الفكر الاجتماعي والحركة الاجتماعية في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. الفكر الاجتماعي والعلم في الشوط الثاني
مقدمة
الشعبوية
يمشي بين الناس
نشأة الفكر الاجتماعي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر
قائمة الأدب المستخدم
مقدمة
يفصل إصلاح عام 1861 في تاريخ حركة التحرر في روسيا فترة النبلاء عن فترة رازنوشينسك الجديدة أو الفترة الديمقراطية الثورية. "تسبب سقوط نظام القنانة في ظهور عائلة الرازنوشين كشخصية جماهيرية رئيسية في حركة التحرير. يوفر المثقفون الأغلبية الساحقة من المشاركين في الحركة الديمقراطية ".
وفقًا لمصطلحات الفصل الرسمية في ذلك الوقت ، فإن raznochintsy هم أشخاص من "رتب ورتب مختلفة" ، أي الناس من البيروقراطية الصغيرة والتجار والفلاحين ورجال الدين الأدنى. إن الثوار النارودنيين بالتحديد ، الذين ينتمون إلى بيئة متنوعة ، هم الذين يرفعون النضال ضد القيصرية إلى آفاق جديدة. دخل الثوار النارودنيون النضال ضد القيصرية كمتحدثين باسم ملكية الأرض ، متجاوزين مرحلة الرأسمالية ومضوا مباشرة نحو الاشتراكية.
مرت الشعبوية في تطورها بعدة مراحل من التطور ، بدءًا من ستينيات القرن التاسع عشر ، وازدهرت في سبعينيات القرن التاسع عشر ، وبعد أن استنفدت قواها الثورية ، تركت المشهد السياسي بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر.
الغرض من العمل هو أيديولوجية الشعبوية.
يتضمن تحقيق هذا الهدف دراسة متسقة للقضايا التالية:
الشعبوية
يمشي بين الناس
نشأة الفكر الاجتماعي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر
الشعبوية
النارودية هي عقيدة أيديولوجية وحركة اجتماعية سياسية لجزء من المثقفين في الإمبراطورية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. شرع أنصارها في تطوير نموذج وطني للتطور غير الرأسمالي ، لتكييف غالبية السكان تدريجياً مع ظروف التحديث الاقتصادي. كنظام للأفكار ، كان نموذجيًا للبلدان ذات الطبيعة الزراعية في الغالب للاقتصاد في عصر انتقالها إلى مرحلة التطور الصناعي (بالإضافة إلى روسيا ، هذه هي بولندا ، وكذلك أوكرانيا ودول البلطيق و القوقاز التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الروسية). تعتبر نوعا من الاشتراكية الطوباوية ، مقترنة بمشاريع محددة (في عدد من الجوانب - واقعية محتملة) لإصلاح المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في حياة البلاد.
في التأريخ السوفييتي ، ارتبط تاريخ الشعبوية ارتباطًا وثيقًا بمراحل حركة التحرر ، التي بدأتها الحركة الديسمبريالية وانتهت بثورة فبراير عام 1917. وبناءً على ذلك ، ارتبطت الشعبوية بمرحلتها الثانية ، الثورية الديمقراطية.
يعتقد العلم الحديث أن جاذبية الشعبويين للجماهير لم تمليها النفعية السياسية للتصفية الفورية للحكم المطلق (هدف الحركة الثورية آنذاك) ، ولكن بسبب الحاجة الثقافية والتاريخية الداخلية لتقارب الثقافات - ثقافة الطبقة المثقفة والشعب. من الناحية الموضوعية ، ساهمت الحركة وعقيدة الشعبوية في توطيد الأمة من خلال إزالة الفروق الطبقية ، وشكلت المتطلبات الأساسية لإنشاء مساحة قانونية واحدة لجميع طبقات المجتمع.
هيرزن وتشرنيشيفسكي هما مؤسسا الأيديولوجية الشعبوية. تم العثور بالفعل على العلامات الأولى للنارودية البدائية في أعمال الكتاب الروس في القرن الثامن عشر. (A.N. Radishchev) وبداية القرن التاسع عشر. (أ.س.بوشكين ، أ. يا شاداييف ، إن.في. غوغول) ، الذي أبدى اهتمامًا ثابتًا بالقضايا الاجتماعية ، "حقيقة الحياة". لكن مؤسسي الأيديولوجية الشعبوية هم A.I. Herzen و N.G. Chernyshevsky ، على الرغم من التشابه العام في وجهات نظرهم الأساسية ، فإن الافتقار إلى الوحدة والنزاهة في العقيدة الشعبوية نفسها حدد اختلافاتهم الجادة حول عدد من القضايا الأساسية.
ومع ذلك ، فإن مفهوم هيرزن السلمي عن "الاشتراكية غير الثورية" لم يرضي الراديكاليين الروس بقيادة تشيرنيشيفسكي. على عكس هيرزن (وكونه أصغر منه بـ16 عامًا) ، لم يعش تشيرنيشيفسكي أكثر من حماسه لـ "الغربية" ، لذلك تميزت فكرته عن التقدم الاجتماعي بإيمان أكبر بعالمية العمليات الاجتماعية والاقتصادية ، وهي القواسم المشتركة للروسية. ومسارات التنمية الأوروبية. من خلال مشاركة المثل الاشتراكية ، لم يستبعد إمكانية حل عنيف للمشاكل الاجتماعية - أي الثورة باعتبارها "الحجة الأخيرة للمضطهدين".
