og dens systematisering; antropologi søger at studere
mennesket i alle dets manifestationer. Som et resultat blev der på forskellige tidspunkter og i forskellige lande givet fortrinsret til nogen af ​​disse vilkår, afhængigt af
udviklet tradition. I Frankrig er udtrykket "etnologi" (l'ethnologie) således stadig fremherskende, i England sammen med det
Begrebet "social antropologi" (etnologi, socialantropologi) er meget brugt i USA betegnelsen;
Denne videnskab er "kulturel antropologi". I den russiske tradition
begreberne "etnologi" og "etnografi" blev oprindeligt betragtet som synonyme. Dog siden slutningen af ​​1920'erne. i USSR begyndte etnologi sammen med sociologi at blive overvejet
"borgerlig" videnskab. Derfor blev udtrykket "etnologi" i sovjettiden næsten fuldstændig erstattet af udtrykket "etnografi". I de senere år har dog
den fremherskende tendens er at kalde denne videnskab efter vestlige og amerikanske modeller for etnologi eller sociokulturel
antropologi.

Hvad er en etnisk eller etnisk gruppe (mere præcist, et etnisk samfund eller etnisk
gruppe)? Denne forståelse varierer meget i forskellige discipliner - etnologi,
psykologi, sociologi og repræsentanter for forskellige videnskabelige skoler og retninger. Her
kort om nogle af dem.
Således fortsætter mange russiske etnologer med at betragte etnicitet som en reel
eksisterende koncept - en social gruppe, der opstod i løbet af det historiske
udvikling af samfundet (V. Pimenov). Ifølge Yu Bromley er etnicitet historisk
en stabil befolkning af mennesker, der har udviklet sig i et bestemt territorium og har
fælles relativt stabile træk ved sprog, kultur og psyke, og
også ved bevidsthed om ens enhed (selvbevidsthed), fikseret i selvnavn.
Det vigtigste her er selvbevidsthed og et fælles selvnavn. L. Gumilyov forstår etnicitet
først og fremmest hvordan et naturfænomen; dette er en eller anden gruppe mennesker (dynamisk
system), der modsætter sig andre lignende grupper (det er vi ikke
vi), der har sit eget særlige indre
struktur og en given stereotype adfærd. Sådan en etnisk stereotype, iflg
Gumilyov, er ikke arvet, men erhverves af barnet i processen
kulturel socialisering og er ret stærk og uændret hele vejen igennem
menneskeliv. S. Arutyunov og N. Cheboksarov betragtede etnicitet som rumlig
begrænsede klynger af specifik kulturel information og interetniske
kontakter – som en udveksling af sådanne oplysninger. Der er også et synspunkt iflg
hvilken etnicitet, ligesom race, er et oprindeligt, evigt eksisterende fællesskab
mennesker, og tilhørsforholdet til det bestemmer deres adfærd og nationale karakter.
Ifølge det ekstreme synspunkt bestemmes tilhørsforhold til en etnisk gruppe af fødsel -
på nuværende tidspunkt er der praktisk talt ingen, der deler det blandt seriøse videnskabsmænd.

I udenlandsk antropologi i På det sidste der er en udbredt tro på, at etnicitet
(eller rettere en etnisk gruppe, da udenlandske antropologer undgår at bruge
ordet "etnicitet") er en kunstig konstruktion, der er opstået som et resultat af målrettet
politikeres og intellektuelles indsats. De fleste forskere er dog enige om, at etnisk gruppe
repræsenterer en af ​​de mest stabile grupper eller samfund i Lyuli.
Dette er et intergenerationelt fællesskab, stabilt over tid, med en stabil sammensætning, med
I dette tilfælde har hver person en stabil etnisk status, det er umuligt at "udelukke" ham
fra den etniske gruppe.

Generelt skal det bemærkes, at teorien om ethnos er den indenlandske favorit
videnskabsmænd; i Vesten diskuteres etnicitetsproblemer på en helt anden måde.
Vestlige videnskabsmænd har prioritet i at udvikle teorien om nationen.

Tilbage i 1877 gav E. Renan en statistisk definition af begrebet "nation": en nation forener
alle indbyggere i en given stat, uanset deres race eller etnicitet. Religiøs
tilbehør osv. Siden 1800-tallet.
To modeller af nationen tog form: fransk og tysk. Fransk model efter
Renan, svarer til forståelsen af ​​nationen som et civilt samfund
(stat) baseret på politiske valg og borgerligt slægtskab.
Reaktionen på denne franske model var de tyske romantikeres model, tiltalende
til "blodets stemme", ifølge hende er en nation et organisk fællesskab forbundet
almen kultur. I øjeblikket taler de om "vestlige" og "østlige" samfundsmodeller,
eller om nationens civile (territoriale) og etniske (genetiske) modeller, ret meget
videnskabsmænd mener, at ideen om en nation ofte bruges til politiske formål - af kendelsen
eller dem, der ønsker at få magt ved grupperinger. Hvad
vedrører etniske grupper, eller etniske grupper (etniske grupper), derefter i fremmed, og i nyere tid
år og inden for hjemlig videnskab er det sædvanligt at skelne mellem tre hovedtilgange hertil
række problemer – primordialistisk, konstruktivistisk og instrumentalistisk
(eller situationist).

Et par ord om hver af dem:

En af "pionererne" i studiet af etnicitet, hvis forskning havde en enorm indflydelse på samfundsvidenskab,
der var en norsk videnskabsmand F. Barth, som argumenterede for, at etnicitet er en af ​​formerne
social organisation, kultur (etnisk – socialt organiseret
forskellige kulturer). Han introducerede også vigtigt koncept“etnisk grænse” – el
det kritiske træk ved en etnisk gruppe, hvorefter tilskrivningen til den ender
medlemmer af denne gruppe selv, samt tildeling til den af ​​medlemmer af andre grupper.

