; osv.), har betydningen kreativ aktivitet eller skabelse fra ingenting (; ; ; ; osv.). Dette tilbageviser derfor alle materialistiske hypoteser om verden som en original essens, og panteistiske hypoteser om den som en udstråling eller udstrømning af en guddom, og etablerer en opfattelse af den som Skaberens værk, som kaldte hele verden fra ikke - eksistens til at være til ved hans guddommelige almagts vilje og kraft.

himmel og jord.

Himlen og jorden, som to specifikke modpoler af hele verdenskloden, tjener normalt i Bibelen som betegnelsen for "hele universet" (; ; ; ). Derudover finder mange her en særskilt indikation på skabelsen af ​​den synlige og usynlige verden, eller Engle (Theoph. Ant., Basil den Store, Theodoret, Origenes, Johannes af Damaskus, etc.). Grundlaget for sidstnævnte fortolkning er for det første den bibelske brug af ordet "himmel" som synonym for himmelske, dvs. engle (; osv.), og for det andet konteksten af ​​denne fortælling, hvor den efterfølgende kaotiske lidelse tilskrives til kun én jord, det vil sige den synlige verden (vers 2), hvorved "himlen" er adskilt fra "jorden" og endda sådan set står i modsætning til den som en velordnet, usynlig himmelsk verden. Bekræftelse af dette kan findes både i Det Gamle () og i særdeleshed Det Nye Testamente ().

. Jorden var formløs og tom,

Begrebet "jord" i Bibelens sprog favner ofte hele kloden, med den synlige himmel som dens ydre atmosfæriske skal (;). Det er i denne betydning, at det også bruges her, som det fremgår af sammenhængen, hvorefter den kaotiske masse af denne "jord" efterfølgende adskilte sig fra sig selve himmelhvælvingen og vandet ().

Ordene "formløs og tom", som kendetegner den primitive masse, legemliggør ideen om "mørke, uorden og ødelæggelse" (;), dvs. giver ideen om en tilstand af fuldstændig kaos, hvor fremtidens elementer lyser, luft, jord, vand og også alle plante- og dyrelivets embryoner bukkede endnu ikke under for nogen skelnen og var så at sige blandet med hinanden. Den bedste parallel til disse ord er en passage fra Salomons visdoms bog, som siger, at han skabte verden fra "grimt stof"() og .

og mørke over afgrunden,

Dette mørke var en naturlig konsekvens af fraværet af lys, som endnu ikke eksisterede som et separat selvstændigt element, og blev adskilt fra det primitive kaos først senere, på den første dag i ugen med kreativ aktivitet. "Over afgrunden" og "over vandet". I den oprindelige tekst er der to beslægtede hebraiske ord (tehom og maim), der betyder en masse vand, der danner en hel "afgrund"; der gives således en indikation af den smeltede væskelignende tilstand af ur, kaotisk stof.

og Guds Ånd svævede over vandet.

Ved forklaringen af ​​disse ord adskiller fortolkerne sig ganske stærkt indbyrdes: nogle ser her en simpel indikation af en almindelig vind sendt ned af Gud for at dræne jorden (Tertullian, Ephraim den Syrier, Theodoret, Aben-Ezra, Rosenmuller), andre ser en Angel, eller en speciel smart magt, udpeget til samme formål (Chrysostom, Kaizetan, etc.), den tredje og til sidst - til Guds Hypostatiske Ånd (Basil den Store, Athanasius, Hieronymus og de fleste andre eksegeter). Den sidste fortolkning er at foretrække frem for andre: den indikerer deltagelse i skabelsesarbejdet af den tredje person i den hellige treenighed, Guds Ånd, som er den skabende og forsynsmæssige kraft, der ifølge den almindelige bibelske opfattelse bestemmer oprindelsen og eksistensen af ​​hele verden, ikke udelukkende mennesket (; ; ; ; og etc.). Selve Helligåndens handling på kaos sammenlignes her med handlingen af ​​en fugl, der sidder i en rede på æg og opvarmer dem med sin varme for at vække liv i dem ().

Dette gør det på den ene side muligt i kaos at se en eller anden handling af naturlige kræfter, svarende til processen med gradvis dannelse af et embryo i et æg, på den anden side er både netop disse kræfter og deres resultater direkte afhængige af Gud.

. Og Gud sagde: Lad der være lys! Og der var lys.

For universets almægtige Skaber er en tanke eller et ord og virkeliggørelsen af ​​denne tanke eller gerning fuldstændig identiske med hinanden, da der for ham ikke er nogen forhindringer, der kunne forhindre opfyldelsen af ​​et født ønske. Derfor er hans ord loven for at være: "For han talte, og det skete; Han befalede, og det viste sig"(). Efter mange kirkefædre, Met. Filaret mener, at man i ordet "sagt", ikke uden grund, kan finde mysteriet om Det Hypostatiske Ord, som her, ligesom Helligånden plejede at være, hemmeligt forsynes af verdens Skaber: "David og Salomon forklar denne spådom, som tydeligvis tilpasser deres udtryk til Moses" (; ).

Lad der være lys.

En klar indikation af dette er givet af apostlen Paulus, der taler om Gud som "som befalede fra mørket at lade lys skinne"(). Skabelsen af ​​lys var den første kreative og opdragende handling i det guddommelige univers. Dette urlys var ikke almindeligt lys i ordets fuldkomne betydning, da der før den fjerde skabelsesdag, hvor nattelysene optrådte, endnu ingen kilder til vores lys var, men var den lysende æter, som var i en oscillerende tilstand, spredte det oprindelige mørke og derved skabe de nødvendige betingelser for den fremtidige fremkomst af ethvert organisk liv på jorden.

. Og så lyset, at det var godt

Således, ifølge salmisten, "Herren fryder sig over sine gerninger"!() Lys siges at være "godt" her, fordi det er en kilde til glæde og lykke for alt levende.

. Og Gud kaldte lyset dag og mørket nat.

Efter at have adskilt lyset fra mørket og etableret den korrekte veksling af dem indbyrdes, giver Skaberen dem de tilsvarende navne, idet han kalder perioden for lysets dominans for dagen og tidspunktet for mørkets dominans - natten. Den hellige skrift giver os en række indikationer på oprindelsen af ​​denne guddommelige institution (; ; ). Om arten og varigheden af ​​disse primitive dage er vi ude af stand til at bedømme positivt: vi kan kun sige, at de i det mindste i de første tre dage før solens skabelse, efter al sandsynlighed ikke var identiske med vore dage.

Og det blev aften, og det blev morgen:

Mange af tolkene, med den begrundelse, at "aften" er placeret først, og derefter morgen, ønsker i det første ikke at se andet end det kaotiske mørke, der gik forud for lysets fremkomst og dermed forudså den første dag. Men dette vil være en åbenlys strækning af teksten, da der før lysets skabelse hverken kunne være en sådan skelnen mellem dage eller selve navnet på deres to hovedkomponenter. En anden misforståelse hviler på denne misforståelse, at optællingen af ​​den astronomiske dag angiveligt skulle begynde om aftenen, som f.eks. Efraim Sirinen mener. Men St. John Chrysostom mener mere korrekt, at beregningen af ​​dagen skal gå fra morgen til morgen, da, vi gentager, selve muligheden for at skelne i dagene af dag og nat begyndte ikke tidligere end fra det øjeblik, hvor lyset blev skabt eller fra tidspunktet for dagens begyndelse, det vil sige at sige moderne sprog, fra morgenen den første skabelsesdag.

dag et.

I den hebraiske original er der ikke et ordinalt, men et kvantitativt tal "dag ét", for faktisk var den første dag i skabelsesugen stadig den eneste i den.

Når vi afslutter vores tale om den første dag i den kreative uge, finder vi det passende at tale her generelt om disse dage. Spørgsmålet om dem er et af de sværeste eksegetiske problemer. Dens største vanskelighed ligger for det første i en vis forståelse af de bibelske skabelsesdage, og for det andet, og endnu mere, i nutidens overensstemmelse med moderne data fra astronomi og geologi. Vi har allerede set ovenfor, at det er ret vanskeligt at anvende vores sædvanlige astronomiske mål med dens 24-timers varighed på de første dage af skabelsen, før solens fremkomst, afhængigt, som du ved, af jordens bevægelse omkring dens aksen og ved at dreje den først den ene, så den anden side mod solen. Men hvis vi antager, at denne relativt ubetydelige forhindring på en eller anden måde blev fjernet af den guddommelige almagts kraft, så er alle de andre, de faktiske bibelske data, og opdelingen af ​​disse dage i morgen og aften, og et vist antal, og deres strenge rækkefølge, og den historiske karakter af selve fortællingen, - alt dette taler for den strengt bogstavelige betydning af den bibelske tekst og for den astronomiske varighed af disse bibelske dage. Meget mere alvorlig er en anden indvending fra videnskaben, som baseret på analysen af ​​de såkaldte geologiske lag har en række geologiske epoker, der er nødvendige for den gradvise dannelse af jordskorpen og flere årtusinder for den successive fremkomst af forskellige former for plante- og dyreliv på den.

Selv kirkens fædre og lærere, blandt hvilke repræsentanterne for den alexandrinske skole - Origenes, de hellige Clement af Alexandria, Athanasius af Alexandria og andre - stod endda for den allegoriske fortolkning af bibelske dage i betydningen mere eller mindre lange perioder , tænkte på aftalen på dette punkt i Bibelen med videnskaben. Efter dem forsøgte en række efterfølgende eksegeter på den ene eller anden måde at modificere den direkte, bogstavelige betydning af den bibelske tekst og tilpasse den til videnskabens konklusioner (de såkaldte periodiske og restitutive teorier). Men den direkte, bogstavelige betydning af den bibelske tekst, den gamle kristne tradition og den ortodokse fortolkning tillader generelt ikke en sådan fri behandling af den bibelske tekst og kræver derfor en bogstavelig forståelse af begrebet "dag", der er indeholdt i den.

Tredje skabelsesdag

. Og Gud sagde: Lad vandet, som er under himlen, samles på ét sted, og lad det tørre land vise sig.

I kraft af denne guddommelige befaling blev de to hovedkomponenter i det primitive kaos, jord og vand, adskilt fra hinanden: vandet forenede sig i forskellige vandbassiner - havene og oceanerne (;), og landet dannede øer og kontinenter dækket med forskellige bjerge, bakker og dale ( ; ).

. Og Gud kaldte det tørre land jord, og vandsamlingen kaldte han havene.

Om hvordan og hvor længe denne proces med adskillelse af vand fra land og selvdannelse af jordskorpen foregik, fortæller Bibelen os ikke noget, og åbner derved fulde muligheder for videnskabelig forskning. I den kosmogoniske vision, som Bibelen beskæftiger sig med, bemærkes kun den generelle karakter og det endelige resultat af denne tredje periode af verdensdannelse eller, i den bibelske visions sprog, den tredje skabelsesdag.

. Og Gud sagde: Lad jorden frembringe vegetation, græs, der giver frø [efter sin art og lignelse! hende og] et frugtbart Træ, der bærer Frugt efter sine Arter, hvori dets Sæd er, paa Jorden. Og det blev det.

Og jorden frembragte bevoksning, græs, der gav frø efter sin art [og efter dets lighed], og et frugtbart træ, der bar frugt, hvori dets frø er efter sin art [på jorden].

I disse få ord af kosmogonisk vision, et helt storslået billede af den gradvise fremkomst på jorden af ​​forskellige typer planter, vises organisk liv, produceret af jorden ikke på grund af spontan generering, men i henhold til særlige kræfter og love givet til den skaberen.

En indikation af, at tildækningen af ​​jorden med planter og træer ikke var en øjeblikkelig mirakuløs handling, men blev styret af skabende kraft langs en naturlig kanal, ligger tilsyneladende i selve den bibeltekst, der er under overvejelse, som i Guds henvendelse til jorden med en kommando om at producere forskellige typer planter i henhold til dens iboende love, og i den rækkefølge, hvor listen over forskellige typer af denne vegetation opretholdes, hvilket er fuldt ud i overensstemmelse med dataene fra moderne geologi: først, grønt eller græs generelt (geologiske bregner), derefter blomstrende vegetation (gigantiske liljer) og endelig træer ( primitive buske og træer), (). Skaberens almagt led naturligvis slet ikke under dette, eftersom den primære kilde til jordens livsenergi var ingen anden end Gud selv, og hans højeste visdom i en sådan hensigtsmæssig indretning af verden blev åbenbaret i al dens styrke og åbenlyse klarhed, som apostlen udtrykkeligt påpeger. Paulus på et berømt sted fra Romerbrevet ().