وبالنظر ، مثل هيرزن ، إلى أن نشاط التنوير للمثقفين ، الذي كان من المفترض أن يهيئ الناس للتغييرات الاجتماعية ، كان ضروريًا ، ومع ذلك ، اعتقد تشيرنيشيفسكي أنه لم يكن النبلاء ، بل "الناس الجدد" ، raznochintsy ، الذين ينبغي أن يصبحوا حاملي الأفكار الجديدة. كان يقصد بهم أبناء الكهنة والمسؤولين ذوي الرتب الدنيا والعسكريين والتجار والفلاحين المتعلمين والممتلكات الصغيرة والنبلاء الذين لا يملكون أرضًا. لممثلي هذه الطبقة الاجتماعية ، الذين شاركوا في تأليف ونشر الكتب ، التي ملأها منتصف القرن التاسع عشر. قاعات الجامعات والمدارس المهنية والتقنية ومكاتب تحرير الصحف ، وفيما بعد - مدارس ومستشفيات zemstvo - ينتمي Chernyshevsky نفسه (على عكس النبيل هيرزن). بحلول بداية ستينيات القرن التاسع عشر ، أفسح شغفه بالمجتمع الروسي المجال لفكرة التحولات الأكثر ملاءمة - تنظيم التعاونيات الحضرية والجمعيات العمالية في القرى والمدن.
أدرك تشيرنيشيفسكي بوضوح إلى متى يجب أن يكون العمل التربوي والسياسي بين الناس من أجل حل مشاكلهم الاجتماعية الأساسية. الأفكار التي روج لها (تحرير الفلاحين بالأرض بدون فداء ، القضاء على "الإدارة السيئة" (البيروقراطية والرشوة) ، إصلاح جهاز الدولة ، القضاء ، تنظيم الحكم الذاتي المحلي بحقوق واسعة ، إن عقد مؤسسة تمثيلية لجميع الطبقات وإقامة نظام دستوري) لا يمكن تنفيذه بين عشية وضحاها. ومع ذلك ، رأى الراديكاليون المحليون في كتاباته لا يدعو إلى عمل دعائي مطول ودقيق ، ولكن فكرة التحول الثوري للبلاد.
أصبحت مقاربتان لحل قضية "سعادة الناس" سببًا لوجود تيارين في إطار الحركة الشعبوية - معتدل (ليبرالي) وراديكالي (ثوري). لقد سعى ممثلو ("Herzenian" الأول) إلى تحولات اجتماعية وسياسية واقتصادية غير عنيفة. كان من المفترض أن تهدف إلى تحديث البلاد على أساس المؤسسات والقيم التقليدية ، والهوية العرقية الثقافية والدور الخاص للمثقفين الوطنيين. هذا الأخير ، الذين اعتبروا أنفسهم أتباع تشيرنيشيفسكي ، سعوا للإطاحة العنيف السريع بالنظام الحالي والتنفيذ الفوري لمُثُل الاشتراكية.
من منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر حتى عام 1881 ، كان ممثلو "الجناح" الراديكالي هم حكام الأفكار (مما يعطي سببًا لتسمية الشعبوية في ذلك الوقت "بالثورية"). بعد أحداث 1 مارس 1881 (اغتيال الإمبراطور ألكسندر الثاني) وحتى بداية القرن العشرين. أصبح تأثير الليبراليين أكثر وضوحا.
الشعبوية كظاهرة خاصة للثقافة الروسية والوعي العام. نشأة الشعبوية مرتبطة بتاريخ تكوين المثقفين الروس. أعطت فكرة "الحداد والرحمة على إثم الإنسان وعبوديةه" (N.A. Berdyaev) لونًا خاصًا لنظام الوعي الاجتماعي بأكمله في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لإزالة المواجهة بين الغربية والسلافية ، حاول أنصار العقيدة الأيديولوجية الجديدة الجمع بين عناصر كلا التيارين الليبرالية الروسية. أصبحت وجهات نظرهم الخاصة - نظرية المسار غير الرأسمالي لتطور روسيا ، والانتقال إلى الاشتراكية من خلال الحفاظ على المبادئ الجماعية للمجتمع الريفي واستخدامها وتحويلها - ظاهرة مهمة ومعزولة إلى حد ما للفكر الفلسفي الروسي و الثقافة.
على الرغم من الطبيعة المثالية لنظام الأفكار هذا ككل ، فقد احتوى على عناصر من الموقف النشط تجاه الواقع. وفقًا لذلك ، يجب إجراء التحولات على أساس المثل الأعلى الأخلاقي - الإيمان بالأخلاق ، والصلاح ، والقدرة على تغيير العالم. هذا الإيمان والعطاء الذاتي المبنيان عليه ، والاستعداد للتضحية بالنفس ، وعدم الاهتمام الاستثنائي والمبرر عقلانيًا ، هي سمة من سمات "الاشتراكية الروسية" والعقلية الخاصة للجزء التقدمي من المجتمع الروسي في القرن التاسع عشر. بشكل عام ، يمكن صياغتها على النحو التالي: "اتبع القاعدة الأخلاقية - وكل شيء سينجح."