I 1960'erne blev, ligesom andre teorier om etnicitet, teorien om primordialisme (fra engelsk primordial - original) fremsat.
Selve retningen opstod meget tidligere, den går tilbage til det allerede nævnte
de tyske romantikeres ideer, anså hans tilhængere ethnos for at være den originale og
en uforanderlig forening af mennesker efter princippet om "blod", dvs. besidder uforanderlig
tegn. Denne tilgang blev udviklet ikke kun på tysk, men også på russisk
etnologi. Men mere om det senere. I 1960'erne. ikke blev udbredt i Vesten
biologisk-race, men en "kulturel" form for primordialisme. Ja, en af ​​hende
grundlæggere, argumenterede K. Geertz for, at etnisk selvbevidsthed (identitet) refererer
til "primordiale" følelser og at disse primordiale følelser i høj grad bestemmer
folks adfærd. Disse følelser, skrev K. Geertz, er imidlertid ikke medfødte,
men opstår i mennesker som en del af socialiseringsprocessen og eksisterer efterfølgende
som grundlæggende, nogle gange – som uforanderlig og bestemmende menneskers adfærd –
medlemmer af samme etniske gruppe. Primordialismeteorien er gentagne gange blevet udsat for alvorlig kritik, især
fra tilhængere af F. Barth. Så D. Baker bemærkede, at følelser er foranderlige og
situationsbestemt og kan ikke generere den samme adfærd.

Som en reaktion på primordialismen begyndte etnicitet at blive forstået som et element af ideologi (at tilskrive sig selv
denne gruppe eller at tilskrive nogen til den af ​​medlemmer af andre grupper). Etnicitet og etniske grupper blev
også betragtes i sammenhæng med kampen om ressourcer, magt og privilegier. .

Før man karakteriserer andre tilgange til etnicitet (etniske grupper), ville det være passende at minde om definitionen
givet til en etnisk gruppe af den tyske sociolog M. Weber. Ifølge ham er dette
en gruppe mennesker, hvis medlemmer har en subjektiv tro på en fælles
afstamning på grund af lighed i fysisk udseende eller skikke eller begge dele
en anden sammen, eller på grund af fælles hukommelse. Det, der fremhæves her, er
TRO på fælles oprindelse. Og i vores tid mener mange antropologer, at det vigtigste
IDÉEN om fællesskab kan være et kendetegn for en etnisk gruppe
oprindelse og/eller historie.

Generelt fik de i Vesten, i modsætning til primordialismen og under indflydelse af Barths ideer, den største
formidling af den konstruktivistiske tilgang til etnicitet. Hans tilhængere troede
etnicitet er en konstruktion skabt af individer eller eliter (mægtig, intellektuel,
kulturelle) med specifikke mål(kamp om magt, ressourcer osv.). Mange
fremhæver også især ideologiens (primært nationalismes) rolle i konstruktionen
etniske samfund. Tilhængere af konstruktivisme inkluderer engelsk
videnskabsmand B. Anderson (hans bog bærer den "talende" og udtryksfulde titel "Imaginary
community" - fragmenter af det blev lagt ud på dette websted), E. Gellner (også om ham
diskuteret på dette websted) og mange andre, hvis værker betragtes som klassikere.

Samtidig er nogle videnskabsmænd ikke tilfredse med yderpunkterne i begge tilgange. Der er forsøg på at "forene" dem:
forsøg på at præsentere etniske grupper som "symbolske" fællesskaber baseret på
sæt af symboler - igen, tro på en fælles oprindelse, en fælles fortid, en fælles
skæbne osv. Mange antropologer fremhæver især, at etniske grupper opstod
relativt nylig: de er ikke umindelige og uforanderlige, men skifter under
virkningen af ​​specifikke situationer, omstændigheder - økonomiske, politiske og
etc.

I indenlandsk videnskab er teorien om etnos blevet særlig populær, og i første omgang
i sin ekstreme primordialistiske (biologiske) fortolkning. Den er udviklet af S.M. Shirokogorov, der
betragtes som en ethnos som en biosocial organisme, hvilket fremhæver dens vigtigste
oprindelseskarakteristika, samt sprog, skikke, levevis og tradition
[Shirokogorov, 1923. S. 13]. På mange måder var hans tilhænger L.N. Gumilev,
til dels at fortsætte denne tradition, betragtede han etnicitet som et biologisk system,
især fremhæve passionaritet som det højeste stadie i dens udvikling [Gumilyov, 1993]. Om
Der er skrevet ret meget om denne tilgang, men nu få seriøse forskere
deler helt L.N Gumilyovs synspunkter, hvilket kan betragtes som et ekstremt udtryk
primordialistisk tilgang. Denne teori har sine rødder i tyskernes synspunkter
romantikere på en nation eller etnisk gruppe fra positionen "fælles blod og jord", dvs.
en form for slægtninge. Derfor L.N.s intolerance. Gumilyov til
blandede ægteskaber, hvis efterkommere han betragtede som "kimeriske formationer",
forbinder det inkompatible.

P.I. Kushner mente, at etniske grupper adskiller sig fra hinanden i en række specifikke karakteristika.
blandt hvilke videnskabsmanden især fremhævede sprog, materiel kultur (mad, bolig,
tøj osv.), samt etnisk identitet [Kushner, 1951, s. 8-9].