Fjerde skabelsesdag

. Og Gud sagde: Lad der være lys på himlens himmelhvælving [til at oplyse jorden og] til at skille dagen fra natten,

Her er en kosmogonisk vision om en ny fredsskabende periode, hvor jorden adskilte sig fra solsystemet. Selve den bibelske historie herom er igen ved at blive tilpasset det primitive menneskes infantile verdensbillede: Således ser lysene ud til at være etableret i den ydre himmelhvælving, da de faktisk er tegnet i vores almindelige, uvidenskabelige repræsentation. Her er for første gang angivet den effektive årsag til skelnen mellem dag og nat, som består i armaturernes indflydelse. Dette bekræfter sådan set indirekte tanken om, at de tre foregående skabelsesdage derfor ikke kunne være almindelige astronomiske dage, men at de senere fik en sådan karakter i den bibelske fortælling, som velkendte visse øjeblikke af kosmogonisk vision.

Bibelen viser os det trefoldige formål med himmellegemerne: For det første skulle de adskille dagen fra natten, og solen skulle skinne om dagen, mens månen og stjernerne skulle skinne om natten; for det andet skulle de tjene som tidsregulatorer, det vil sige, at solens og månens forskellige faser skulle have vist den periodiske ændring af måneder og årstider; endelig er deres umiddelbare formål i forhold til jorden at oplyse den. Det første og sidste formål med himmellegemerne er helt klart og forståeligt i sig selv, mens det mellemste kræver en vis forklaring.

og for skilte

Under disse tegn skal man på ingen måde forstå nogen overtroisk ære for himmellegemer eller lignende astrologisk spådom, som var udbredt blandt folkene i det gamle Østen og alvorligt fordømt i Guds udvalgte folk (). Men dette betyder ifølge den velsignede Theodorets fortolkning, at månens faser, såvel som tidspunkterne for opgang og nedgang for forskellige stjerner og kometer, tjente som nyttige retningslinjer for bønder, hyrder, rejsende og sømænd (; ; ; ;). Meget tidligt begyndte månens faser og solens position at tjene som tegn på opdelingen af ​​året i måneder og foreningen af ​​sidstnævnte i årstiderne - forår, sommer, efterår og vinter (). Endelig, senere, begyndte månens faser, især nymånen, at spille en meget fremtrædende rolle i cyklussen af ​​hellige bibelske tider eller hebraiske helligdage.

. Og Gud skabte to store lyskilder: det største lys til at herske over dagen og det mindre lys til at herske om natten,

Selvom disse store armaturer ikke er navngivet her, er det ganske tydeligt af hele historiens sammenhæng såvel som af de tilsvarende bibelske paralleller (; ), at der her menes solen og månen. Men hvis et sådant navn er fuldt ud berettiget af videnskaben, når det anvendes på solen, som det astronomiske centrum for hele verdenssystemet, så tåler det ikke videnskabelig kritik i forhold til månen, som ifølge astronomiens nøjagtige data , er en af ​​de relativt små planeter, langt ringere end jorden i denne henseende. Her har vi et nyt bevis for, at Bibelen ikke uddyber videnskabens principper, men taler i menneskesønnernes sprog, dvs. i den almindelige tænknings sprog, baseret på direkte sanseopfattelser, ud fra hvilket synspunkt sol og måne ser virkelig ud til at være de største mængder på den himmelske horisont.

og stjerner.

Med det almindelige navn stjerner mener vi her alle de millioner af andre verdener, som, når de er fjernet fra vores jord til store vidder, kun trækkes til vores blotte øje i form af små lysende punkter spredt ud over himlen. Ikke underligt, at kontemplationen af ​​himlens majestætiske hvælving rørte og inspirerede mange Gamle Testamentes bibelskribenter til at forherlige Skaberens visdom og godhed (; ; ; ; osv.).

. og Gud satte dem på himlens himmelhvælving til at lyse på jorden og herske dag og nat,

Skaberen, som salmisten siger, månen og stjernerne - for at kontrollere natten (), men solopgangen besluttede at være begyndelsen på en arbejdsdag for en person (). Profeten Jeremias udtrykker denne idé endnu tydeligere, idet han herliggør Herren den Almægtige, som "gav solen til at lyse om dagen, månens charter og stjerner til at lyse om natten" ().

Femte skabelsesdag

. Og Gud sagde: Lad vandet bringe frem!

Begrebet "vand", som det fremgår af sammenhængen, bruges her i en mere generel og bredere betydning - det betyder ikke kun almindeligt vand, men også luftatmosfæren, der, som det allerede er kendt, også kaldes "vand" på Bibelens sprog (). Her, som før (), i selve billedet af det bibelske udtryk - "lad vand frembringe" (eller "lad dem formere sig i vandet"), er der igen en antydning af naturlige agenters deltagelse i det kreative proces, i dette tilfælde - vand og luft som det miljø, hvori Skaberen besluttede at leve og formere sig for de tilsvarende slags dyreliv.

krybdyr, den levende sjæl; og lad fuglene flyve over jorden på himlens himmelhvælving.

Planternes fremkomst på den tredje dag var begyndelsen til organisk liv på jorden, men stadig i sin mest ufuldkomne, primære form. Nu, i fuld overensstemmelse med videnskabens data, noterer Bibelen det videre udviklingsforløb af dette liv på jorden, nemlig at den peger på tilsynekomsten af ​​to enorme, beslægtede dyreklasser: indbyggerne i vandelementet og riget af fugle, der fylder luftrummet.

Den første af disse klasser i den hebraiske tekst kaldes ark, hvilket ikke kun betyder "krybdyr eller vandkrybdyr", som vores russiske og slaviske tekster oversætter, men omfatter også fisk og alle vandlevende dyr generelt (). På samme måde betyder "fjerfugl" ikke "kun fugle, men også insekter og generelt alle levende væsner udstyret med vinger, selvom de på samme tid ikke blev frataget evnen til at gå og endda på fire ben" ( ).

Hvis der, som vi bemærkede ovenfor, i det foregående vers er en indikation af naturkræfternes virke i processen med at skabe nye dyrearter, så efterlader dette vers ingen tvivl om, at alle disse såkaldte naturlige handlinger i sidste ende har deres overnaturlige kilde i Gud, som alene er skaberen af ​​alting, i ordets strenge forstand.

. Og Gud skabte store fisk

Den slaviske tekst kalder dem "hvaler" store, tættere på den hebraiske tekst, som indeholder ordet: tanninim, som generelt betyder enorme vanddyr (; ; ), store fisk, herunder hvaler (; ), en stor slange (; ) og en krokodille () - med et ord hele klassen af ​​store padder eller padder (). Dette giver en udtryksfuld indikation af, at de oprindelige arter af padder og fugle adskilte sig i gigantiske størrelser, hvilket også bekræftes af palæontologiens data, som afslører en hel stor klasse af uddøde antediluvianske dyr, der forbløffer med deres kolossale størrelser (ichthyosaurer, plesiosaurer, gigantiske firben osv.).

. Og Gud velsignede dem og sagde:

Fremkomsten af ​​det første virkelige liv (dyr i modsætning til grøntsager) er præget af en særlig ekstraordinær handling fra Skaberen - Hans velsignelse. I kraft af denne kreative velsignelse modtager alle de skabninger, som er nyskabte af Ham, evnen til at formere sig "i henhold til deres art", det vil sige, at hver af dyrearterne kan reproducere deres egen art.

vær frugtbar og talrig og fyld havenes vande,

I den hebraiske tekst har begge disse ord den samme betydning, og selve kombinationen af ​​dem tyder i kraft af det hebraiske sprogs natur på en særlig styrkelse af tanken i dem om den naturlige reproduktion af levende væsener ved fødslen.

og lad fuglene formere sig på jorden.

En subtil ny funktion: tidligere blev elementet af fugle kaldt luft, som det område, de flyver i (), nu er jorden også tilføjet, hvorpå de bygger deres reder og lever.

Skabelsens sjette dag

. Og Gud sagde: Jorden skal frembringe levende Væsener efter deres Arter, Kvæg og Kryb og Jordens Dyr efter deres Arter.

Også her, som i de to foregående tilfælde (), angives en vis påvirkning af naturens naturkræfter, i dette tilfælde direkte jorden.

. Og Gud skabte jordens vilde dyr efter deres arter og kvæget efter deres arter og alt kryb på jorden efter dets art.

Det generelle koncept for "dyresjælen" her er opdelt i tre hovedtyper: den første af dem er "jordens dyr" - disse er vilde dyr eller dyr fra marker og skove, såsom for eksempel vilde katte, loser , bjørne og alle andre dyr i ørkenen (;). Den anden type af disse dyr omfatter en ret betydelig klasse af husdyr, altså tæmmet af mennesket, som omfatter: heste, okser, kameler, geder og i det hele taget alt både stort og småt husdyr (;); i bredere forstand indgår nogle gange større vilde dyr her, for eksempel elefant og næsehorn (). Endelig består den tredje klasse af disse dyr af alle dem, der kravler på jorden, kravler på den eller har så korte ben, at de, når de går på jorden, synes at krybe langs den; dette inkluderer alle slanger, orme (), firben, ræve, mus og muldvarpe (). Nogle gange, i en kortere og mindre streng tale, kombineres alle tre af de ovennævnte klasser af landdyr i en første af dem, nemlig i begrebet "jordiske dyr" (). Alle disse dyr blev opdelt i to køn, hvilket fremgår både af deres evne til at formere sig efter sin art, og af det faktum, at deres livs eksempel åbnede det første menneskes øjne for hans triste ensomhed og dermed tjente som en anledning til at skabe en hjælper, der ligner ham.-koner ().

Menneskets skabelse

. Og Gud sagde: Lad os skabe mennesker

Ud fra disse ord er det klart, at før han skabte mennesket, denne nye og fantastiske skabelse, havde Gud en konsultation med nogen. Spørgsmålet om, hvem Gud kan rådføre sig med, var stadig før den Gamle Testamentes profet: "Hvem forstod Herrens ånd og var hans rådgiver og underviste ham? Hvem rådfører han sig med?? (; ) og det bedste svar på det er givet i Johannesevangeliet, der taler om Ordet, som fra umindelige tider var hos Gud og i forening med ham skabte alt (). Dette peger på Ordet, Logos, Guds evige søn, kaldes også den "vidunderlige rådgiver" af profeten Esajas (). Et andet sted i Skriften er Han, under dække af visdom, direkte afbildet som den nærmeste deltager i Gud Skaberen på alle steder af hans skabelse, inklusive i skabelsen af ​​"menneskesønnerne" (). Denne idé forklares yderligere af de fortolkere, der tilskriver dette råd mysteriet om det inkarnerede Ord, som fortjente at opfatte menneskets kropslige natur i enhed med hans guddommelige natur (). Ifølge de hellige fædres flertals mening fandt det guddommelige råd, der betragtes her, sted med deltagelse af Helligånden, det vil sige mellem alle personerne i den Allerhelligste Treenighed (Ephraim den Syrer, Irenæus, Basil den Store, Gregor af Nyssa, Cyril af Alexandria, Theodoret, Augustine osv.).