سعى العديد من النارودنيين من خلال مثالهم لإظهار إمكانية خلق نوع جديد من الثقافة ذات علاقة خاصة بالعمل والأسرة والعلم والفن والأخلاق والدين. لقد أرادوا تغيير التنمية الاجتماعية للبلاد من خلال المشاركة الشخصية ، وتعظيمها. كان للنموذج الاجتماعي والثقافي للشعبوية تأثير قوي على المجتمع الروسي بأكمله ، حيث كشف عن نفسه في بداية القرن العشرين. ليس فقط في الليبرالية الروسية ، ولكن حتى في التيار المحافظ. تم تحدي الأفكار الشعبوية بنشاط من قبل العديد من الشخصيات العامة والفلاسفة ، ولكن في نفس الوقت جعلوها مشبعة بمسلمات فردية عن الشعبوية.
كما تم اختبار تأثير الآراء الشعبوية من قبل الواقعيين في الفن - "المتجولون" ، وكذلك مؤلفو مجموعة "Mighty Handful". في بلد مليء برغبة النهضة في الحرية والعدالة الاجتماعية ، المشبعة بالرغبة في خلق صورة إنسانية لمواطن بشري ، أثرت مُثُل الشعبوية حتى على أصالة الرمزية الروسية ، والتي تجلت بوضوح في الفلسفة المثالية الروسية لـ أوائل القرن العشرين. (ف.سولوفييف ، ن.بيردييف ، ف.روزانوف) ، في النسخة الروسية من الماركسية. كحركة اجتماعية قوية ، انعكست الشعوبية أيضًا في الأدب الروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يمكن العثور على أصداء ذلك في روايات N.G. Chernyshevsky ماذا تفعل؟ و Prologue و I.S. Turgenev's Smoke و Nov و F.M. Dostoevsky's Demons والعديد من الآخرين ، بما في ذلك الشياطين الحديثة النسبية (Yu.N. Trifonov نفاد الصبر وغيرها).
كانت الشعبوية متعددة الأوجه في مفاهيمها ونظرياتها واتجاهاتها ، والتي نشأت في وقت واحد تقريبًا. إن رفض الحضارة الرأسمالية الوشيكة ، والرغبة في منع تطورها في روسيا ، والرغبة في الإطاحة بالنظام القائم وتنفيذ إنشاء جزئي للملكية العامة (على سبيل المثال ، في شكل صندوق للأراضي العامة) وحد هؤلاء "المقاتلين المثاليين من أجل سعادة الناس ". كانت أهدافهم الرئيسية: العدالة الاجتماعية والمساواة الاجتماعية النسبية ، لأنهم ، كما كانوا يعتقدون ، "أي قوة تميل إلى التدهور ، وأي تركيز للسلطة يؤدي إلى الرغبة في الحكم إلى الأبد ، وأي مركزية هي إكراه وشر". كان النارودنيون ملحدين مخلصين ، لكن الاشتراكية والقيم المسيحية تعايشوا بحرية في أذهانهم (تحرير الوعي العام من إملاءات الكنيسة ، "المسيحية بدون المسيح" ، ولكن مع الحفاظ على التقاليد المسيحية الثقافية المشتركة). نتيجة الوجود في عقلية المجتمع الروسي في النصف الثاني من القرن العشرين. كانت الأفكار الشعبوية هي حصانة الحكم المطلق في روسيا من البدائل المعقولة والمتوازنة لليبرالية الدولة. كانت السلطات تنظر إلى أي ليبرالي على أنه متمرد ، وتوقف الحكم المطلق عن البحث عن أي حلفاء خارج البيئة المحافظة. أدى هذا في النهاية إلى تسريع وفاته.
الاتجاهات والتيارات في الشعبوية. وفقًا لدرجة الراديكالية في الشعبوية ، هناك (1) اتجاهات محافظة ، (2) ثورية ليبرالية ، (2) اجتماعية ثورية ، (3) اتجاهات فوضوية.
ارتبط الجناح المحافظ (اليميني) للشعبوية ارتباطًا وثيقًا بالسلافوفيليين (Ap. Grigoriev، N.N. Strakhov). كانت أنشطته ، المتمثلة بشكل أساسي في عمل الصحفيين ، وموظفي مجلة "Nedelya" P.P. Chervinsky و I.I. Kablitsa ، هي الأقل دراسة.
تم تمثيل الجناح الثوري الليبرالي (الوسطي) في ستينيات القرن التاسع عشر وسبعينيات القرن التاسع عشر بواسطة جي زد إليسيف (محرر مجلة سوفريمينيك ، 1846-1866) ، إن إن زلاتوفراتسكي ، إل إي أوبولينسكي ، إن كيه ميخائيلوفسكي ، في جي كورولينكو ("ملاحظات عن الوطن" ، 1868 -1884) ، S.N.Krivenko ، S.N.Yuzhakov ، V.P.Vorontsov ، NFDanielson ، V.V.Lesevich ، GI Uspensky ، A.P. Shchapov ("الثروة الروسية" ، 1876-1918). كان الأيديولوجيون الرائدون لهذا الاتجاه في الشعبوية (الذي أطلق عليه اسم "الدعاية" في التأريخ السوفييتي ، و "المعتدل" في تأريخ ما بعد الاتحاد السوفيتي) P.L Lavrov و N.K. Mikhailovsky. كلاهما سيطر على أفكار جيلين على الأقل من الشباب الروسي وقدم مساهمة هائلة في الحياة الفكرية لروسيا في النصف الثاني من القرن العشرين. سعى كلاهما إلى الجمع بين التطلعات الشعبية وإنجازات الفكر الأوروبي ، وكلاهما علق آماله على "التقدم" ، وتبعًا لهيجل ، على "شخصيات التفكير النقدي" من بين المثقفين والمثقفين.