S.A.s studier adskiller sig fra rækken af ​​indenlandske studier. Arutyunov og N.N.
Cheboksarova. Ifølge dem er “...etniske grupper rumligt begrænsede
"klumper" af specifik kulturel information og interetniske kontakter er en udveksling
sådanne oplysninger”, og informationsforbindelser blev anset for at være grundlaget for eksistensen
etnicitet [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. S.23-26]. I et senere værk af S.A. Arutyunova
et helt kapitel om dette problem bærer en sigende titel: "Netværk
kommunikation som grundlaget for etnisk eksistens" [Arutyunov, 2000]. Introduktion til
etniske grupper som specifikke "klumper" af kulturel information og
intern informationskommunikation ligger meget tæt på den moderne forståelse af evt
systemer som en slags informationsfelt eller informationsstruktur. I
videre S.A. Arutyunov skriver direkte om dette [Arutyunov, 2000. S. 31, 33].

Et karakteristisk træk ved teorien om ethnos er, at dens tilhængere overvejer
etniske grupper som en universel kategori, det vil sige, at mennesker ifølge den tilhørte
til en eller anden etnisk gruppe/etnisk gruppe, meget sjældnere til flere etniske grupper. Tilhængere
denne teori mente, at etniske grupper blev dannet i en eller anden historisk
periode og transformeret i overensstemmelse med ændringer i samfundet. Marxismens indflydelse
teori kom også til udtryk i forsøg på at korrelere udviklingen af ​​etniske grupper med fem-leddet opdeling
udvikling af menneskeheden - konklusionen om, at hver socioøkonomisk formation
svarer til dens type etnisk gruppe (stamme, slaveejende nation, kapitalist
nationalitet, kapitalistisk nation, socialistisk nation).

Efterfølgende blev teorien om etnos udviklet af mange sovjetiske forskere, bl.a
funktioner i Yu.V. Bromley, som
mente, at etnicitet er "...en historisk etableret
i et bestemt område
en stabil samling af mennesker, der har relativt stabil fælles
særegenheder ved sprog, kultur og psyke, samt bevidstheden om dets enhed og
forskelle fra andre lignende formationer(selvbevidsthed) fast i
selvbetegnelse" [Bromley, 1983. s. 57-58]. Her ser vi virkningen af ​​ideer
primordialisme - S. Shprokogorov og M. Weber.

Teorien om Yu.V. Bromley blev ligesom sine tilhængere med rette kritiseret tilbage i sovjetperioden.
Så M.V. Kryukov har gentagne gange og efter min mening ganske rigtigt bemærket
kunstigheden af ​​hele dette system af nationaliteter og nationer [Kryukov, 1986. P.58-69].
SPISE. Kolpakov påpeger for eksempel, at under Bromleys definition af ethnos
mange grupper er velegnede, ikke kun etniske [Kolpakov, 1995. s. 15].

Siden midten af ​​1990'erne i Russisk litteratur begyndte at brede sig
synspunkter tæt på konstruktivistiske. Ifølge dem er etniske grupper ikke rigtige
eksisterende fællesskaber, men konstruktioner skabt af den politiske elite el
videnskabsmænd til praktiske formål (for flere detaljer se: [Tishkov, 1989. S. 84; Tishkov,
2003. s. 114; Cheshko, 1994. S. 37]). Så ifølge V.A. Tishkova (et af værkerne
som bærer den udtryksfulde titel "Requiem for an Ethnicity"), sovjetiske videnskabsmænd selv
skabte en myte om etniske samfunds ubetinget objektive virkelighed, som
visse arketyper [Tishkov, 1989. S.5], men forskeren betragter selv etniske grupper som kunstige
konstruktioner, der kun eksisterer i hovedet på etnografer [Tishkov, 1992], eller
resultatet af elitens bestræbelser på at konstruere etnicitet [Tishkov, 2003. P.
118]. V.A. Tishkov definerer en etnisk gruppe som en gruppe mennesker, hvis medlemmer har
fælles navn og elementer af kultur, en myte (version) om en fælles oprindelse og
fælles historisk hukommelse, forbinder sig med et særligt territorium og har sans for
solidaritet [Tishkov, 2003. S.60]. Igen - indflydelsen af ​​Max Webers ideer udtrykt
næsten et århundrede siden...

Ikke alle forskere deler dette synspunkt, som blev dannet ikke uden indflydelse af ideer
M. Weber, for eksempel, S.A. Arutyunov, som gentagne gange har kritiseret det [Arutyunov,
1995. S.7]. Nogle forskere arbejder i tråd med sovjetisk teori
etnisk gruppe, anser etniske grupper for at være en objektiv virkelighed, der eksisterer uafhængigt af vores
bevidsthed.

Jeg vil gerne bemærke, at på trods af den skarpe kritik, der er rettet til tilhængere af teorien om etno,
konstruktivistiske forskeres synspunkter er ikke så radikalt forskellige fra
første blik. I definitionerne af etniske grupper eller etniske grupper givet
opført af forskerne, ser vi meget til fælles, selvom holdningen til det definerede
genstande divergerer. Desuden, bevidst eller ubevidst, mange forskere
gentag definitionen af ​​en etnisk gruppe givet af M. Weber. Jeg gentager det igen
gange: en etnisk gruppe er en gruppe mennesker, hvis medlemmer har subjektive
tro på en fælles oprindelse på grund af lignende fysiske udseende eller skikke,
eller begge sammen, eller på grund af delt hukommelse. Således er de vigtigste bestemmelser
M. Weber havde en mærkbar indflydelse på forskellige tilgange til studiet af etnicitet.
Desuden blev hans definition af en etnisk gruppe nogle gange brugt næsten ordret
tilhængere af forskellige paradigmer.