Hvad angår indholdet af netop dette råd, så ved dets navn, ifølge Metropolitan Filarets forklaring - følgelig og rådens handling, er Guds forudviden og forudbestemmelse () afbildet i de hellige skrifter (), dvs. i dette tilfælde - realisering af ideen om at skabe en person, der har eksisteret i universets guddommelige plan (). Således finder vi her et af de ældste spor af eksistensen i den antediluvianske verden af ​​treenighedens mysterium, men så blev det ifølge de bedste fortolkere formørket i de første menneskers sind på grund af syndefaldet, og derefter, efter det babylonske pandemonium, fuldstændig forsvundet fra Det Gamle Testamentes bevidsthed i lang tid.Menneskeligheden, hvorfra den endda bevidst blev skjult i pædagogiske formål, netop for ikke at give jøderne, som altid er tilbøjelige til polyteisme, en unødvendig fristelse i denne henseende.

human

Den hebraiske tekst indeholder ordet Adam. Når dette ord bruges uden en artikel, udtrykker det ikke den første mands eget navn, men tjener kun som fælles navneord for "mand" i almindelighed; i denne forstand anvendes det ligeligt på både en mand og en kvinde (). Som det fremgår af den følgende sammenhæng, bruges dette ord i netop denne betydning også her - og betegner hele urparret, til hvem guddommelige velsignelser gives til reproduktion og herredømme over naturen (). Ved at bruge ental af det almindelige udtryk "menneske", understreger forfatteren af ​​hverdagslivet derved tydeligere sandheden om den menneskelige races enhed, som forfatteren af ​​bogen om. Acts siger: "Fra ét blod Han(Gud) skabte hele menneskeheden" ().

i vort billede [og] i vor lighed

To ord, der er beslægtede i betydning, bruges her, selv om de indeholder nogle tankefarver: det ene betyder et ideal, en model for perfektion; den anden er realiseringen af ​​dette ideal, en kopi fra den specificerede prøve. "Den første (κατ᾿ εἰκόνα - i billedet), - siger St. Gregory af Nyssa, - vi har ved skabelsen, og den sidste (καθ᾿ ὁμοίωσιν - i lighed) gør vi ved vilje." Følgelig er Guds billede i en person en umistelig og uudslettelig egenskab af hans natur, mens gudslighed er et spørgsmål om frie personlige anstrengelser af en person, som kan nå ret høje grader af sin udvikling i en person (;), og renhed (), og i de evner og egenskaber, som urmennesket var udstyret med viden om sin Skaber og kærlighed til ham, og i de kongelige kræfter, som det første menneske besad i forhold til alle lavere skabninger () og endda i forhold til sine egen kone (), og især i hans trefoldighed de vigtigste åndelige kræfter: sind, hjerte og vilje, som tjente som en slags afspejling af den guddommelige treenighed (), såvel som direkte - "billedet og herligheden af Gud" ().

. Og Gud skabte mennesket i sit billede, i Guds billede skabte han det;

I selve gentagelsen af ​​parallelle begreber - "i hans eget billede", "i Guds billede" kan man ikke undgå at se en vis hentydning til deltagelse af forskellige personer af den hellige treenighed i menneskets skabelseshandling, hovedsagelig til Gud Søn, som var hans direkte udøver (i hans eget billede). Men på grund af det faktum, at Sønnen er udstrålingen af ​​Guds herlighed og billedet af Hans Hypostasis, var skabelsen i hans billede sammen med ham og skabelsen i Guds Faders billede (i Guds billede) . Det er også bemærkelsesværdigt her, at mennesket kun blev skabt "i Guds billede" og ikke tilføjet "i lighed", hvilket endelig bekræfter rigtigheden af ​​ovenstående opfattelse, at kun Guds billede udgør en medfødt egenskab af hans natur, mens gudslighed er noget andet end dette og i en eller anden grad består af den frie, personlige udvikling af egenskaberne ved dette guddommelige billede langs vejen for deres tilgang til arketypen.

mand ... mand og kvinde han skabte dem.

Ved en fejlagtig fortolkning af denne passage ønsker nogle (især rabbinere) at se i den begrundelse for teorien om androgyni af den første person (dvs. kombinationen af ​​mand og kvinde i én person). Men denne misforståelse afkræftes bedst af stedordet "dem", der står her, som, hvis det var et spørgsmål om én person, skulle have entalsformen - "hans", og ikke "dem" - flertal.

. Og Gud velsignede dem, og Gud sagde til dem: Vær frugtbare og talrige, og fyld jorden og underlæg den, og herske over havets fisk [og dyrene] og over luftens fugle [og over alle kvæg og over hele jorden] og over alt levende, som rører sig på jorden.

Kraften af ​​den skabende velsignelse, engang allerede skænket de lavere dyr, gjaldt kun for deres reproduktion; mennesket tildeles ikke kun evnen til at formere sig på jorden, men også retten til at besidde den. Det sidste er en konsekvens af den høje stilling, som mennesket, som Guds billede på jorden, måtte indtage i verden.

Skaberen, ifølge salmisten, som apostlen gentager, ”Han kronede ham med herlighed og ære; gjorde ham til herredømme over dine hænders gerninger; Han lagde alt under sine fødder: alle får og okser og også markens dyr, luftens fugle og havets fisk, alt, hvad der går gennem havets stier."(; ). Dette er et af de bedste udtryk for ideen om den oprindelige Adams (det vil sige menneskets) storhed og skønhed, genoprettet i sin primitive værdighed, tabt gennem faldet, den anden - af vor Herre Jesus Kristus ( ).

Selve menneskets herredømme over naturen må forstås både i betydningen af ​​menneskets brug til dets egen fordel af naturens forskellige naturkræfter og dens rigdomme, og i betydningen direkte tjeneste for det af forskellige dyrearter, som beregnes her kun i rækkefølgen efter deres successive oprindelse og efter deres mest almindelige grupper.

Denne idé er smukt udtrykt i følgende inspirerede linjer af I. Chrysostom: “Hvor stor er sjælenes værdighed! Gennem dens kræfter bygges byer, have krydses, marker dyrkes, utallige kunstarter opdages, vilde dyr tæmmes! Men vigtigst af alt, så kender sjælen Gud, som har skabt den og skelner godt fra ondt. Kun én person fra hele den synlige verden sender bønner til Gud, modtager åbenbaringer, studerer de himmelske tings natur og trænger endda ind i guddommelige mysterier! Hele jorden er til for ham, solen og stjernerne, himlen blev skabt for ham, apostlene og profeterne, ja selv englene blev sendt efter ham; til sin frelse sendte Faderen endelig sin Enbårne Søn ned!

. Og Gud sagde: Se, jeg har givet jer alle frøbærende urter, som er på hele jorden, og hvert træ, der bærer frugt af et træ, der giver frø; - til dig: dette vil være til mad;

men for alle jordens vilde dyr og for alle himlens fugle og for alt det krybende dyr på jorden, hvori der er en levende sjæl, gav Jeg spiser alt grønt.

Her er de ældste nyheder om menneskers og dyrs primitive føde: for mennesket var det forskellige urter med deres rødder og træer med deres frugter, for dyr var det urtegrønt. På baggrund af dagligdagsskribentens tavshed om kød som fødeemne, mener de fleste kommentatorer, at det først, før syndfloden, eller i hvert fald faldet, ikke var i brug ikke kun blandt mennesker, men selv blandt dyr, bl.a. som derfor ikke var rovfugle og udyr. Den første nyhed om indførelsen af ​​kød og vin i menneskeføde henviser til æraen efter oversvømmelsen (). Det er også umuligt ikke at se i dette et særligt guddommeligt forsyn for alle nyskabte væsener, udtrykt i bekymring for deres bevarelse og opretholdelse af deres liv ( ); nu, idet han kiggede med ét generelt blik på hele billedet af den allerede fuldendte skabelse og så dens fuldstændige harmoni og formålstjenlighed, glædede Skaberen sig, som salmisten siger, over sin skabelse () og fandt ud af, at den betragtet som en helhed er " meget god”, dvs. svarer fuldt ud til den guddommelige økonomis evige planer for skabelsen af ​​verden og mennesket.

Og det blev aften, og det blev morgen: den sjette dag.

Denne dag var den sidste handling af kosmogonisk vision, afslutningen på hele den kreative seks-dages periode. Den bibelske kosmogonis dybtgående historiske oldtid bekræftes af ret konsistente spor af den, der er bevaret i antikkens sprog (argumentum ex consensu gentium).

Blandt dem er kaldæernes gamle traditioner, indbyggerne i Ur i Kaldæerne, hvorfra Abraham selv, grundlæggeren af ​​det jødiske folk, senere kom ud, af særlig betydning og værdi. Vi har disse kaldæernes traditioner i fragmentariske optegnelser om den kaldæiske præst Berosus (i det 3. århundrede f.Kr.) og, hvilket er endnu mere værdifuldt, i de nyligt opdagede kileskriftstavler af de såkaldte. "Caldean genesis" (i 1870 af den engelske videnskabsmand George Smith). I sidstnævnte har vi en slående (omend polyteistisk) parallel til den bibelske skabelseshistorie: her som i Bibelen opdelingen i seks på hinanden følgende akter, hvoraf en særlig tabel er dedikeret til hver, omtrent samme indhold af hver af disse tabeller, som i hver af de bibelske dages historie, den samme generelle rækkefølge og - hvilket er særligt mærkeligt - de samme karakteristiske anordninger, udtryk og endda individuelle udtryk. I lyset af alt dette er sammenligningen af ​​bibelsk kosmogoni med data fra den kaldæiske genesis af stor interesse og stor undskyldende betydning (for flere detaljer, se A. Pokrovskys afhandling: "The Biblical Teaching on Primitive Religion", s. 86– 90).

Nogle tager disse kapitler som en faktuel beskrivelse, andre som en allegori. Nogle betragter skabelsens 6 dage som en beskrivelse af stadierne af universets oprindelse, selvom sætningen verdens skabelse har en religiøs konnotation, og sætningen universets oprindelse bruges i naturvidenskaben. Meget ofte bliver den bibelske historie om verdens skabelse kritiseret for uoverensstemmelse med det, der er bevist af videnskaben. Men er der nogen modsætning her? Lad os diskutere!

Verdens skabelse. Michelangelo

Før jeg dvæler mere detaljeret på historien om verdens skabelse, vil jeg gerne bemærke et interessant træk. De fleste religioner og gamle kosmogoniske tekster fortæller først om skabelsen af ​​guderne og først derefter om verdens skabelse. Bibelen beskriver en fundamentalt anderledes position. Bibelens Gud har altid været, han blev ikke skabt, men er skaberen af ​​alle ting.

Seks dages skabelse af verden.

Som du ved, blev verden skabt af ingenting på 6 dage.

Skabelsens første dag.

I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden. Jorden var formløs og tom, og mørke var over dybet, og Guds Ånd svævede over vandet. Og Gud sagde: Lad der være lys! Og der var lys. Og Gud så lyset, at det var godt, og Gud skilte lyset fra mørket. Og Gud kaldte lyset dag og mørket nat. Og det blev aften, og det blev morgen: en dag. (1. Mosebog)

Således begynder den bibelske historie om verdens skabelse. Disse første linjer i Bibelen giver os mulighed for bedre at forstå bibelsk kosmologi. Det skal bemærkes, at her taler vi ikke om skabelsen af ​​den sædvanlige himmel og jord, de vil blive skabt lidt senere - på den anden og tredje dag af skabelsen. De første linjer i Første Mosebog beskriver skabelsen af ​​det første stof, eller, hvis du vil, hvad videnskabsmænd kalder skabelsen af ​​universet.

Således blev det første stof, lys og mørke, skabt på skabelsens første dag. Det skal siges om lys og mørke, for lamperne på himlens himmelhvælving vil først vise sig på den fjerde dag. Mange teologer har diskuteret dette lys og beskrevet det både som energi og som glæde og nåde. I dag er versionen også populær, at lyset beskrevet i Bibelen ikke er andet end Big Bang, hvorefter universets udvidelse begyndte.

Anden skabelsesdag.

Og Gud sagde: Lad der være en himmelhvælving midt i vandet, og lad det skille vand fra vand. [Og det var sådan.] Og Gud skabte hvælvingen og adskilte vandet, som var under hvælvingen, fra vandet, der var over hvælvingen. Og det blev det. Og Gud kaldte himmelhvælvingen. [Og Gud så, at det var godt.] Og det blev aften, og det blev morgen, den anden dag.

Den anden dag er dagen, hvor det primære stof begyndte at blive ordnet, stjerner og planeter begyndte at dannes. Den anden skabelsesdag fortæller os om jødernes ældgamle ideer, som anså himlen for at være solid, i stand til at rumme enorme vandmasser.