اعتقد لافروف أنه بما أن "الأقلية الروسية المتحضرة" (المثقفون) تدين للشعب بـ "تحررهم من العمل البدني" باسم التحسين العقلي ، فعليهم أن يدفعوا ديونهم للناس - تثقيفهم وتثقيفهم ونشر أفكارهم الاجتماعية. المساواة وتهيئة الناس للثورة. من أوائل الشعوبيين ، بدأ لافروف في الدعوة إلى التوحيد السياسي في منظمة واحدة ، بحيث تتوافق ذروة أفكار أعضائها مع نقاء مظهر أعضائها ، وسوف يقوم الهيكل التنظيمي على أساس التفويض الطوعي للمنظمات الشعبية لسلطاتها للمركز ، حول قدرة "الطبقات الدنيا" على التأثير في صنع القرار "في القمة" والإشراف على تنفيذها.
مثل لافروف ، الذي كان يعتقد أن مجتمع المستقبل يجب أن يتطور مع ضمان حرية الفرد وتوليف مصالحه ومصالح الجماعة ، سعى ميخائيلوفسكي إلى رؤية موضوع تاريخي متناغم وحر في كل شخص. عند إدخال مصطلح "النضال من أجل الفردية" في الفلسفة الروسية ، فقد جعل الأشخاص الذين يتشاركون في التفكير يشعرون بالطبيعة الطبيعية لرغبة الشخص في الحرية ، والنزاهة الشخصية ، والمساواة في الحقوق ، والمساعدة المتبادلة والتضامن.
لم يكن أنصار الجناح الاجتماعي الثوري الثالث في الشعبوية الروسية (المسمى "بلانكويست" أو "المؤامرة" في التأريخ السوفييتي) راضين عن تركيز الليبراليين على سنوات طويلة من الدعاية للأفكار الثورية ، على التحضير طويل المدى الانفجار الاجتماعي للتخفيف من عواقب تأثيره. لقد انجذبتهم فكرة تسريع الأحداث الثورية ، والانتقال من انتظار الثورة إلى تحقيقها ، والتي تجسدت بعد ربع قرن في نظرية وممارسة الاشتراكية الديموقراطية البلشفية. المنظرون الرئيسيون للاتجاه الاجتماعي الثوري للشعبوية الروسية هم P.N. Tkachev وإلى حد ما ، N.A. Morozov.
يعتقد تكاتشيف أن الانفجار الاجتماعي سيكون له "تأثير أخلاقي وتطهير" على المجتمع ، وأن أي متمرد يمكن أن يتخلص من "رجس العالم القديم من العبودية والإذلال" ، لأنه فقط في لحظة العمل الثوري لا يشعر الشخص بالحرية . في رأيه ، لم يكن الأمر يستحق القيام بالدعاية وانتظار نضج الناس للثورة ، ولم تكن هناك حاجة لـ "تمرد" القرية. جادل تكاتشيف أنه بما أن الحكم المطلق في روسيا ليس له دعم اجتماعي في أي طبقة من المجتمع الروسي ، وبالتالي "معلق في الهواء" ، فيمكن القضاء عليه بسرعة. للقيام بذلك ، كان على "حاملي الفكرة الثورية" ، الجزء الراديكالي من المثقفين ، إنشاء منظمة تآمرية صارمة قادرة على الاستيلاء على السلطة وتحويل البلاد إلى مجتمع مجتمعي كبير. في الدولة المجتمعية ، من الواضح أن كرامة شخص العمل والعلم ستكون عالية ، وستخلق الحكومة الجديدة بديلاً لعالم السرقة والعنف. في رأيه ، يجب أن تصبح الدولة التي أنشأتها الثورة حقًا مجتمعًا تكافؤ الفرص ، حيث "سيكون لكل فرد قدر ما يستطيع ، دون انتهاك حقوق أي شخص ، دون التعدي على حصص جيرانه". ولتحقيق هذا الهدف المشرق ، يعتقد تكاتشيف أنه من الممكن استخدام أي وسيلة ، بما في ذلك الوسائل غير المشروعة (صاغ أتباعه هذه الأطروحة في شعار "الغاية تبرر الوسيلة").
كان الجناح الرابع للشعبوية الروسية ، اللاسلطوي ، نقيض الثوري الاجتماعي من حيث تكتيكات تحقيق "سعادة الناس": إذا كان تكاتشيف وأتباعه يؤمنون بالتوحيد السياسي للأشخاص ذوي التفكير المماثل باسم خلق نوع جديد من الدولة ، ثم عارض اللاسلطويون الحاجة إلى التحولات داخل الدولة. يمكن العثور على الافتراضات النظرية لنقاد الدولة الروسية المفرطة في أعمال الأناركيين الشعبويين - PA Kropotkin و MA Bakunin. كان كلاهما متشككًا في أي قوة ، لأنهما اعتبرا أنها قمع حرية الفرد واستعبادها. كما أوضحت الممارسة ، قام التيار اللاسلطوي بوظيفة هدامة إلى حد ما ، على الرغم من أنه من الناحية النظرية كان لديه عدد من الأفكار الإيجابية.
وهكذا ، أكد كروبوتكين ، بموقفه المنضبط تجاه كل من النضال السياسي والإرهاب ، على الدور الحاسم للجماهير في إعادة تنظيم المجتمع ، ودعا "العقل الجماعي" للشعب إلى إنشاء الكوميونات ، والحكم الذاتي ، والاتحادات الفيدرالية. إنكارًا لمعتقدات الأرثوذكسية والفلسفة المجردة ، اعتبر أنه من المفيد أكثر إفادة المجتمع بمساعدة العلوم الطبيعية والطب.