ETNOS

EThnos (græsk ethnos - gruppe, stamme, folk) - en intergenerationel gruppe af mennesker, forenet af langsigtet samliv i et bestemt territorium, et fælles sprog, kultur og identitet. Begrebet etnicitet, som en kategori, der generaliserer karakteristika ved etniske samfund på alle stadier af menneskehedens historie, blev primært udviklet i russisk, sovjetisk og postsovjetisk etnografi. Grundlaget for teorien om E. blev lagt i 1920'erne af SM. Shirokogorov. Han betragtede økologi som den vigtigste eksistensform for lokale grupper af menneskeheden og anså dens hovedtræk for at være "enhed af oprindelse, skikke, sprog og levevis." I 60-80'erne blev Shirokogorovs koncept udviklet af sovjetiske etnografer. Dens mest konsekvente marxistiske fortolkning var teorien om Yu.V. Bromley. Han foreslog at skelne mellem ethnicos (E. i ordets snævre betydning) som en samling af mennesker forenet af et fælles sprog, kultur og selvbevidsthed, og etnosociale organismer, ESO (E. i ordets brede betydning) som E., forbundet med territoriale og politiske fællesskaber. Sidstnævnte er ifølge Bromley uafhængige makroenheder for social udvikling. Afhængig af deres medlemskab i en bestemt socioøkonomisk formation optræder etnosociale organismer i form af en stamme, nationalitet (slaveejer eller feudal), nation (borgerlig eller socialist). En væsentlig plads i Bromleys teori var optaget af en detaljeret klassificering af etniske processer - ændringer i E., fortolket i forhold til forskellige epoker af menneskelig fremgang. I værkerne af repræsentanter for en anden teoretisk retning A.S. Arutyunov og N.N. Cheboksarova E. blev betragtet i forbindelse med kommunikationsteori. E. blev præsenteret som områder med øget informationstæthed. Der blev lagt særlig vægt på overførsel af information mellem generationerne, hvilket sikrer kontinuiteten og stabiliteten af ​​det etniske system over tid. Stadietyper af etniske samfund - stammer, nationaliteter og nationer blev betragtet som tre forskellige typer af informationstæthed. Begrebet Arutyunov og Cheboksarov blev den mest instrumentelt og anvendte produktive version af teorien om elementer En konsekvent ikke-marxistisk tilgang til fænomenet elementer adskiller Gumilyovs arbejde. I dem præsenteres E. som elementer af etnosfæren - en særlig biosocial virkelighed, der udvikler sig efter sine egne unikke love. E., ifølge Gumilev, kan være i en "vedvarende" (cyklisk) og "dynamisk" tilstand. Overgangen til sidstnævnte skyldes en slags mutation – passionerede impulser. Ifølge Gumilyov gennemgår E. en række udviklingsstadier og dør ligesom en levende organisme. Takket være hans ærlige nonkonformisme opnåede Gumilyovs koncept ekstraordinær popularitet, især uden for et professionelt publikum. Trods alle forskellene har E.s begreber en række fælles mangler. Tillid til begreber, hvis omfang i sig selv er genstand for diskussion (sprog, kultur, territorium), gør konstruktionen af ​​en teori og selve definitionen af ​​økologi ekstremt vanskelig. Begrebet E. afspejler sig i fuld grad kun egenskaberne af etniske samfund i den industrielle æra - nationer. I forhold til prænationale udviklingsstadier, med deres karakteristiske kulturelle og sproglige variation og ikke-etniske former for selvbevidsthed, viste etnicitetsbegrebet sig at være uproduktivt (f.eks. kategorien "nationalitet"). I udenlandsk sociokulturel antropologi bruges begrebet E. relativt sjældent, og opbygningen af ​​dets teori anses ikke for relevant. Det mere almindelige begreb er etnicitet, som afspejler tilhørsforhold til en bestemt nation eller etnisk gruppe.

Den seneste filosofiske ordbog. - Minsk: Boghuset. A. A. Gritsanov. 1999.

Synonymer:

Se, hvad "ETHNOS" er i andre ordbøger:

etno- etnicitet og... Russisk stavningsordbog

- [gr. ethnos folk, stamme] en historisk opstået type stabil social gruppering af mennesker, repræsenteret af en stamme, nationalitet, nation. Ordbog over fremmede ord. Komlev N.G., 2006. etnicitet a, m. Ordbog over fremmede ord i det russiske sprog

Isolere, vedvarende, nationalitet, mennesker, samfund, nation, stamme Ordbog over russiske synonymer. etnicitet substantiv, antal synonymer: 9 isolere (3) ... Synonym ordbog

ETNOS- (fra det græske ethnos samfund, gruppe, stamme, folk), et historisk etableret stabilt samfund af mennesker - stamme, nationalitet, nation. Grundlæggende betingelserne for fremkomsten af ​​E. er fællesskabet af territorier. og sprog, som normalt så fungerer som tegn på E.;... ... Demografisk encyklopædisk ordbog

Græske ethnos-folk er en historisk opstået stabil social gruppering af mennesker, repræsenteret af en stamme, nationalitet, nation. Hovedbetingelsen for fremkomsten af ​​en etno er fællesskab: selvbevidsthed om bevidstheden om dens enhed og forskellighed fra alle... ... Ordbog over forretningsudtryk

- (græsk ethnos folk), et historisk etableret samfund af mennesker med en fælles kultur, sprog og identitet. Begrebet ligger tæt på begrebet mennesker i etnografisk forstand... Moderne encyklopædi

Se etnisk samfund... Stor encyklopædisk ordbog

ETNOS, a, m. (særlig). Historisk etableret etnisk samfund - stamme, nationalitet, nation. Ozhegovs forklarende ordbog. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegovs forklarende ordbog

Et etableret stabilt samfund af mennesker. Der er 3-4 tusinde mennesker eller etniske grupper i verden. Et etnisk fællesskab er karakteriseret ved: et fælles sprog, særegenheder ved liv og kultur, etnisk uafhængighed og fælles territorium. Nationer med mere end 1... Geografisk encyklopædi

engelsk etnose; tysk Ethnos. Etnografisk samfund. Antinazi. Encyclopedia of Sociology, 2009 ... Encyclopedia of Sociology

Bøger

• Etnicitet og politik. Formålet med denne publikation er at give et indtryk af etniske faktorers rolle i forskellige sfærer og at introducere de mest almindelige tilgange til studiet af etnopolitiske og etnokulturelle...