Tredje skabelsesdag.

Og Gud sagde: Lad vandet, som er under himlen, samles på ét sted, og lad det tørre land vise sig. Og det blev det. [Og vandet under himlen blev samlet på deres steder, og det tørre land viste sig.] Og Gud kaldte det tørre land jord, og vandsamlingen kaldte han hav. Og Gud så, at det var godt. Og Gud sagde: "Lad Jorden frembringe Vegetation, Græs, der giver Sæd [efter sin Art og Lignelse, og] et frugtbart Træ, der bærer Frugt efter sin Art, hvori dets Sæd er, paa Jorden. Og det blev det. Og jorden frembragte bevoksning, græs, der gav frø efter sin art [og efter dets lighed], og et frugtbart træ, der bar frugt, hvori dets frø er efter sin art [på jorden]. Og Gud så, at det var godt. Og det blev aften, og det blev morgen: den tredje dag.

På den tredje dag skabte Gud jorden praktisk talt som vi kender den nu: have og tørt land dukkede op, træer og græsser dukkede op. Fra dette øjeblik forstår vi, at Gud skaber en levende verden. På lignende måde beskriver videnskaben dannelsen af ​​liv på en ung planet, selvfølgelig skete dette ikke på én dag, men alligevel er der heller ingen globale modsætninger her. Forskere mener, at lang regn begyndte på den gradvist afkølende Jord, hvilket førte til udseendet af have og oceaner, floder og søer.

Gustav Dore. verdens skabelse

Således ser vi, at Bibelen ikke modsiger moderne videnskab, og den bibelske historie om verdens skabelse passer perfekt ind i videnskabelige teorier. Det eneste problem her er regnskabet. Det, der er én dag for Gud, er milliarder af år for universet. I dag ved man, at de første levende celler dukkede op to milliarder år efter Jordens fødsel, der gik endnu en milliard år – og de første planter og mikroorganismer dukkede op i vandet.

Fjerde skabelsesdag.

Og Gud sagde: Lad der være lys på himlens himmelhvælving [til at oplyse jorden og] til at adskille dagen fra natten og til tegn og tider og dage og år; og lad dem være lamper på himlens himmelhvælving til at lyse på jorden. Og det blev det. Og Gud skabte to store lys: det største lys til at herske over dagen og det mindre lys til at herske over natten, og stjernerne; og Gud satte dem på himlens himmelhvælving for at give lys til jorden og herske over dagen og natten og skille lyset fra mørket. Og Gud så, at det var godt. Og det blev aften, og det blev morgen: den fjerde dag.

Det er skabelsens fjerde dag, der efterlader flest spørgsmål til dem, der forsøger at forene tro og videnskab. Det er kendt, at Solen og andre stjerner dukkede op før Jorden, og i Bibelen - senere. På den ene side er dette let at forklare, hvis vi tager i betragtning, at Første Mosebog blev skrevet på et tidspunkt, hvor astronomiske observationer og kosmologiske ideer om mennesker var geocentriske – det vil sige, at Jorden blev betragtet som universets centrum. Men er alt så enkelt? Det er sandsynligt, at denne uoverensstemmelse mellem Bibelens kosmologi og videnskaben kan forklares med, at Jorden er mere betydningsfuld eller "åndelig central", fordi en person skabt i Guds billede bor på den.

Skabelsen af ​​verden - dag fire og dag fem. Mosaik. Sankt Markus katedral.

Himmelske helgener i Bibelen og i hedensk tro er fundamentalt forskellige. For hedninge var solen, månen og andre himmellegemer forbundet med gudernes og gudindernes aktiviteter. Forfatteren af ​​Bibelen giver måske bevidst udtryk for en helt anden holdning til stjernerne og planeterne. De er lig med ethvert andet skabt objekt i universet. Nævnt i flæng er de afmytologiseret og afsakraliseret – og i det hele taget reduceret til naturlig virkelighed.

Skabelsens femte dag.

Og Gud sagde: Lad Vandet frembringe Krybdyr, levende Væsener; og lad fuglene flyve over jorden på himlens himmelhvælving. [Og det skete.] Og Gud skabte store fisk og alle levende væsener, som rører sig, som vandet frembringer, efter deres art, og hver vinget fugl efter deres art. Og Gud så, at det var godt. Og Gud velsignede dem og sagde: Vær frugtbare og talrige, og fyld vandet i havene, og lad fuglene formere sig på jorden. Og det blev aften, og det blev morgen: den femte dag.

Verdens skabelse. Jacopo Tintoretto

Og her bekræfter den bibelske historie om verdens skabelse fuldt ud de videnskabelige fakta. Livet opstod i vand - det er videnskaben sikker på, Bibelen bekræfter dette. Levende organismer begyndte at formere sig og formere sig. Universet udviklede sig i overensstemmelse med Guds skabende plans vilje. Bemærk, ifølge Bibelen opstod dyr først, efter at alger dukkede op og fyldte luften med et produkt af deres vitale aktivitet - ilt. Og dette er også et videnskabeligt faktum!

Den sjette dag for verdens skabelse.

Og Gud sagde: Jorden skal frembringe levende Væsener efter deres Arter, Kvæg og Kryb og Jordens Dyr efter deres Arter. Og det blev det. Og Gud skabte jordens vilde dyr efter deres arter og kvæget efter deres arter og alt kryb på jorden efter dets art. Og Gud så, at det var godt. Og Gud sagde: Lad os skabe mennesker i vort billede [og] i vor lignelse, og lad dem herske over havets fisk og over luftens fugle og over vilddyrene og over kvæget og over hele jorden og over alt det, der kryber på jorden. Og Gud skabte mennesket i sit billede, i Guds billede skabte han det; mand og kvinde skabte han dem. Og Gud velsignede dem, og Gud sagde til dem: Vær frugtbare og talrige, og fyld jorden og underlæg den, og herske over havets fisk [og dyrene] og over luftens fugle [og over alle kvæg og over hele jorden] og over alt levende, som rører sig på jorden. Og Gud sagde: Se, jeg har givet jer alle frøbærende urter, som er på hele jorden, og hvert træ, der bærer frugt af et træ, der giver frø; - dette vil være mad til dig; men til alle Jordens Dyr og til alle Himmelens Fugle og til alle Krybdyr paa Jorden, hvori der er en levende Sjæl, har jeg givet alle grønne Urter til Føde. Og det blev det. Og Gud så alt, hvad han havde skabt, og se, det var meget godt. Og det blev aften, og det blev morgen: den sjette dag.

Den sjette dag af skabelsen er præget af menneskets udseende - dette er en ny fase i universet, fra denne dag begynder menneskehedens historie. Mennesket er noget helt nyt på den unge Jord, det har to principper – naturlige og guddommelige.

Det er interessant, at mennesket i Bibelen er skabt umiddelbart efter dyr, dette viser hans naturlige begyndelse, han er successivt forbundet med dyreverdenen. Men Gud ånder sin Ånds ånde i et menneskes ansigt – og personen bliver delagtig i Herren.

Skabelsen af ​​verden af ​​Gud ud af ingenting.

Den centrale idé om kristendommen er ideen om skabelsen af ​​verden ud af ingenting, eller Creatio ex Nihilo. Ifølge denne idé skabte Gud alt, hvad der eksisterer fra ikke-eksistens, og oversatte ikke-eksistens til eksistens. Gud er både skaberen og årsagen til verdens skabelse.

Ifølge Bibelen var der før verdens skabelse hverken urkaos eller pra-materie – der var ingenting! De fleste kristne tror, ​​at alle tre hypostaser i den hellige treenighed deltog i processen med verdens skabelse: Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Helligånden.

Verden blev skabt af Gud meningsfuld, harmonisk og lydig over for mennesket. Gud gav denne verden til mennesket sammen med den frihed, som mennesket brugte til det onde, som det fremgår af. Skabelsen af ​​verden ifølge Bibelen er en handling af kreativitet og kærlighed.

Historien om verdens skabelse - kilder (dokumentarisk hypotese)

Traditionen om verdens skabelse eksisterede i de gamle israelitters mundtlige tradition længe før den blev nedskrevet af bibelske forfattere. Mange bibelforskere siger, at det faktisk er et sammensat værk, en samling af værker af mange forfattere fra forskellige perioder (dokumentarteori). Det menes, at disse kilder blev samlet omkring 538 f.Kr. e. Det er sandsynligt, at perserne efter erobringen af ​​Babylon gik med til at give Jerusalem betydelig autonomi inden for imperiet, men krævede, at de lokale myndigheder skulle vedtage en enkelt kodeks, som ville blive accepteret af hele samfundet. Dette førte til, at præsterne måtte kassere alle ambitioner og samle til tider modstridende religiøse traditioner. Historien om verdens skabelse kom til os fra to kilder - den præstelige kode og Yahwist. Derfor finder vi i Første Mosebog 2 skabelsesberetningerne beskrevet i første og andet kapitel. Det første kapitel er givet i henhold til den præstelige kode, og det andet - ifølge Yahwist. Den første fortæller mere om skabelsen af ​​verden, den anden - om skabelsen af ​​mennesket.

Begge historier har meget til fælles og supplerer hinanden. Vi ser dog klart forskelle i stil: Tekst gemt i henhold til præsteloven, klart struktureret. Fortællingen er opdelt i 7 dage, i teksten er dagene adskilt af sætninger "Og det blev aften, og det blev morgen: dag...". I de første tre dage af skabelsen er en adskillelseshandling tydeligt synlig - på den første dag adskiller Gud mørke fra lys, på den anden dag - vand under himmelhvælvingen fra vand over himmelhvælvingen, på den tredje - vand fra land. I de næste tre dage fylder Gud alt, hvad han skabte.

Andet kapitel (jahvistisk kilde) har flydende fortællestil.

Komparativ mytologi hævder, at begge kilder til den bibelske skabelseshistorie indeholder lån fra mesopotamisk mytologi tilpasset troen på én Gud.

I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden. Jorden var formløs og tom, og mørke var over dybet, og Guds Ånd svævede over vandet.

(1. Mosebog, 1-2).

Den bibelske lære om verdens skabelse kaldes kort seks dage. Dag betyder dag. I 1823 fremførte den anglikanske præst George Stanley Faber (1773-1854) dag-epoke-teorien. Denne udtalelse har absolut intet grundlag. På hebraisk for at udtrykke ord ubestemt tid eller æra der er et koncept olam. Ord yom på hebraisk betyder altid dag, dage men aldrig tidsrum. Afvisningen af ​​en bogstavelig forståelse af tiden fordrejer i høj grad den bibelske lære om verdens skabelse. Hvis vi tager en dag som en epoke, hvordan bestemmer vi så aften og morgen? Hvordan anvender man velsignelsen fra den syvende dag og hviler i den til alderen? Når alt kommer til alt, befalede Herren hvile på den syvende dag i ugen - lørdag, fordi han selv hvilede: og Gud velsignede den syvende dag og helligede den, for på den hvilede han fra alle sine gerninger(Gen 2, 3). Herren skabte planter på den tredje dag, og solen, månen og andre lyskilder på den fjerde. Hvis vi accepterer ideen om "dag - epoke", viser det sig, at der i en hel epoke voksede planter uden sollys.

De hellige fædre forstod dag det første kapitel i Første Mosebog bogstaveligt talt. Sankt Irenæus af Lyon: "Ved at genoprette denne dag i sig selv, kom Herren til at lide dagen før sabbatten - det vil sige på skabelsens sjette dag, hvor mennesket blev skabt, og gennem sin lidelse gav det ham en ny skabelse, det vil sige (befrielse) fra døden." Sankt Ephrem den syriske: "Ingen skal tro, at den seks dage lange skabelse er en allegori." Sankt Basil den Store: « Og det blev aften, og det blev morgen, en dag... bestemmer sim-målet for dag og nat og kombineres til én daglig tid, fordi fireogtyve timer fylder varigheden af ​​en dag, hvis vi med dag også mener nat. Sankt Johannes af Damaskus: "Fra begyndelsen af ​​en dag til begyndelsen af ​​en anden dag er en dag, for Skriften siger: og det blev aften, og det blev morgen, en dag».