باكونين ، اعتقادًا منه بأن أي دولة هي التي تحمل الظلم والتركيز غير المبرر للسلطة ، يؤمن (على غرار ج.ج. روسو) بـ "الطبيعة البشرية" ، في تحررها من القيود التي يفرضها التعليم والمجتمع. اعتبر باكونين الرجل الروسي متمردًا "بالفطرة ، بالدعوة" ، وكان يعتقد أن الشعب ككل قد طور بالفعل المثل الأعلى للحرية لعدة قرون. لذلك ، كان على الثوار فقط الانتقال إلى تنظيم ثورة وطنية (ومن هنا جاء الاسم في التأريخ الماركسي لجناح الشعبوية برئاسة "المتمرد"). الغرض من التمرد حسب باكونين ليس فقط تصفية الدولة القائمة ، ولكن أيضًا منع إنشاء دولة جديدة. قبل أحداث 1917 بوقت طويل ، حذر من خطر إقامة دولة بروليتارية ، لأن "الانحطاط البرجوازي هو سمة البروليتاريين". لقد تصور المجتمع البشري من قبله على أنه اتحاد فيدرالي لمجتمعات مقاطعات ومقاطعات روسيا ، ثم العالم بأسره ، في الطريق إلى هذا ، كما كان يعتقد ، إنشاء "الولايات المتحدة الأوروبية" (المتجسد في أيامنا في الاتحاد الأوروبي) يجب أن يقف. مثل الشعبويين الآخرين ، كان يؤمن بدعوة السلاف ، وخاصة الروس ، لإحياء العالم ، الذي أوقعته الحضارة البرجوازية الغربية في الانحدار.
أول "ذهاب إلى الشعب" (1874). في ربيع وصيف عام 1874 ، لم يكتف أتباع تشيكوف ، متبوعين بأعضاء الدوائر الأخرى (خاصة جمعية الدعاية الكبرى) ، بالتحريض بين الأوتخودنيك ، وذهبوا إلى قرى مقاطعات موسكو ، تفير ، كورسك وفورونيج. سميت هذه الحركة بـ "العمل الطائر" ، وفيما بعد - "الذهاب أولاً إلى الشعب". لقد أصبح اختبارًا خطيرًا للأيديولوجية الشعبوية.
انتقل المئات من الطلاب وطلاب المدارس الثانوية والمفكرين الشباب من قرية إلى قرية ، ويرتدون ملابس الفلاحين ويحاولون التحدث مثل الفلاحين ، وقاموا بتوزيع الأدب وإقناع الناس بأن القيصرية "لم يعد من الممكن تحملها". في الوقت نفسه ، أعربوا عن أملهم في أن تقرر السلطات ، "دون انتظار الانتفاضة ، تقديم أكبر قدر من التنازلات للشعب" ، وأن تكون الثورة "غير ضرورية" ، وبالتالي من المفترض الآن أن ضروري لتجميع القوة ، وللتوحد من أجل بدء "العمل السلمي" (S.Kravchinsky). لكن الدعاة قوبلوا بشعب مختلف تمامًا ، مثلوه ، بعد أن قرأوا الكتب والنشرات. كان الفلاحون حذرين من الغرباء ، واعتبرت مكالماتهم غريبة وخطيرة. وفقًا لمذكرات الشعبويين أنفسهم ، فقد تعاملوا مع القصص حول "المستقبل المشرق" على أنها حكايات خرافية ("إذا لم تعجبك ، فلا تستمع ، ولكن لا تتدخل في الكذب!"). موروزوف ، على وجه الخصوص ، ذكر أنه سأل الفلاحين: "بعد كل شيء ، أرض الله؟ عام؟ - وسمع ردًا: "الله حيث لا يعيش أحد. وحيث يوجد أشخاص ، يكون هناك بشر ".
فكرة باكونين عن استعداد الشعب للثورة باءت بالفشل. اصطدمت النماذج النظرية للأيديولوجيين الشعبويين مع اليوتوبيا المحافظة للشعب ، وإيمانهم بصحة السلطة والأمل في "ملك صالح".
بحلول خريف عام 1874 ، بدأ "الذهاب إلى الشعب" في التلاشي ، تبعه قمع حكومي. بحلول نهاية عام 1875 ، تم اعتقال وإدانة أكثر من 900 من أعضاء الحركة (من أصل 1000 ناشط) ، بالإضافة إلى حوالي 8000 من المتعاطفين والمتابعين ، بما في ذلك في القضية الأكثر شهرة ، محاكمة 193.