Etnicitet er en gruppe mennesker forenet fællestræk: objektiv eller subjektiv. Forskellige retninger i etnologi (etnografi) omfatter i disse karakteristika oprindelse, sprog, kultur, bopælsområde, identitet osv. I sovjetisk og russisk etnografi betragtes det som hovedtypen af ​​etnisk samfund.

På russisk har udtrykket "ethnos" længe været synonymt med begrebet "mennesker". Begrebet "etnicitet" blev introduceret i videnskabelig cirkulation i 1923 af den russiske emigrantvidenskabsmand S. M. Shirokogorov.

Etnicitet

Etnicitet kan repræsenteres som en form for social organisering af kulturelle forskelle, bestående af de karakteristika, som medlemmerne af det etniske samfund selv anser for betydningsfulde for dem selv, og som ligger til grund for deres selvbevidsthed. Disse karakteristika omfatter også besiddelsen af ​​et eller flere almindelige navne, fælles kulturelementer, ideen om en fælles oprindelse og som en konsekvens tilstedeværelsen af ​​en fælles historisk hukommelse. Samtidig er der en sammenslutning af en selv med et særligt geografisk territorium og en følelse af gruppesolidaritet.

Definitionen af ​​etnicitet er også baseret på den kulturelle selvidentifikation af et etnisk samfund i forhold til andre samfund (etniske, sociale, politiske), som det har grundlæggende forbindelser til. Som regel er der en væsentlig forskel mellem den intragruppe og eksterne ideer om etnicitet: For at bestemme det etniske fællesskab er der både objektive og subjektive kriterier. Forskelle i antropologisk type, geografisk oprindelse, økonomisk specialisering, religion, sprog og endda træk ved materiel kultur (mad, tøj osv.) bruges som sådanne kriterier.

Begreber og teorier om etnicitet

Blandt etnologer er der ingen enhed i tilgangen til definitionen af ​​etno og etnicitet. I den forbindelse fremhæves flere af de mest populære teorier og begreber. Den sovjetiske etnografiske skole arbejdede således i tråd med primordialismen, men i dag er den højeste administrative post i officiel etnologi i Rusland besat af den konstruktivistiske tilhænger V. A. Tishkov.

Primordialisme

Denne tilgang antager, at en persons etnicitet er et objektivt faktum, der har sit grundlag i naturen eller samfundet. Derfor kan etnicitet ikke skabes kunstigt eller påtvinges. Etnicitet er et fællesskab med virkelig eksisterende, registrerede karakteristika. Du kan pege på de egenskaber, hvorved et individ tilhører en given etnisk gruppe, og ved hvilke en etnisk gruppe adskiller sig fra en anden.

"Evolutionshistorisk retning." Tilhængere af denne tendens betragter etniske grupper som sociale fællesskaber, der er opstået som et resultat af den historiske proces.

Dualistisk teori om etnicitet

Dette koncept blev udviklet af ansatte ved Institut for Etnografi ved USSR Academy of Sciences (nu Institut for Etnologi og Antropologi ved det Russiske Videnskabsakademi) ledet af Yu V. Bromley. Dette koncept forudsætter eksistensen af ​​etniske grupper i 2 betydninger:

I en snæver forstand blev en ethnos kaldt "ethnikos" og blev forstået som "et stabilt sæt af mennesker, der er historisk etableret i et område, og som ikke kun besidder generelle egenskaber, men også relativt stabile funktioner kultur (inklusive sprog) og psyke, såvel som bevidstheden om ens enhed og forskellighed fra alle andre lignende entiteter (selvbevidsthed), fastgjort i selvnavn (etnonym).

I i bred forstand blev kaldt en "etnosocial organisme (ESO)" og blev forstået som en ethnos, der eksisterede i staten: "ESO er den del af den tilsvarende ethnikos, der er placeret på et kompakt territorium inden for en politisk (potestar) enhed og således repræsenterer en bestemt socio -økonomisk integritet"

Sociobiologisk retning

Denne retning forudsætter eksistensen af ​​etnicitet pga biologisk essens person. Etnicitet er primordial, det vil sige oprindeligt karakteristisk for mennesker.

Pierre van den Berghes teori

Pierre L. van den Berghe overførte visse bestemmelser om etologi og zoopsykologi til menneskelig adfærd, det vil sige, han antog, at mange fænomener i det sociale liv er bestemt af den biologiske side af den menneskelige natur.

Etnicitet er ifølge P. van den Berghe en "udvidet slægtskabsgruppe."

Van den Berghe forklarer eksistensen af ​​etniske fællesskaber ved en persons genetiske disposition for pårørendeudvælgelse (nepotisme). Dens essens ligger i det faktum, at altruistisk adfærd (evnen til at ofre sig selv) reducerer et givent individs chancer for at videregive sine gener til næste generation, men samtidig øger muligheden for, at dets gener bliver videregivet af slægtninge. (indirekte genoverførsel). Ved at hjælpe pårørende med at overleve og give deres gener videre til næste generation, bidrager individet derved til reproduktionen af ​​sin egen genpulje. Da denne type adfærd gør gruppen evolutionært mere stabil end lignende andre grupper, hvor altruistisk adfærd er fraværende, opretholdes "altruisme-generne" af naturlig selektion.