Hvordan fandt vekslen mellem dag og nat sted før skabelsen af ​​lysene, som dukker op på den fjerde dag? Sankt Basil den Store skriver: "Så, ikke ved solens bevægelse, men ved det faktum, at det primitive lys, i et mål bestemt af Gud, enten strømmede over, derefter trak sig sammen igen, dagen indtraf og natten fulgte" (Shestodnev. Samtale) 2).

Genesis begynder med en beskrivelse af Guds majestætiske gerninger - verdens skabelse på seks dage. Herren skabte universet med utallige lyskilder, jorden med dens have og bjerge, mennesket og hele dyre- og planteverdenen. Den bibelske åbenbaring om skabelsen af ​​verden hæver sig over alle eksisterende kosmogonier i andre religioner, ligesom sandheden hæver sig over enhver myte. Ingen religion, ingen filosofisk doktrin kunne føre til den overlegne idé om skabelse ud af ingenting: I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden.

Gud er selvforsynende og fuldstændig fuldstændig. For sit væsen kræver han intet og behøver intet. Den eneste grund til verdens skabelse var Guds fuldkomne kærlighed. Sankt Johannes af Damaskus skriver: ”Den gode og mest gode Gud var ikke tilfreds med kontemplationen af ​​sig selv, men af ​​overdreven godhed ønskede han, at der skulle ske noget, som i fremtiden ville bruge sine gunst og være en del af hans godhed. ”

De første, der blev skabt, var ulegemelige ånder - Engle. Selvom Skriften ikke indeholder en historie om skabelsen af ​​engleverdenen, er der ingen tvivl om, at englene i sagens natur tilhører den skabte verden. Denne opfattelse bygger primært på en klar bibelsk forståelse af Gud som den almægtige Skaber, der lagde grunden til alt, hvad der eksisterer. Alt har en begyndelse, kun Gud har ingen begyndelse. Nogle hellige fædre ser en indikation af skabelsen af ​​englenes usynlige verden i ordene Gud skabte himlen (Gen 1, 1). Som bekræftelse af denne idé bemærker St. Philaret (Drozdov), at ifølge den bibelske fortælling blev den fysiske himmel skabt på den anden og fjerde dag.

primordial jorden var uafklaret og tom. Stof, skabt af ingenting, var først uordnet og dækket af mørke. Mørket var en uundgåelig konsekvens af fraværet af lys, som ikke blev skabt som et selvstændigt element. Yderligere skriver forfatteren Moses det Guds Ånd svævede over vandet(Gen 1, 2). Her ser vi en indikation af den kreative og revitaliserende deltagelse i skabelsen af ​​den tredje person i den hellige treenighed - Helligånden. Ekstremt kort og præcis definition – alt er fra Faderen gennem Sønnen i Helligånden. Vandet nævnt i ovenstående vers er det vigtigste element, uden hvilket livet er umuligt. I det hellige evangelium er vand et symbol på Jesu Kristi livgivende og frelsende lære. I kirkens liv har vand en særlig betydning, idet det er substansen i dåbens sakramente.

Første skabelsesdag

Og Gud sagde: Lad der være lys! Og der blev lys... Og Gud skilte lyset fra mørket. Og Gud kaldte lyset dag og mørket nat. Og det blev aften, og det blev morgen: en dag(1 Mos 1:3-5).

Ved guddommelig befaling opstod lys. Fra yderligere ord: og Gud skilte lyset fra det mørke, vi ser at Herren ikke ødelagde mørket, men kun etablerede dets periodiske forandring med lys for at genoprette og bevare styrken af ​​mennesket og enhver skabning. Denne Guds visdom synges af salmisten: Du spreder mørke, og der er nat: under den strejfer alle skovens dyr; løver brøler efter bytte og beder Gud om mad til sig selv. Solen står op, og de samles og lægger sig i deres huler; En mand går ud til sit arbejde og til sit arbejde til aften. Hvor mange er dine gerninger, Herre!(Sl 103:20-24). Poetisk udtryk og det blev aften, og det blev morgen afsluttes med en beskrivelse af hver af de seks dages kreative anliggender. Selve ordet dag de hellige forstod bogstaveligt.

Lys blev skabt af det guddommelige ord besidder almægtig kreativ kraft: thi han talte, og det skete; Han befalede, og det viste sig(Sl 32:9). De hellige fædre ser her en mystisk henvisning til den anden person i den hellige treenighed - Guds søn Jesus Kristus, som apostelen kalder Ord og siger samtidig: Alt blev til gennem ham, og uden ham blev der intet til, der blev til.(Joh 1:3).

Når man beskriver den første dag, den første placerede aften, og så morgen. Af denne grund begyndte dagen blandt jøderne i bibelsk tid med aftenen. Denne orden blev bevaret i tilbedelsen af ​​Den Ny Testamente Kirke.

Anden skabelsesdag

Og Gud skabte himmelhvælvingen...<...>og kaldte ... himmelhimmelen(Gen 1, 7, 8) og stillede himlen mellem vandet, der var på jorden, og vandet over jorden.

På den anden dag Gud skabte fysisk himmel. Ord firmament ordet i den hebraiske original er overført, hvilket betyder udmattelse, for de gamle jøder sammenlignede metaforisk himmelhvælvingen med et telt: bred himlen ud som et telt(Sl 103:2).

Når man beskriver den anden dag, siges der også om vand, som ikke kun er på jorden, men også i atmosfæren.

Tredje skabelsesdag

Og Gud samlede vandet under himlen på ét sted og åbnede det tørre land. Og han kaldte det tørre land jorden, og samlingen af ​​vand kaldte han havene. Og Gud befalede jorden at frembringe vegetation, græs og træer, der bar frugt. Og jorden var dækket af vegetation. Herren skilte vandet fra landet(se: 1 Mos 1:9-13).

På den tredje dag blev skabt oceaner, have, søer og floder, såvel som kontinenter og øer. Dette glædede senere salmisten: Han samlede, som dynger, havvand, lagde afgrunde i forrådshuse. Lad hele jorden frygte Herren; lad alle, som bor i verden, skælve for ham, for han talte, og det skete; Han befalede, og det viste sig(Sl 32:7-9).

På samme dag skabte Gud alt vegetabilsk verden. Dette var grundlæggende nyt: Gud lagde grunden til en organisk liv på jorden.

Producer Plant World Creator befalede jorden. St. Basil den Store siger: "Så blev verbet og denne første befaling, som det var, en naturlov og forblev i jorden til senere tider, hvilket gav den magt til at føde og bære frugt" (St. Basil den Store) Shestodnev. Samtale 5).

Første Mosebog siger, at jorden frembragte græs, græs og træer, der gav frø. efter deres art. De hellige fædre tillagde dette fundamental betydning, for det peger på bestandigheden af ​​alt skabt af Gud: "Hvad der ved den første skabelse opstod fra jorden, det iagttages den dag i dag, gennem bevarelsen af ​​familien ved succession af arv ” (St. Basil den Store. Shestodnev. Samtale 5). Som du kan se, var den tredje dag viet til uddelingen af ​​vores planet.

Og Gud så, at det var godt (1 Mos 1:12). Forfatteren udtrykker i poetisk sprog ideen om, at Gud skaber klogt og fuldkomment.

Fjerde skabelsesdag

Og Gud sagde, at lys skulle vise sig på himlens himmelhvælving for at hellige jorden og skille dagen fra natten. Ifølge de oprettede armaturer vil kalenderen og tiden nu blive talt. Og lysene dukkede op: solen, månen og stjernerne(Se: 1 Mos 1:14-18).

I beskrivelsen af ​​den fjerde dag ser vi skabelsen af ​​armaturerne, deres formål og deres forskelle. Fra Bibelens tekst lærer vi, at lyset blev skabt på andendagen før armaturerne, således at de vantro ikke ville betragte solen som den eneste lyskilde, ifølge forklaringen fra den hellige Basilikum den Store. Én Gud er lysenes Fader (se: Jakob 1, 17).

Skabelsen af ​​armaturerne havde tre formål: For det første at belyse jorden og alt på det; der skelnes mellem dagslys (sol) og natlys (måne og stjerner). For det andet at adskille dag fra nat; skelne fire sæson, aftal tid med kalender og holde styr på kalenderen. For det tredje, tjen til endetidens tegn; Dette står i Det Nye Testamente: solen vil formørkes, og månen vil ikke give sit lys, og stjernerne vil falde fra himlen, og himlens kræfter skal rystes; så skal Menneskesønnens tegn vise sig i himlen; og da skal alle jordens stammer sørge og se Menneskesønnen komme på himlens skyer med kraft og stor herlighed(Mt 24:29-30).

Femte skabelsesdag

På den femte dag skabte Herren de første levende skabninger, der levede i vand og fløj i luften. Og Gud sagde: Lad Vandet frembringe Krybdyr, levende Væsener; og lad fuglene flyve over jorden. Så indbyggerne i vandene dukkede op, vanddyr, insekter, krybdyr og fisk dukkede op, og fugle fløj gennem luften(se: 1 Mos 1:20-21).

I begyndelsen af ​​den femte dag Gud forvandler sit skabende ord til vand ( lad vandet komme frem), mens den tredje dag - til jorden. Ord vand er taget på dette sted i bredere forstand, og betegner ikke blot almindeligt vand, men også atmosfæren, som den hellige forfatter også kalder vand.

På den femte dag skaber Gud en højere form for liv end planter. Efter Guds befaling dukkede repræsentanter for vandelementet op (fisk, hvaler, krybdyr, padder og andre indbyggere i vandet), såvel som fugle, insekter og alle, der lever i luften.

Skaberen skaber de første væsener af hver art ("ifølge art"). Han velsigner dem til at være frugtbare og formere sig.

Skabelsens sjette dag

På skabelsens sjette dag skabte Gud de dyr, der lever på jorden, og mennesket, i sit eget billede og lignelse.(Se: Første Mosebog 1, 24-31).

Beskrivelse sjette kreative dag profeten Moses begynder med de samme ord som de foregående dage (tredje og femte): ja vil producere... Gud befaler jorden at skabe alle jordens dyr (levende sjæl efter sin art). Gud skabte alt i en bestemt rækkefølge stigende perfektion.

Og Gud Herren dannede mennesket af jordens støv og åndede ind i dets ansigt livspust og mennesket blev en levende sjæl (jf. 1 Mos 1,26-28).

Den sidste, som skabelsens krone, var skabte mennesket. Det blev skabt på en særlig måde. De hellige fædre bemærker først og fremmest, at hans skabelse blev forudgået af et guddommeligt råd mellem alle personerne i den allerhelligste treenighed: lad os lave en mand. Mennesket adskiller sig fra hele den skabte verden og ved den måde, Herren skaber det på. Selvom hans kropslige sammensætning blev taget fra jorden, befaler Herren ikke jorden at frembringe mennesket (som det var tilfældet med andre skabninger), men han selv skaber ham direkte. Salmisten siger til Skaberen: Dine hænder skabte mig og arrangerede mig(Sl 118:73).

Gud sagde det det er ikke godt for en person at være alene.

Og Gud Herren bragte en dyb søvn over manden; og da han faldt i søvn, tog han et af hans ribben og dækkede stedet med kød. Og Gud Herren lavede en Hustru af Ribbenet, der var taget fra Manden, og bragte hende til Manden(1 Mos 2:21-22).

Herren kunne selvfølgelig ikke kun skabe ét ægtepar, men flere og fremstille hele menneskeslægten af ​​dem, men han ønskede, at alle jordens mennesker skulle være ét i Adam. Selv Eva blev taget fra sin mand. Apostlen Paulus siger: Af ét blod fik han hele menneskeheden til at bo på hele jordens overflade.(Apostelgerninger 17:26). Og så er vi alle pårørende.

Ved begyndelsen af ​​menneskets historie etablerede Gud ægteskabet som en permanent livsforening mellem en mand og en kvinde. Han velsignede ham og beseglede ham med de nærmeste bånd: vil være ét kød(1 Mos 2:24).