الثانية "الأرض والحرية" (1876-1879). الثاني "الذهاب إلى الشعب". بعد مراجعة عدد من بنود البرنامج ، قرر الشعبويون الذين ظلوا مطلقي السراح التخلي عن "الدائرة" والانتقال إلى إنشاء منظمة مركزية واحدة. كانت المحاولة الأولى لتشكيلها هي توحيد سكان موسكو في مجموعة تسمى المنظمة الاشتراكية الثورية لعموم روسيا (أواخر 1874 - أوائل 1875). بعد الاعتقالات والمحاكمات في عام 1875 - أوائل عام 1876 ، دخلت بالكامل "الأرض والحرية" الجديدة والثانية التي تم إنشاؤها في عام 1876 (سميت على هذا النحو تخليدا لذكرى أسلافها). ماجستير الذين عملوا فيها و O.A. Natanson (الزوج والزوجة) ، و G.V. Plekhanov ، و L.A. Tikhomirov ، و O.V. Aptekman ، و A.A. Kvyatkovsky ، و D.A. Lizogub ، و A.D. للأغلبية. كانت هذه المنظمة عبارة عن اتحاد مبني على أساس هرمي ، وترأسه هيئة حاكمة ("الإدارة") ، وتخضع لها "المجموعات" ("القرويون" ، و "مجموعة العمل" ، و "غير المنظمين" ، وما إلى ذلك). كانت هناك فروع للمنظمة في كييف وأوديسا وخاركوف ومدن أخرى. افترض برنامج المنظمة تنفيذ ثورة الفلاحين ، وأعلنت مبادئ الجماعية والفوضوية أسس نظام الدولة (الباكونينية) ، إلى جانب التنشئة الاجتماعية للأرض واستبدال الدولة بفدرالية المجتمعات.
في عام 1877 ، ضمت "الأرض والحرية" حوالي 60 شخصًا ، متعاطفين - تقريبًا. 150- نُشرت أفكارها من خلال المراجعة الاجتماعية الثورية "الأرض والحرية" (بطرسبورغ ، العدد 1-5 ، تشرين الأول / أكتوبر 1878 - نيسان / أبريل 1879) وملحقها "الكتيب" الأرض والحرية "(بطرسبورغ ، رقم 1. -6 ، مارس- يونيو 1879) ، تمت مناقشتها بوضوح من قبل الصحافة غير الشرعية في روسيا والخارج. أصر بعض مؤيدي الدعاية بشكل مبرر على الانتقال من "الدعاية الطائرة" إلى المستوطنات الريفية المستقرة على المدى الطويل (تلقت هذه الحركة اسم "الذهاب إلى الشعب ثانيًا" في الأدبيات). هذه المرة ، أتقن المروجون في البداية الحرف التي كان من المفترض أن تكون مفيدة في الريف ، ليصبحوا أطباء ، ومسعفين ، وكتبة ، ومعلمين ، وحدادين ، وحطابين. نشأت المستوطنات المستقرة للدعاية أولاً في منطقة الفولغا (المركز هو مقاطعة ساراتوف) ، ثم في منطقة دون وبعض المقاطعات الأخرى. كما أنشأ ملاك الأراضي - الدعاة "مجموعة عمل" لمواصلة التحريض في المصانع والشركات في سانت بطرسبرغ وخاركوف وروستوف. كما نظموا أول مظاهرة في تاريخ روسيا - 6 ديسمبر 1876 في كاتدرائية كازان في سانت بطرسبرغ. ورفعت لافتة عليها شعار "الأرض والحرية" ، وألقى جي في بليخانوف كلمة.
انقسام ملاك الأراضي إلى "سياسيين" و "قرويين". مؤتمرات ليبيتسك وفورونيج. في غضون ذلك ، كان الراديكاليون ، الذين كانوا أعضاء في نفس المنظمة ، يحثون المؤيدين بالفعل على الانتقال إلى النضال السياسي المباشر ضد الاستبداد. كان الشعبويون في جنوب الإمبراطورية الروسية أول من شرع في هذا الطريق ، وقدموا أنشطتهم على أنها منظمة لأعمال الدفاع عن النفس والانتقام من فظائع الإدارة القيصرية. Kvyatkovsky ، عضو Narodnaya Volya ، من قفص الاتهام قبل الإعلان عن حكم الإعدام: "لكي تصبح نمرًا ، لا يجب أن يكون المرء بطبيعته". "هناك مثل هذه الظروف الاجتماعية عندما تصبح الحملان."
أدى نفاد صبر الراديكاليين الثوري إلى سلسلة من الأعمال الإرهابية. في فبراير 1878 ، قام زاسوليتش بمحاولة اغتيال عمدة سانت بطرسبرغ ف.ف. تريبوف ، الذي أمر بجلد طالب سجين سياسي. في الشهر نفسه ، نظمت دائرة V.N. Osinsky - D.A. Lizogub ، العاملة في كييف وأوديسا ، جريمة قتل عميل الشرطة A.
من آذار (مارس) 1878 ، اجتاح مدينة سانت بطرسبرغ شغف بالهجمات الإرهابية. وفي التصريحات الداعية إلى إبادة مسؤول قيصري آخر ، بدأ يظهر ختم يحمل صورة مسدس وخنجر وفأس وتوقيع "اللجنة التنفيذية للحزب الاشتراكي الثوري".
أغسطس 1878 قام S.M. Stepnyak-Kravchinsky بطعن رئيس الدرك في سانت بطرسبرغ ن. في 13 مارس 1879 ، جرت محاولة على خليفته ، الجنرال إيه آر درينتلن. نشرة "الأرض والحرية" (رئيس التحرير - إن إيه موروزوف) تحولت أخيرًا إلى جهاز إرهابي.
كان اضطهاد الشرطة رداً على الهجمات الإرهابية لأصحاب العقارات. القمع الحكومي ، الذي لا يقارن في الحجم مع سابقه (عام 1874) ، أثر أيضًا على الثوار الذين كانوا في الريف في ذلك الوقت. جرت عشرات المحاكمات السياسية في روسيا مع أحكام الأشغال الشاقة من 10 إلى 15 عامًا بسبب الدعاية المطبوعة والشفوية ، وصدرت 16 حكماً بالإعدام (1879) فقط بسبب "الانتماء إلى مجتمع إجرامي" (تم الحكم على ذلك من خلال الإعلانات الموجودة في المنزل ، حقائق مثبتة حول تحويل الأموال إلى الخزانة الثورية ، إلخ). في ظل هذه الظروف ، اعتبر العديد من أعضاء المنظمة استعداد أ.ك. سولوفيوف لاغتيال الإمبراطور في 2 أبريل 1879 بشكل غامض: احتج بعضهم على الهجوم ، معتقدين أنه سيدمر قضية الدعاية الثورية.