Passionær teori om etnos (Gumilyovs teori)

Den oprindelige passionære teori om etnogenese blev skabt af Lev Gumilev.

I den er en ethnos en gruppe mennesker, der naturligt er dannet på basis af en original adfærdsstereotype, der eksisterer som en systemisk integritet (struktur), der modsætter sig alle andre grupper, baseret på en følelse af komplementaritet og danner en etnisk tradition, der er fælles for alle dets repræsentanter.

En ethnos er en af ​​typerne af etniske systemer, den er altid en del af superetnoser, og består af subetnoser, straffedømte og konsortier.

Den unikke kombination af landskaber, hvor en etnisk gruppe blev dannet, kaldes dens udviklingssted.

Konstruktivisme

Ifølge teorien om konstruktivisme er en etnisk gruppe en kunstig dannelse, resultatet af den målrettede aktivitet af folket selv. Det vil sige, at det antages, at etnicitet og ethnos ikke er givet, men resultatet af skabelsen. De karakteristika, der adskiller repræsentanter for en etnisk gruppe fra en anden, kaldes etniske markører og dannes på et forskelligt grundlag, afhængigt af hvordan man mest effektivt adskiller en given etnisk gruppe fra en anden. Etniske markører kan være: fysisk fremtoning, religion, sprog osv.

V. A. Tishkov giver således følgende definition: "Mennesker" i betydningen et etnisk fællesskab - en gruppe mennesker, hvis medlemmer har et eller flere fælles navne og fælles kulturelementer, har en myte (version) om en fælles oprindelse og dermed har en slags fælles historisk hukommelse, kan knytte sig til et specifikt geografisk område og også udvise en følelse af gruppesolidaritet.

Instrumentalisme

Dette begreb betragter etnicitet som et værktøj, hvormed mennesker opnår bestemte mål, og i modsætning til primordialisme og konstruktivisme er det ikke fokuseret på at finde en definition af etno og etnicitet. Enhver aktivitet og aktivitet af etniske grupper betragtes således som en målrettet aktivitet af etniske eliter i kampen om magt og privilegier. I hverdagen forbliver etnicitet i en latent tilstand, men om nødvendigt mobiliseres den.

På linje med instrumentalismen skelnes der mellem to retninger: elitær instrumentalisme og økonomisk instrumentalisme.

Elitistisk instrumentalisme

Denne retning fokuserer på elitens rolle i mobiliseringen af ​​etniske følelser.

Økonomisk instrumentalisme

Denne retning forklarer interetniske spændinger og konflikter i form af økonomisk ulighed blandt medlemmer af forskellige etniske grupper.

Etnogenese

De grundlæggende betingelser for fremkomsten af ​​en ethnos - fælles territorium og sprog - fungerer efterfølgende som hovedtræk. Samtidig kan en ethnos dannes af flersprogede elementer, dannet og konsolideret i forskellige territorier i migrationsprocessen (sigøjnere osv.). Under betingelserne for tidlige langdistancemigrationer af "Homo sapiens" fra Afrika og moderne globalisering bliver etniske grupper som kulturelle og sproglige fællesskaber, der bevæger sig frit over hele planeten, stadig vigtigere.

Yderligere betingelser for dannelsen af ​​et etnisk samfund kan være en fælles religion, racemæssig nærhed af komponenterne i en etnisk gruppe eller tilstedeværelsen af ​​betydelige mestizo (overgangs)grupper.

Under etnogenese, under påvirkning af karakteristika økonomisk aktivitet under visse naturlige forhold og andre årsager, træk ved materiel og åndelig kultur, hverdagsliv, gruppe psykologiske egenskaber. Medlemmer af en ethnos udvikler en fælles selvbevidsthed, hvor ideen om deres fælles oprindelse indtager en fremtrædende plads. Den ydre manifestation af denne selvbevidsthed er tilstedeværelsen af ​​et fælles selvnavn - et etnonym.

Det dannede etniske fællesskab fungerer som en social organisme, der selvreproducerer gennem overvejende etnisk homogene ægteskaber og overførsel af sprog, kultur, traditioner, etnisk orientering osv. til den nye generation.

V. Shnirelman understreger, at den passionære teori om etnogenese ikke tager højde for, at etnisk identitet (etnicitet) kan være svævende, situationsbestemt, symbolsk. Det hænger ikke nødvendigvis sammen med sprogligt tilhørsforhold. Nogle gange er det baseret på religion (Kryashens eller døbte tatarer), økonomisk system (rensdyr Koryaks-Chavchuvens og stillesiddende Koryaks-Nymyllans), race (afroamerikanere), historisk tradition (skotter). Folk kan ændre deres etnicitet, som det skete i det 19. århundrede på Balkan, hvor en person, der flyttede fra landlivet til handel, vendte sig fra en bulgarer til en græsk, og sprogfaktoren tjente ikke som en hindring for dette, fordi folk var flydende i begge sprog.

Antropologisk klassifikation. Etnicitet og race

Grundlaget for antropologisk klassificering er princippet om at opdele etniske grupper i racer. Denne klassifikation afspejler det biologiske, genetiske og i sidste ende historiske slægtskab mellem etniske grupper.

Videnskaben anerkender uoverensstemmelsen mellem de racemæssige og etniske opdelinger af menneskeheden: medlemmer af samme etniske gruppe kan tilhøre begge forskellige racer(racetyper) og omvendt kan repræsentanter for samme race (racetype) tilhøre forskellige etniske grupper mv.