Ved at skabe den menneskelige krop, Gud blæst ind i hans ansigt livspust og mennesket blev en levende sjæl. Det vigtigste kendetegn ved en person er, at hans sjælen er gudelig. Gud sagde: Lad os skabe mennesker i vort billede [og] i vor lighed(1 Mos 1:26). Om hvad der er Guds billede i mennesket, sagde vi tidligere. Da Gud skabte mennesket, bragte han alle dyrene og fuglene til ham, mennesket gav dem alle navne. Navngivningen af ​​navne var et tegn på menneskets herredømme over hele skabelsen.

Med menneskets skabelse slutter verdens seks dages skabelse. Gud gjorde verden perfekt. Skaberens hånd bragte ikke noget ondt ind i ham. Denne doktrin om hele skabelsens oprindelige godhed er en sublim teologisk sandhed.

Ved tidens ende vil være verdens perfektion er blevet genoprettet. Ifølge vidnesbyrdet fra seeren, den hellige apostel Johannes teologen, vil der være en ny himmel og en ny jorden(se: Åbenbaringen 21:1).

Syvende dag

Og Gud fuldendte på den syvende dag sine gerninger, som han gjorde, og hvilede på den syvende dag fra alle sine gerninger, som han gjorde(1 Mos 2:2).

Efter at have afsluttet skabelsen af ​​verden, hvilede Gud fra sine gerninger. Forfatteren bruger her en metafor, for Gud har ikke brug for hvile. Dette indikerer hemmeligheden bag den sande hvile, der venter mennesker i det evige liv. Før begyndelsen af ​​denne velsignede tid, allerede i det jordiske liv ser vi en prototype af denne tilstand - resten af ​​den velsignede syvende dag, som i Det Gamle Testamente var lørdag, og for kristne er en dag Søndag.

Til filosoffens velsignede minde
Aron Katsenelinboygena
(1917 - 2005)

Der er én manifestation af Guds treenighed, som, så vidt jeg ved, har unddraget sig opmærksomheden hos fortolkere af Bibelen. Manifestationen er så meget desto mere betydningsfuld, fordi den refererer til begyndelsen af ​​Første Mosebog. I beskrivelsen af ​​de seks dages skabelse gentages den gådefulde formel otte gange: "og Gud så, at det var godt."

For eksempel den første skabelsesdag:

3. Og Gud sagde: Lad der være lys! Og der var lys.

4. Og Gud så lyset, at det var godt, og Gud skilte lyset fra mørket.

Sjette dag:

26. Og Gud sagde: Lad os skabe mennesker i vort billede...

27. Og Gud skabte mennesket i sit billede, i Guds billede skabte han det; Han skabte dem til mand og kvinde...

31. Og Gud så alt, hvad han havde gjort, og se, det var meget godt. Og det blev aften, og det blev morgen: den sjette dag.

Selve processen med verdens skabelse falder så at sige i tre stadier: "Gud sagde", "Gud skabte", "Gud så, at det var godt."

Denne treenighed er dybt naturlig. Gud skaber ikke bare verden, men "udtaler" den først, opfatter den i et ord og legemliggør derefter ordet, skaber efter det, der blev sagt. Hvad der er i kløften mellem ordet og skabelsen, er vi ikke givet at vide, men det er indlysende, at der ikke er nogen direkte forudbestemmelse mellem dem. Derfor er der behov for et tredje synspunkt. Gud ser på, hvad der skete som et resultat af skabelsen, om det skabte falder sammen med intentionen i ordet. Den kendsgerning, at skabelsesværket så vurderes af Skaberen selv, vidner om uforudsigeligheden af ​​dets resultat, om den frihed, der ligger i selve skabelseshandlingen. En ting er sagt, en anden ting skabes, og den tredje ting ses, der er ingen identitet mellem dem, en bevidst afledning.

Den traditionelle teologiske fortolkning af de seks dage, både i jødisk og kristen eksegese, har en tendens til at undgå denne åbenbaring af den frihed, der ligger til grund for skabelsen. "Og Gud så, at det var godt" tolkes oftest enten teleologisk eller pædagogisk. Teleologisk set er denne afslutning af skabelsens dage beregnet til at understrege deres ultimative mål - at det skabte "passer til dets formål at tjene som et sted for menneskelig beboelse."

Disse ord fortolkes på omtrent samme måde af den russiske kommentator af Det Gamle Testamente D. V. Shchedrovitsky:

"Hvert skabelsestrin afsluttes med ordene "Og Gud så, at det var godt" ... Med godhed ("det er godt") menes her Jordens egnethed til den fremtidige beboelse af levende væsener på den."

Det forbliver dog uklart, hvorfor denne godhed skal være specielt fastsat efter hver skabelseshandling, hvis dens formål er kendt på forhånd af den alt-gode Skaber, som på forhånd kender resultatet af skabelsen. Og endnu et spørgsmål: af hvad følger det, at det er Jordens egnethed til beboelse af levende væsener, der fungerer som det højeste kriterium for Skaberens selvvurdering? Hertil kommer, at selv i slutningen af ​​den sjette dag, da alle levende væsener blev skabt og mennesket selv, til hvis gavn jorden var forberedt, lyder denne formel om selvgodkendelse, Skaberens selvnydelse, og for første gang - med betegnelsen for at styrke:

Og Gud så alt, hvad han havde skabt, og se, det var meget godt. 1:31.

Skal vi antage, at både levende væsener og mennesket nu er anerkendt som egnede til gennemførelsen af ​​nogle yderligere skabelsesmål, om hvilke der ikke rapporteres yderligere?

Ifølge en anden fortolkningsmåde karakteriseres "og Gud så, at det var godt" som et retorisk eller pædagogisk virkemiddel, der ikke præciserer noget væsentligt i skabelseshandlingerne, men bringer dets nytte og skønhed til det svage menneskesind. Budskabet om, at Gud godkender hans skabelse, ses som "eftergivenhed af tale", så guddommelig sandhed kan fordøjes komfortabelt i "menneskelig" form. Her er fortolkningen af ​​John Chrysostom:

"Efter ordene: lad der være lys og blive lys, tilføjes: og Gud så lyset, som godt. Se, elskede, hvilken nedladende tale er også her. Vidste Gud ikke, at han var god før tilsynekomsten af lys, men først efter sin tilsynekomst viste Skaberen skønheden i det skabte? Hvilken intelligent person kan sige dette? Hvis en person, der udøver en form for kunst, før han afslutter sit værk, før han bearbejder det, ved den brug, som dette værk er nyttigt til, så endnu mere, så vidste Skaberuniverset, som ved ord bragte alt fra ikke-eksistens til eksistens, allerede før skabelsen af ​​lyset, at det var godt. Hvorfor brugte (Moses) et sådant udtryk Nedladende til menneskelig skik taler den velsignede profet som mennesker, gør noget med stor flid og efter at have afsluttet deres arbejde, udtaler de allerede efter prøvelse lovprisning for deres gerninger, på samme måde som den guddommelige Skrift, nedladende sig her til vores hørelses svaghed , siger...

Der er en vis modsigelse i denne fortolkning. Selvom håndværkeren på forhånd ved, hvilken slags arbejde der kommer ud af hans hænder, så ved endnu mere altings Skaberen om det. Hvad er så forskellen mellem Gud og en håndværker? Og hvorfor er det nødvendigt at "nedlade sig til menneskelig skik" og forklare Guds handlinger, hvis Gud selv optræder som den højeste håndværker? En sådan fortolkning modsiger sig selv to gange, idet den præsenterer Gud i det væsentlige som en mand og gør derved den bibelske menneskeliggørelse af Gud uforklarlig som et konventionelt redskab til "nedladenhed".

Men læser vi i Åbenbaringen, hvad der virkelig er åbenbaret i den, og ikke under påskud af "aflad" er skjult for os, så fremstår budskabet om skabelsens uforudsigelige udfald klart og utvetydigt. Gud ser sin skabelse og finder den "god" - sådan er den uventede glæde ved fri kreativitet. Resultatet falder først i sidste ende sammen med projektet, mellem dem er der ikke placeret prædestination, men åbenheden i den kreative handling. Gud selv er så at sige overrasket over det skabte, fungerer som et vidne til hans værk, korrelerer "det han så" med det han "sagde". "Godt" betyder målet for skabelsens fuldkommenhed i forhold til målet for dets frihed: det "viste sig", "skede" i en vis uafhængighed af Skaberen og derefter godkendt af ham allerede i omfanget af dets adskilthed, uafhængighed , på afstand af et evaluerende blik.

Denne treenighed af verdensskabelsen: et projekt - en handling - et resultat eller et ord - en gerning - et blik - forudser allerede den trepartighed af Gud, som senere blev åbenbaret i den kristne lære. Desuden er der tre hypostaser: Gud Skaberen, Sønnen-Ordet og Åndstrøsteren (den der trøster, dvs. siger "god"), der er uadskillelige, samtidig frie i forhold til hinanden, gensidigt irreducerbare og irreducible, hvilket og forklarer treenigheden af ​​selve skabelsesprocessen.

Hvor dybt og arketypisk dette treenighedsskema af den kreative handling er arketypisk, bevises af det faktum, at det efterfølgende blev gengivet mange gange i den sekulære kultur, især i ideologier efter teologier. For eksempel Mayakovskys digt "Godt!" med sin titel og omkvæd af sidste del, bevidst eller ubevidst bruger den samme bibelske formel: revolution som skabelsen af ​​en ny verden, der "lykkedes", kom til berømmelse i henhold til ord og gerning fra grundlæggerne - teoretikere (Marx-Engels) ) og praktikere (Lenin-Stalin) - og nu underlagt evaluering og certificering af digteren selv som den "tredje hypostase" af denne "fælles" guddom:

jeg
jorden
næsten alle
forbigået -
og livet
godt
og leve
OKAY.
Og i vores bucha
kæmpende, sprudlende – og endnu bedre.

"Godt" og "bedre" lyder salmebog her, for digteren digter ord til en ny "liturgi" til ære for revolutionen som skabelsen af ​​en ny verden. Hovedsagen i denne sidste del er digterens indehaver-stolte blik: han sammenligner omverdenen med "forskrifterne" - og attesterer: "godt!" "I avisens øjne: godt gået - wiener!" "Reoler går foran mig." "Over mig er himlen. Blå silke! Aldrig føltes så godt!" Marx' ord er Lenins værk - og endelig Mayakovskys vidnesbyrd som øjenvidne til det legemliggjorte ord.

_________________________________

1. Fortolkningen af ​​1. Mosebogs begyndelse som vidnesbyrd om skabelsens indeterminisme blev mig foranlediget i en mundtlig samtale af professor Aron Katsenelinboygen, for hvilken jeg udtrykker min dybe taknemmelighed til ham. Denne idé er udviklet i hans seneste bog om religion og indeterminisme. – December 2001 notat.

2. Pentateuk og Haftarot. Hebraisk tekst med russisk oversættelse og klassisk kommentar "Sonchino". Kommentar af Dr. J. Hertz, overrabbiner i det britiske imperium. M., Bridges of Culture, 2001; Jerusalem, Gesharim, 5761, s. 9.

3. D. V. Shchedrovitsky. Introduktion til Det Gamle Testamente. Mose Pentateuk, bind. 1-3. Ed. 2., rettet og suppleret. M., "Terevinf", 2001, s. 42.

4. Johannes Chrysostomus. Udvalgte kreationer. Samtaler om Første Mosebog. v.1. M., Forlag. afdeling af Moskva-patriarkatet, 1993, s.17.

I billedet og ligheden

O En af Guds gerninger, som vist i Bibelen, var menneskets skabelse:

"Og Gud sagde: Lad os skabe mennesker i vores billede, efter vores lighed, og lad dem herske over havets fisk og luftens fugle og kvæget og over hele jorden og over alt det, der kryber på jorden.

Og Gud skabte mennesket i sit billede, i Guds billede skabte han det; Han skabte dem til mand og kvinde."

Sådan beskrives menneskets skabelse i de syv skabelsesdage, som en af ​​Skaberens første gerninger.

Det er meget vigtigt at forstå, at denne skabelse af mennesket i Guds billede og lignelse refererer specifikt til den første akt, det vil sige det, der blev skabt direkte af Guds vilje, det, der kom ud af Guds hænder i færdig form som noget. perfekt på sin egen måde.

Og hvor meget et jordisk menneske end vil tilskrive sig selv denne handling, med dyb refleksion og seriøs søgen, så må han dog indrømme, at denne handling tilhører en uforlignelig højere art i Guds skabelse. - Til den art og det niveau, der er i umiddelbar nærhed af partiklen af ​​det oprindelige lys - til det område af Guds skabelse, som er en ideel model for alt nedenfor.

Og det jordiske menneskes oprindelse nævnes lidt lavere i Første Mosebog, ikke længere i de syv skabelsesdage, men uden for dem, hvilket nøjagtigt svarer til begivenhedernes logik:

"Og Gud Herren dannede mennesket af jordens støv og blæste livsånde i dets næsebor, og mennesket blev en levende sjæl." -

Det er i denne beskrivelse, at en jordisk person kan se sin oprindelse, oprindelsen til oprindelsen af ​​sin art eller slægt i Skabelsen.

Det skal tages i betragtning, at Bibelen er en Åndens bog, hvilket betyder, at de begivenheder, der er beskrevet i den, kun kan forstås ud fra et åndeligt synspunkt, det vil sige ved at hæve sig over de jordiske begreber rum-tid, svæve højt over dem.

Samtidig viser det sig, at Jorden ikke kun er et sandkorn, en lille ø af liv i et enormt kosmisk hav fyldt med myriader af stjerner og planeter, men selve dette enorme materielle univers er blot et af niveauerne i Guds skabelse, uforståelig for det menneskelige sind.

Denne skabelse strækker sig fra top til bund til ufattelige afstande for sindet, som har absorberet hele verdener og niveauer af væren: fra det strålende topmøde ned til mørkets dybeste afgrunde.

Bibelens billedsprog kræver netop en sådan åndelig læsning, hvilket ikke er så let for en person, der har identificeret sig med den jordiske krop og nærmer sig alt med sit sinds standarder, som trods alt er fast knyttet til alt jordisk , "til jordens støv", som Bibelen siger. Mennesket selv er "livets ånde", ånden, der stiger ned i "jordens støv", ind i det jordiske legeme, så det, efter at have genoplivet det, bliver en "levende sjæl", midlertidigt opholder sig i det.

Så det viser sig, at en kort beskrivelse af menneskets skabelse "fra jordens støv" præcist formidler essensen af ​​sagen, hvis du nærmer dig det fra Åndens synspunkt - fra det synspunkt, hvorfra Bibelen blev skrevet. Men vi vil støde på en række modsigelser og et brud i logiske sammenhænge, ​​hvis vi forsøger at forstå de begivenheder, der er beskrevet i Bibelen udelukkende fra et jordisk synspunkt, hvis vi anvender vores fornufts mål på disse beskrivelser.

På samme tid, hvis vi ikke ønsker at forlade os selv til frugtesløs skepsis, har vi intet andet valg end at dække over manglen på logik med blind tro fra et bestemt øjeblik, afskærme os fra en ærlig søgen og kompromisløs viden om Guds love med falsk ydmyghed, der henviser til uforståeligheden af ​​Herrens gerninger, og til mysteriet hans tanker om mennesket.

Nå, vi har virkelig en vis grænse for at forstå tilværelsens mysterier, men denne grænse bestemmes udelukkende af arten af ​​vores oprindelse, og denne slags er meget højt over Jorden, højt over det skabelsesniveau, som vores Jord ligger på. Vores race er en spirituel race, som udgør hele området for Guds skabelse.

Alt, hvad der er højere end dette åndeliges rige, vil for evigt forblive et uforståeligt mysterium for os, som vi dog til en vis grad vil kunne forudse, hvis vi tager udgangspunkt i det, der er det samme og uændret både for udgangspunktet ovenfor, og og for den mest ekstreme grænse i bunden af ​​Skabelsen.

Dette er det ene og det samme - de store mønstre, Guds Love, som er grundlaget for alle ting én gang for alle, for evigt og altid.

Skabelsen, som er baseret på store love - dette er det sprog, som Skaberen taler med sine skabninger på. Derfor må vi lære at forstå skabelsens love, hvis vi ønsker at være i Skaberens Nåde. Med andre ord, hvis vi ønsker at være involveret i det "meget gode", der gennemsyrede alle Guds gerninger. Og det er præcis, hvad ægte ydmyghed vil bestå af: i ønsket og evnen til at lære dette sprog, disse altomfattende love - i ønsket om og evnen til at følge disse love trin for trin, og ikke i vilkårlige valg Andet måder end dem, der er bestemt af den guddommelige viljes algode love.

Så i nærheden af ​​partiklen af ​​ur-lys er der et perfekt åndeligt rige, ur-spiritualitetens rige. - Det opstod i dette lyss stråler, efter at Gud sagde: "Lad der være lys!"

Guds ord er en kreativ, frivillig handling af utænkelig for os skalaer og kraft, styrke og strålende udstråling. Dette er et blændende glimt af det oprindelige levende lys, lyset, der udgår fra den første årsag, fra Gud Faderen selv, som er den eneste kraft og liv, fordi alt andet blot er en manifestation af denne kraft og liv, og vil altid forblive afhængig af denne ubegribelige Kilde af Væren, afhængig af Gud.

For os, jordiske mennesker, er skalaerne for den totale skabelse utænkelige, selv skalaerne i det materielle univers, som er en del af et af niveauerne i den samlede skabelse, og som er ret langt væk fra den oprindelige skabelse, for ikke at nævne selve det oprindelige lys er utænkelige...

Du kan undre dig lige så meget, som du vil, over Solens kraft, i en enorm periode forsyne vores planet med varme og lys, kærtegne den med dens gavnlige stråler, så liv kunne opstå og udvikle sig på planeten.

Man kan blive overrasket over fødslen af ​​en supernova i det dybe rum, som astronomer observerer fra tid til anden.

Man kan blive overrasket over styrken og kraften i den såkaldte store eller ureksplosion, den eksplosion, der ligger til grund for fremkomsten af ​​vores kosmos, vores materielle univers.
Men hvad skal vi gøre før kendsgerningen af ​​det oprindelige lys, det lys, manifestationen af ​​den energi, hvis konsekvens og logiske fortsættelse er alt andet - big bang, og fødslen af ​​en supernova og vores sols kraft , og alle andre, mindre manifestationer af energi?

Men mellem niveauet af vores univers og det oprindelige lys er der mange andre niveauer, mere og mere æteriske. Og på hvert af disse niveauer vil vi finde vores egen lyskilde, der ligner vores sol, men mere kraftfuld og strålende, mere frugtbar, for vi vil stige højere og højere på Skabelsens stig, tættere og tættere på det oprindelige lys, til den første sag, tættere og tættere på Gud.

Gud selv er noget uforståeligt og mystisk, noget for hvilket enhver skabning, inklusive mennesket, inklusive hver enkelt af os, er tvunget til at bøje sig og indrømme, at intet kan måle sig med Gud i sin skønhed og pragt, kraft og storhed, fordi vores sol, og big bang, såvel som andre energikilder, der er ukendte for det jordiske menneske, er alle blot blege skygger i sammenligning med Ham. Alt dette kom fra ham, er støttet af ham og lever på bekostning af ham. Det samme sande Liv og Energi, Lys og Kraft - kun i Ham alene, kun Han Selv!

Ikke et eneste billede, som en person er i stand til at opfinde, vil faktisk svare til Gud Faderen, for Han er hinsides menneskelig forståelse og repræsentation, hinsides al menneskelig eksistens. Også fuldstændig hensynsløshed er andre menneskers ønske om selvforgudelse, ønsket om at finde i sig selv en partikel af det guddommelige. Alt dette er fra en fuldstændig misforståelse af de sande forhold i Guds skabelse, fra en misforståelse af det sprog, hvorpå Gud taler med mennesker.

En sådan sammenligning kan foretages. Vi tænker ikke på lyset fra en glødelampe, og opfatter dette lys som noget naturligt og selvfølgeligt. Vi glæder os over dette lys, fordi det giver os åbenlyse fordele, så hver gang en person tænder lyset, kan han sige, at det er meget godt for hans liv på jorden.

Strålerne fra dette lys fylder en jordisk persons livsrum, og desuden - på en vis uforanderlig, en gang for alle bestemt måde: strålerne manifesterer sig klarest direkte i nærheden af ​​lampen, og med stigende afstand forsvinder de, mister deres lysstyrke . Dette er et mønster, der ikke kan bestrides eller rystes af nogen.

Nu kan vi dykke dybere ned i studiet af dette lyss egenskaber, disse stråler fra en glødelampe, og stadig mere subtile forhold vil blive åbenbaret for os, men de vil på ingen måde rokke ved det grundlæggende princip. De vil ikke ryste det, men kun udvikle og uddybe det og bidrage til viden.

Og så vil alt, der siges om glødelampen, være sandt, hvis det samme siges i forhold til Solen - i forhold til en uforlignelig kraftigere lyskilde. Men det samme vil være tilfældet i forhold til andre kilder, endnu mere magtfulde, men usynlige indtil videre for en jordisk person - op til den mest magtfulde Kilde, Begyndelsen af ​​alle begyndelser - op til Urlyset, Gud.

Det er kun korrekt at overveje lige det modsatte - ikke nedefra og op, men oppefra og ned, kommer fra Gud, fra den første årsag, som Bibelen gør i billedlig form, Åndens Bog, og som Abd-ru- shin viser os igen i sit værk "In Light of Truth, Grail Message".

Urlys... Dette er noget uforståeligt og mystisk for os, der er vant til at betragte uforlignelige svagere lyskilder. I strålerne fra den oprindelige lyspartikel opstod et perfekt område af Guds skabelse, som vi også kalder Primordial Spiritualitets rige.

Dette rige opstod som en naturlig manifestation af lys, steg i dets stråler. Den kom ud af den fuldkomne Guds hænder, færdiglavet, som en ideel model for alt andet, der fulgte efter dette rige.

Det kan også siges, at den bedste del af strålingen fra partiklen af ​​det oprindelige lys blev brugt på skabelsen af ​​det oprindelige åndelige rige. Det er det stærkeste af alt, der er i Guds skabelse, for det er i stand til at modstå det stærkeste tryk fra partiklen af ​​urlys, der er i hans stråler. Det er dens naturlige, lovlige fortsættelse, fordi intet andet kunne være opstået fra dette lys end det, der er opstået. For strålerne fra det oprindelige lyss partikel er strålerne fra Guds lov, der virker tæt på Kilden med kolossal formativ kraft.

Sådan er det livsopbyggende princip for Urlyset - livgivende og kreativt, og samtidig ekstremt naturligt og logisk!

I dette Lyss stråler opstod også det førsteskabte eller urmenneske - i Guds billede og lignelse. I billedet og ligheden, men ikke i hans væsen, for Guds væsen kan ikke overføres til noget, der er skabt af ham! - i bedste fald, som Bibelen siger, et billede og en lighed.

Guds væsen bor kun i ham selv og kan ikke bestrides eller tilegnes af nogen skabning - af intet, der blev skabt, og endnu mere - af et jordisk menneske, der kunne opstå som produkt af skabelsens udvikling i en meget fjernere afstand fra Primordial Light Partikel end det perfekte førsteskabte menneske i Primordial Spiritualitets Rige.

Selvfølgelig sluttede konstruktionen af ​​Guds skabelse ikke på Urriget. Det fortsatte - i nøje overensstemmelse med den oprindelige impuls, der ligger til grund for alt, hvad der eksisterer. Byggeriet fortsatte, men allerede i betydelig afstand fra den Primære Kilde og uden for Primordial Spiritualitets Rige.

Efter det oprindelige rige opstod det næste rige, som vi blot kalder åndelighedens rige, det åndelige rige. I denne sidste er det jordiske menneskes oprindelige hjemland, kaldet Paradiset.

Efter Paradis blev der skabt et stort rige af Materialitet, også kaldet Verden eller Universet. Sidstnævnte er opdelt i to brede underafdelinger: Æterisk materialitet og bruttomaterialitet. Det er i den grove materialitet, at det materielle univers, der er synligt for øjnene af en jordisk person, fyldt med de såkaldte himmellegemer, stjerner og planeter af forskellig størrelse, befinder sig.