En ret almindelig misforståelse kommer til udtryk i sammenblandingen af ​​begreberne "etnicitet" og "race", og som følge heraf bruges fejlagtige begreber, for eksempel, såsom "russisk race".

Etnicitet og kultur

Kultur - det er svært og måske endda umuligt at give en universel, omfattende definition af dette begreb. Det samme kan siges om "etnisk kultur", da den manifesterer sig og realiseres på forskellige måder og måder, så den kan forstås og fortolkes på forskellige måder.

Som bekendt har kultur generelt mange definitioner. Nogle eksperter tæller dem op til flere hundrede. Men alle disse definitioner "passer" faktisk ind i flere grundlæggende betydninger (aspekter), takket være hvilke de bliver mere eller mindre synlige.

Der er flere tilgange til studiet af kultur:

• værdibaseret (aksiologisk - forbindelsen mellem universelle menneskelige værdier);
• symbolsk (kultur - et system af symboler);
• organisatorisk
• aktivitetstilgang.

De identificerede aspekter af kultur - aksiologiske, symbolske, organisatoriske, aktivitet - er tæt forbundet og synes at være de mest relevante. Så for eksempel: de grundlæggende ideer om en ethnos' verden og overbevisninger (symbolsk aspekt) realiseres og afspejles i livsstilen (organisatorisk aspekt). Og i sidste ende formaliseres de til et bestemt værdinormativt system - med sine egne prioriteter og særegne sammenhænge mellem individuelle værdiretningslinjer (aksiologisk aspekt), og livsstils- og værdisystemet bestemmer igen medlemmernes adfærd og aktivitetsmetoder. af den etniske gruppe (aktivitetsaspekt).

Endelig, typiske former Adfærd og aktivitetsmetoder tjener som forstærkning og støtte til de fremherskende ideer og overbevisninger i en etnisk gruppe (ligesom f.eks. systematisk bøn understøtter troen på en person og ikke lader den svække og forsvinde). Det er kendt, at den såkaldte etnicitet først og fremmest er en ethnos kultur, der bestemmer "grænserne" for en ethnos, forskellene mellem hver af dem og andre.

Talrige historiske undersøgelser foretaget af etnologer fra forskellige lande overbeviser os om, at mennesker gennem menneskehedens historie (fra den primitive stat til i dag) har haft og stadig har behov for viden ikke kun om deres liv, traditioner og skikke, men også om kulturen i omkringliggende folk. Tilstedeværelsen af ​​sådan viden gør det nu lettere at navigere i verden omkring os, at føle sig mere pålidelig og sikker på den. I flere årtusinder er ophobningen af ​​information og data af forskellig art om mange folkeslag i verden fortsat, mens man allerede i oldtiden forsøgte ikke at begrænse denne viden kun til en simpel præsentation eller beskrivelse. Ja, ind igen oldtiden Nogle forfattere har forsøgt at bringe adskillige empiriske materialer ind i et system og klassificere forskellige folk baseret på deres økonomiske og kulturelle karakteristika. Disse forsøg var dog hovedsageligt spekulative og nåede derfor ikke deres mål.

Etniske og interetniske samfund

Etniske samfund

I den sovjetiske etnografi blev ideen om et hierarki af etniske samfund fremsat, relateret til det faktum, at en person kan tilhøre (betragte sig selv) samtidigt til flere etniske samfund, hvoraf den ene fuldstændig inkluderer den anden. For eksempel kan en russer betragte sig selv som en don-kosak og samtidig en slavisk. Dette hierarki er:

• elementære etniske enheder (mikroetniske enheder). Dette niveau omfatter hovedsageligt familien - en elementær social enhed, som spiller en væsentlig rolle i reproduktionen af ​​en etnisk gruppe. En person (etnofor) kan også betragtes på dette niveau som en direkte bærer af etniske egenskaber.
• subetniske opdelinger og etnografiske grupper. Subetniske grupper indtager en mellemposition mellem konsortier og overbevisninger på den ene side og etniske grupper på den anden.
• vigtigste etniske opdeling. Dette er faktisk "ethnos".
• makro-etniske fællesskaber eller meta-etniske fællesskaber - formationer, der dækker flere etniske grupper, men har etniske egenskaber af mindre intensitet end de etniske grupper, der indgår heri. Der skelnes mellem følgende makroetniske samfund: meta-etnopolitiske, meta-etnolingvistiske, meta-etno-konfessionelle, meta-etno-økonomiske osv.

Etnografiske samfund

I modsætning til etniske samfund er folk ikke klar over, at de tilhører et etnografisk samfund, og derfor har sådanne samfund ikke selvnavne, men identificeres som et resultat af videnskabelig forskning.

• etnografisk gruppe
• historisk-etnografisk område

Hierarkisk klassificering af etniske grupper

I den sovjetiske etnografiske skole blev den følgende graduering af etniske grupper i bred forstand (ESO) senere overført til ethnos generelt:

• En klan er en gruppe mennesker, der er baseret på blodsbånd.
• Stamme er en etno fra æraen af ​​det primitive kommunale system eller perioden med dets nedbrydning.
• En nationalitet er et fuldstændigt uformet fællesskab af mennesker forenet af et fælles rum, kultur, sprog osv., hvori der stadig er betydelige interne forskelle.
• Nation er i øjeblikket det mest brugte begreb i etnografisk litteratur. Svarer til et udviklet industrielt og postindustrielt samfund med en stærk selvidentifikation. Samtidig blev der i den sovjetiske etnografi vedtaget en opdeling i socialistiske og kapitalistiske nationer, som som følge af det socialistiske systems sammenbrud mistede sin betydning.