Alt sammen, Kongeriget Primordial Spiritualitet, Det Åndelige Rige og Universet, kalder vi den kumulative skabelse - Guds handling, der bliver i hans hænder: skabt i henhold til hans almægtige vilje, hans uforståelige kraft og i henhold til hans jernlove, gennemtrængende både hele skabelsen helt - fra top til bund, så og hver partikel af skabelsen for sig, uanset hvor ubetydelig lille den måtte være.

Alt, hvad der eksisterer, eksisterer kun takket være Gud, hans energi og kærlighed. Der er ikke en eneste energikilde, om hvilken man kan sige, at den eksisterer af sig selv - det være sig et hvilket som helst himmellegeme, en lyskilde på et hvilket som helst andet niveau, eller noget væsen, fra det største til det mindste. Det er klart, at en person i denne serie ikke kan være en undtagelse. Ethvert andet eksisterende synspunkt i denne sag er frugten af ​​en misforståelse baseret på uvidenhed om Guds love og på en fejlagtig idé om Gud selv.

Når vi læser begivenhederne beskrevet i Bibelen, bør vi ikke binde dem til vores Jord, begrænse vores horisont til den jordiske snæverhed, den jordiske ramme af rum-tid. Alt, hvad vi kan se omkring os - kontinenter og oceaner, floder og bjerge, planter og dyreliv - alt dette eksisterer på andre niveauer af skabelsen, og jo højere niveauet er, det vil sige, jo tættere det er på Gud, jo smukkere og mere perfekt. alt er. , jo tættere på Idealet, på prøven.

Her vil det igen være korrekt at betragte fra det modsatte synspunkt, fra top til bund. Og hvis det siges, at mennesket er kaldet til at herske over alt, hvad Gud har skabt: "Og Gud sagde: Lad os skabe mennesker i vort billede, efter vores lighed, og lad dem herske over havets fisk og over luftens fugle og over kvæget og over hele jorden. , og over alle krybdyrene, der kryber på jorden," så refererer dette først og fremmest til urmennesket, og først derefter - det jordiske menneske, som en svag afspejling af det oprindelige.

Så i modsætning til urmennesket, der øjeblikkeligt rejste sig i ur-lysets stråler i den urspiritualitetsriges rige, fuldt bevidst, må det jordiske menneske kun lede efter kilden til sin oprindelse i betydelig afstand fra urpartikelen. Lys - i paradis, i det åndelige rige.

Og hvis urmennesket altid bliver, hvor det stammer fra - i Urriget, så måtte simpelthen den person, som Bibelen taler om, forlade sit hjemland, Åndens Rige, og gå ned - i Universet, ind i det materielle rige. Alt dette er sagt i Første Mosebog:

"Og Gud Herren dannede mennesket af jordens støv og blæste livsånde i dets næsebor, og mennesket blev en levende sjæl."

"Jordens støv" er universets grove materialitet, og "livets ånde" er ånden. Den ene adskiller sig fra den anden ved, at selve materialiteten er død, livløs, og dette er dens hovedegenskab, og ånden er levende, da den bærer livsgløden, der er indlejret i den af ​​Urlyset. Dette skyldes arten af ​​deres oprindelse.

Materialitet sættes i bevægelse, dannet og bygget af forskellige væsener, specielt designet til dette af Gud, eller Guds lov. Disse væsener kommer fra en særlig underafdeling i den totale Skabelse, som er som et overgangstrin eller en forbindelse mellem det åndelige rige og universet, materialitet.

I gralsbudskabet kaldes denne særlige underafdeling af skabelsen for det essentielles rige. Fra dette essensrige kommer de jordiske dyrs sjæle.

En særlig rolle i at påvirke Materialiteten er tildelt det jordiske menneske. Han kan ved sin vilje ophøje og forædle alt materielt, eller han kan vælte det i dødens afgrund. Om dette, som allerede nævnt, siger Bibelen:

"Og Gud skabte mennesket i sit billede, i Guds billede skabte han det; til mand og kvinde skabte han dem.

Og Gud velsignede dem, og Gud sagde til dem: Vær frugtbare og talrige, og fyld jorden og underlæg dig den og herske over havets fisk og luftens fugle og over alt levende, der rører sig. på jorden."

Vi påpegede også, at dette sted taler om det førsteskabte eller urmenneske, udstyret med magt og autoritet, der er ukendt for det jordiske menneske, som dog ikke består i andet end uselvisk tjeneste og ydmyghed over for Guds Vilje.

Men skyggen af ​​denne magt og denne magt bæres også af det jordiske menneske: "herske ... besidde ..." - det gælder også det jordiske menneske, som er på sit niveau i Guds skabelse.

Eksil fra paradis

Lad os stille os selv et spørgsmål: hvorfor behøvede menneskeheden at forlade sit evige åndelige fædreland og stige ned i et mindre perfekt område af Skabelsen, ind i Materialitetens store rige? Med andre ord, hvorfor var det nødvendigt at forveksle "livets åndedræt" med "jordens støv"? Hvad er begivenhederne bag denne figurative beskrivelse af menneskets skabelse af Gud:

"Og Herren Gud dannede mennesket af jordens støv og blæste livsånde i dets næsebor, og mennesket blev en levende sjæl"?

Der er et velkendt værk af Michelangelo Bounarotti, der illustrerer dette sted i Første Mosebog, kaldet "Skabelsen af ​​Adam" og udgør et fragment af loftmaleriet i Det Sixtinske Kapel i Vatikanet. Den skildrer Gud Faderen i form af en gråskægget gammel mand, der svæver omgivet af nøgne menneskekroppe og med en bølge af sin udstrakte hånd skaber Adam, der allerede læner sig tilbage på jorden. Med al dette værks billeddygtighed er det stadig et eksempel på, hvordan menneskeheden nedgør billedet af Gud Faderen og forsøger at presse sig selv og hans handlinger ind i deres jordiske ideer, selv om de er de mest perfekte og sublime fra et jordisk punkt. af udsigt.

For at besvare de stillede spørgsmål skal vi fuldstændig abstrahere fra eksisterende lignende ideer om dette emne og prøve at forstå og retfærdiggøre begivenhedernes logik udelukkende ud fra Guds Loves synspunkt. Fordi Guds love er hans skabende hænder, så når vi siger: "Herren Gud skabte", siger vi: "Det blev skabt ved Guds almægtige vilje, som er hans lov."

Og her kan der ikke være nogen sammenblanding af noget jordisk, nogen mønstre af jordiske former, vi kender. Disse sidstnævnte blev naturligvis også skabt på deres tur af Gud Faderens Almægtige Vilje, ikke ellers. Og gennem jordiske former kan vi derfor også komme til forståelse af Guds Vilje, til viden om Guds Love, men det er her cirklen slutter. I dette tilfælde kan billedet af Gud Fader ikke opstå, kun manifestationen af ​​hans vilje i hans love.

Det er allerede blevet sagt, at i Primordial Spiritualitets Rige, i Guds billede og lignelse, blev det oprindelige eller førsteskabte menneske skabt - et ideal og et forbillede for resten af ​​menneskeheden.

En mand blev skabt - det betyder, at mandlige og kvindelige førsteskabte ånder blev skabt, som er ideelle modeller for menneskelige ånder, der udvikler sig i materialitetens rige.

Disse førstskabte ånder forbliver altid på deres pladser i Urriget, fordi der på grund af deres fuldkommenhed og fuldstændighed ikke er behov for, at de skal ned i de lavere riger og blande sig med "jordens støv" for at bliver jordiske mennesker og gennemgår en lang udviklingsproces i Stoffet. Det er nødvendigt for os, skabt af Guds Vilje, at stige ned i Åndens Rige, i Paradis, og at stige ned i materialitet med henblik på vores egen udvikling.

Vi kan observere denne proces i naturen ved hvert trin. Ethvert frø vil ikke være i stand til at spire, vokse sig stærkt og udvikle sig til en moden plante på dets oprindelsessted. Det må nødvendigvis falde i jorden, i et miljø, der er fremmed for det på grund af dets oprindelses natur, og i dette miljø vinde styrke for dets vækst og afsløring af det indre potentiale, der oprindeligt var lagt i det.

På samme måde skal den menneskelige ånds frø ned i Materialitetens jord, ind i Universet - i nøje overensstemmelse med udviklingslovens logik, i opfyldelse af denne lov.

Hvis en jordisk person omhyggeligt observerer naturens verden omkring ham, så vil han komme til den konklusion, at intet sker i naturen tilfældigt, "bare sådan", men kun i nøje overensstemmelse med logikken i de love, der virker i naturen.

Så en person vil bemærke, at alt i naturen, fra små til store, er gennemsyret af det store princip om hensigtsmæssighed - dette princip holder himmellegemer, sole og planeter i balance, indbyrdes forbundet af kræfterne af gensidig tiltrækning og frastødning. Og det samme princip fungerer på mikroniveau og forbinder elementarpartikler med hinanden, så solsystemer opnås i miniature: atomkerner med elektroner, der roterer omkring dem. Dette princip er indlejret i træets og den menneskelige krops struktur, i strømmen af ​​floder og i fordelingen af ​​varme og kulde rundt om planeten, såvel som i en lang række andre specielle tilfælde.

Men den natur, der er synlig for det jordiske øje, er blot en gren af ​​et af niveauerne i det store materialitetsrige, og lovene, der virker i naturen, er et specialtilfælde af lovene, der virker i materialiteten, og endnu mere bredt - de fastsatte love i den samlede skabelse ved Guds vilje.

Og desuden, helt i toppen, manifesterer disse Love sig mere tydeligt og ubønhørligt end i bunden. Jo lavere vi går ned ad Skabelsens stig, jo mere frihed vil vi møde i manifestationen af ​​Guds Love. En enkelt impuls fra den oprindelige lov på toppen af ​​skabelsen vil, ved at bevæge sig væk fra Kilden, forgrene sig mere og mere, dele sig i mange arter og underarter, grene og vandløb.

Og hvis den menneskelige ånd ikke behøvede at forlade det åndelige rige, paradiset, og blande sig med "jordens støv", så ville dette ikke ske - ligesom det ikke sker med de førsteskabte ånder, der er perfekte i deres egen. vej. De har ingen grund til at gøre dette på grund af deres fuldkommenhed og fuldstændighed, for det er sådan, de blev skabt af Gud.

Det er derfor, vi kalder den menneskelige ånd i den indledende fase af dens udvikling frø, eller Fosterånd, - når alt kommer til alt, før den bliver en moden og perfekt ånd, skal den gennemgå modnings- og udviklingsprocessen. Og han er virkelig et frø, der ikke har selvbevidsthedens fylde til bevidst eksistens på dets åndelige niveau, og det har virkelig brug for at falde i Materialitetens jord, der er specielt forberedt til dette, fordi et spirituelt frø ikke kan realisere sig selv i omgivelserne af sin oprindelse.

Hvis det var muligt, ville dette ske, denne mulighed ville konstant blive realiseret, og menneskeheden ville ikke behøve at finde sig selv i Materialiteten. Hensigtsmæssighedsprincippet ville ikke tillade dette!

Det kan også udtrykkes på en anden måde. Det stadig meget stærke tryk fra Lyset, som dannede det Åndelige Rige og tillod alt, hvad der skulle være opstået dér, kastede sit sidste sediment, bestående af ubevidste frø af spiritualitet, til selve kanten af ​​det Åndelige. Og da den opadgående vej for dette sediment er blokeret netop af Lysets stærke pres for det, som ikke tillader frøene at realisere sig selv i omgivelserne af deres oprindelse, i lysets stråler, har de kun én vej tilbage til dette - stien ned, hvor lysets tryk ikke længere er så stærkt.

Så fordrivelsen fra paradiset af menneskelig spiritualitets frø sker i nøje overensstemmelse med skabelsens loves logik. Dette er ikke en straf, ligesom det ikke for eksempel er at skubbe et foster, der allerede er klar til selvstændig eksistens, fra moderens mave.