Etnicitet og nation

Begreberne "etnicitet" og "nation" sidestilles ofte. I den indenlandske litteratur, der er viet til dette spørgsmål, blev det normalt præciseret, at en nation ikke blot er en etnisk gruppe, men dens højeste form, som erstattede en nationalitet.

Nogle forskere formulerer dog klart forskellene mellem en nation og en etnisk gruppe, og peger på anderledes natur oprindelsen af ​​begreberne "etnicitet" og "nation". Således, efter deres mening, er en ethnos karakteriseret ved supra-individualitet og stabilitet, repeterbarhed af kulturelle mønstre. I modsætning hertil bliver den afgørende faktor for en nation processen med dens egen bevidsthed baseret på syntesen af ​​traditionelle og nye elementer, og de faktiske etniske identifikationskriterier (sprog, levevis osv.) for tilhørsforhold falder i baggrunden. I en nation kommer de aspekter, der sikrer supra-etnicitet, syntesen af ​​etniske, inter-etniske og andre etniske komponenter (politiske, religiøse osv.) frem.

Etnicitet og stat

Etniske grupper er underlagt ændringer i løbet af etniske processer - konsolidering, assimilering osv. For en mere bæredygtig tilværelse stræber en etnisk gruppe efter at skabe sin egen socio-territoriale organisation (stat). Moderne historie kender mange eksempler på, hvordan forskellige etniske grupper trods deres store antal ikke var i stand til at løse problemet med socio-territorial organisering. Disse omfatter de etniske grupper af jøder, palæstinensiske arabere, kurdere, fordelt mellem Irak, Iran, Syrien og Tyrkiet. Andre eksempler på succesfuld eller mislykket etnisk ekspansion - ekspansion russiske imperium, arabiske erobringer i Nordafrika og Den Iberiske Halvø, tatarisk-mongolske invasion, spansk kolonisering af Syd- og Mellemamerika.

Etnisk identitet

Etnisk identitet er en integreret del af en persons sociale identitet, bevidsthed om ens tilhørsforhold til et bestemt etnisk samfund. I dens struktur skelnes der sædvanligvis mellem to hovedkomponenter - kognitiv (viden, ideer om egen gruppes karakteristika og bevidsthed om sig selv som medlem af den baseret på bestemte karakteristika) og affektive (vurdering af egen gruppes kvaliteter, holdning). til medlemskab af det, betydningen af ​​dette medlemskab).

En af de første til at studere udviklingen af ​​et barns bevidsthed om at tilhøre en national gruppe var den schweiziske videnskabsmand J. Piaget. I en undersøgelse fra 1951 identificerede han tre stadier i udviklingen af ​​etniske karakteristika:

• ved 6-7 år erhverver barnet den første fragmentariske viden om sin etnicitet;
• ved 8-9 år identificerer barnet sig allerede tydeligt med sin etniske gruppe baseret på forældrenes nationalitet, bopæl og modersmål;
• i den tidlige teenageår (10-11 år gammel) er etnisk identitet fuldt udformet, og barnet bemærker historiens unikke karakter og traditionel hverdagskulturs egenskaber som karakteristika for forskellige folk.

Ydre omstændigheder kan tvinge en person i enhver alder til at genoverveje deres etniske identitet, som det skete med en indbygger i Minsk, en katolik, født i Brest-regionen, der grænser op til Polen. Han "blev opført som polak og betragtede sig selv som polak. I en alder af 35 tog jeg til Polen. Der blev han overbevist om, at hans religion forener ham med polakkerne, men ellers er han hviderusser. Fra det tidspunkt realiserede han sig selv som hviderusser” (Klimchuk, 1990, s. 95).

Dannelsen af ​​etnisk identitet er ofte en ret smertefuld proces. For eksempel taler en dreng, hvis forældre flyttede til Moskva fra Usbekistan før hans fødsel, russisk i hjemmet og i skolen; men i skolen får han på grund af sit asiatiske navn og mørke hudfarve et stødende kaldenavn. Senere, efter at have reflekteret over denne situation, til spørgsmålet "Hvad er din nationalitet?" han kan svare "uzbekisk", men måske ikke. En amerikaner og en japansk kvindes søn kan vise sig at være udstødt både i Japan, hvor han vil blive drillet som "langnæset" og "smørspiser", og i USA. På samme tid vil et barn, der voksede op i Moskva, hvis forældre identificerer sig selv som hviderussere, højst sandsynligt slet ikke have sådanne problemer.

Der skelnes mellem følgende dimensioner af etnisk identitet:

• monoetnisk identitet med ens etniske gruppe, når en person har et overvejende positivt billede af ens etniske gruppe med en positiv holdning til andre etniske grupper;
• ændret etnisk identitet hos en person, der lever i et multietnisk miljø, når en fremmed etnisk gruppe anses for at have en højere status (økonomisk, social osv.) end ens egen. Dette er typisk for mange repræsentanter for nationale minoriteter, for andengenerationsindvandrere (se også artiklen assimilation (sociologi));
• bietnisk identitet, når en person, der lever i et multietnisk miljø, ejer begge kulturer og opfatter dem som lige positive;
• marginal etnisk identitet, når en person, der lever i et multietnisk miljø, ikke i tilstrækkelig grad taler nogen af ​​kulturerne, hvilket fører til intrapersonlige konflikter (en følelse af fiasko, tilværelsens meningsløshed, aggressivitet osv.);
• svag (eller endda nul) etnisk identitet, når en person ikke identificerer sig med nogen etnisk gruppe, men erklærer sig kosmopolitisk (jeg er asiatisk, jeg er europæer, jeg er verdensborger) eller borgerlig (jeg er demokrat, Jeg er en kommunistisk) identitet.

(Besøgt 55 gange, 1 besøg i dag)