عندما أنشأ الإرهابيون في مايو 1879 مجموعة "الحرية أو الموت" ، دون تنسيق أفعالهم مع مؤيدي الدعاية (O.V. Aptekman ، GV Plekhanov) ، أصبح من الواضح أنه لا يمكن تجنب مناقشة عامة لحالة الصراع.
في يونيو 1879 ، اجتمع أنصار العمل النشط في ليبيتسك لتطوير إضافات لبرنامج المنظمة وموقف مشترك. أظهر مؤتمر ليبيتسك أن "السياسيين" والدعاة لديهم أفكار أقل شيوعًا.
في 21 يونيو 1879 ، في مؤتمر في فورونيج ، حاول زميليا فوليا حل التناقضات والحفاظ على وحدة المنظمة ، ولكن دون جدوى: في 15 أغسطس 1879 ، تفككت الأرض والحرية.
مؤيدو التكتيكات القديمة - "عمال القرية" ، الذين اعتبروا أنه من الضروري التخلي عن أساليب الإرهاب (بليخانوف ، إل جي دويتش ، بي بي أكسلرود ، زاسوليتش ، إلخ) متحدين في كيان سياسي جديد ، يطلقون عليه "إعادة تقسيم السود" (بمعنى إعادة توزيع الأرض على أساس القانون العرفي للفلاحين "الأسود"). أعلنوا أنفسهم الخلفاء الرئيسيين لقضية "الملاك".
أنشأ "السياسيون" ، أي مؤيدو الأعمال النشطة تحت قيادة الحزب التآمري ، تحالفًا أطلق عليه اسم "نارودنايا فوليا". A.I. Zhelyabov ، S.L. Perovskaya ، A.D. Mikhailov ، N.
نشأة الفكر الاجتماعي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر
شعبوية التحرير الإصلاح الروسي
فيلسوف ، عالم اجتماع ، دعاية P.L. لافروف (1823-1990) كان رئيس الدعاية الشعبوية. جادل في كتابه "الرسائل التاريخية" بأن الظواهر الطبيعية هي ظواهر منتظمة ومتكررة وأن ظواهر الحياة الاجتماعية هي ظواهر متغيرة وفريدة من نوعها. في مائة رأي ، يكمن جوهر التاريخ في معالجة الأشكال الاجتماعية التقليدية المعرضة للركود إلى حضارة بواسطة "المفكرين النقديين". يعتقد أن هؤلاء الأفراد فقط هم من يمكنهم دفع الإنسانية نحو المساواة والعدالة. لتحقيق أهدافهم ، يجب على المفكرين النقديين أن يتحدوا في حزب يعطي النضال "التوجيه والوحدة".
وفقا للافروف ، يجب التحضير بعناية لثورة فلاحية يمكن أن تؤدي إلى الاشتراكية. في الوقت نفسه ، لا يجب أن يكون الناس فقط مستعدين ، ولكن قادتهم أيضًا - ثوريون واعون.
كان منظِّر الشعبوية الليبرالية هو P.K. ميخائيلوفسكي (1842-1904). لم يشك في التطور الطبيعي للمجتمع. كتب ن.ك. ميخائيلوفسكي ، ولكن ليس أقل مما لا شك فيه متأصلًا في الإنسان ، هو وعي الاختيار الحر للنشاط. إن فكرة الشخصية والفردية والتطور الشامل للشخصية هي الموقف المركزي لآرائه الاجتماعية والسياسية. الشخصية ، ولكن بالنسبة إلى ميخائيلوفسكي ، هي أعلى مقياس لقيمة كل ظواهر المجتمع. هي ("البطل") هي الخالق الرئيسي للتاريخ. يمكن أن تتطور الشخصية بشكل شامل ("بشكل متنوع") بالتعاون مع أقرانها. كان يعتقد أن مشكلة هذا التطور للفرد لا يمكن توفيرها إلا من خلال الاشتراكية ، التي هي "انتصار المبدأ الشخصي من خلال المبدأ الجماعي". لم يكن من الممكن ضمان مثل هذا التطور للفرد في المراحل السابقة لتطور البشرية ، لأن التاريخ اتبع خط "عدم التجانس" ، أي تمايز المجتمع ، وتقسيم العمل. إن الظروف المعيشية للمجتمع الحديث ، أكد ن. ميخائيلوفسكي ، حكم على الناس بحياة بائسة. نتيجة لمثل هذه الحياة ، يتحول الناس إلى "حشد". لقد تعاطف بصدق مع الوضع المضطهد للشعب ، وخاصة الفلاحين. ومع ذلك ، على عكس العديد من الشعبويين الآخرين ، ن. لم يعتقد ميخائيلوفسكي أن الانتفاضة الشعبية يمكن أن تغير البنية الاجتماعية.
في الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر ، قام علماء التربة بمحاولة توحيد كل تيارات الفكر السياسي الروسي ، التي وقف ممثلوها على مواقف الهوية الروسية. لقد تلقوا مثل هذا الاسم لدعوات عدم الانفصال عن "الأرض" التي يعيش عليها الناس ، والعودة إلى "أرضهم" ، إلى مبادئ الشعب. بتأكيدهم على الحاجة إلى العودة إلى "تربة" روسيا ، في الوقت نفسه ، لم ينكر آل بودفينيك إمكانية استخدام إنجازات الدول الغربية في تغيير الحياة العامة. وفي الوقت نفسه ، رفضوا القنانة (" ماض مرعب ") ونظام الديمقراطية البرجوازية (" الطاعون البرجوازي ").
كانت الفوضوية إحدى الظواهر الملحوظة في الفكر السياسي لروسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، وهي حركة أنكرت السلطة السياسية ، معلنة أن هدفها تدمير الدولة. كإتجاه أيديولوجي ، نشأت الأناركية في بلدان أوروبا الغربية. في روسيا ، كان المنظرون الأناركيون البارزون م. باكونين ، ب. كروبوتكين.
ماجستير كان باكونين (1814-1876) مُنظِّرًا للفوضوية الجماعية. لقد مثل تاريخ البشرية كعملية تطورية ، مسيرة البشرية من "مملكة الحياة" إلى "مملكة الحرية". في رأيه ، من سمات أدنى مراحل التنمية الدين والدولة. الدولة ، حسب باكونين ، هي تجسيد للطغيان والاستغلال. كان يعتقد أن الدولة هي المصدر الرئيسي لكل الشرور الاجتماعية. اضطهاد جماهير الشعب ، وبالتالي يجب القضاء عليه. في رأيه ، يجب أن يتم تدمير الدولة بطريقة ثورية. يجب أن تكون نتيجة تدمير الدولة إنشاء مجتمع يتمتع بحرية غير محدودة ، واستقلال الشعب عن السلطة السياسية. مثل هذا المجتمع من قبل M.A. باكونين باعتباره "اتحاداً حراً لتعاونيات الفلاحين والعمال.
تم تطوير أفكار باكونين بشكل أكبر في عمل ب. كروبوتكين (1842-1921) ، الذي كان ممثلاً للفوضوية الشيوعية. ب. أخضع كروبوتكين كل ظواهر الحياة الاجتماعية لـ "القانون البيولوجي الاجتماعي للمساعدة المتبادلة". كان يعتقد أن هذا القانون يوحد الناس في نزل. ووفقًا لهذا القانون ، فهو يعتقد أن الناس يسعون جاهدين للتعاون وليس للقتال مع بعضهم البعض. لذلك ، P. كروبوتكين ، يجب على الناس بطبيعة الحال أن ينضموا إلى اتحادات الكوميونات الحرة. في رأيه ، لا يمكن الانتقال إلى مثل هذا الاتحاد إلا بالوسائل الثورية. فقط الثورة يمكنها القضاء على العوامل التي تعيق تعاون الناس ، وإنشاء اتحاد للمجتمعات الصناعية الحرة (الكوميونات). عزا هذه العوامل الملكية الخاصة ، وسلطة الدولة.
قائمة الأدب المستخدم
1.باكونين م. مفضل. فيلوس. أب. حروف. - م ، 1987 .زفيريف أو في. الشعبوية الإصلاحية ومشكلة تحديث روسيا. - م: نوكا ، 2009. .تاريخ المذاهب السياسية والقانونية / إد. في إس نيرسينيانتس. - م: دار النشر نورما ، 2009. .تاريخ روسيا: كتاب مرجعي / إد. في. كوزنتسوفا. - م: بروسبكت ، 2010. .كيزيروفا ف. لدراسة النظرية السياسية للشعبوية / الفقه ، 1971 ، العدد 5. .مونشيف ش. التاريخ المحلي: كتاب مدرسي - م: UNITI ، 2009. .مقالات عن التاريخ العام والوطني: كتاب مدرسي. البدل / إد. على ال. دوشكوفا. - فورونيج: دار النشر VGTU ، 2010. .بيروموفا ن. العقيدة الاجتماعية للماجستير باكونين. - م: نوكا ، 2009. .فيدوروف في.تاريخ روسيا 1861-1917. كتاب مدرسي بدل الاتصال. - م: المدرسة العليا 2010. .موسوعة الفلسفة. - تي آي - م .. 1960. .الموسوعة الفلسفية - ت 4 م ، 1967. .ميخائيلوفسكي الثاني. ممتلئ كول. مرجع سابق - T. 4 - سانت بطرسبرغ ، 1909. .ميخائيلوفسكي ن. أب. - T. I. - سان بطرسبرج. 1896. .تكاشيف ب. أب. -ت. أولا - م ، 1932.
القراء الأعزاء!
يسعدنا أن نعرض عليكم العدد الأول من المجلة الإلكترونية "موقع". مجلتنا مكرسة لقضايا الساعة لإدارة شؤون الموظفين ، سواء في روسيا أو في الخارج.
عند إنشاء المجلة ، حاولنا التأكد من أن جميع المقالات المنشورة فيها تجيب على أكثر القضايا إلحاحًا في إدارة شؤون الموظفين.
اسمحوا لي أن أقدم لكم إعلانًا موجزًا عن العدد المطروح.
حاصل الذكاء العاطفي أو الذكاء العاطفي (EI) ، وهو مفهوم يستخدم بشكل متزايد في إدارة شؤون الموظفين ، والذي بدأ استخدامه بنشاط في اجتماعات مجالس الإدارة. تلقي هذه المقالة الضوء على ماهية الذكاء العاطفي وكيف يختلف عن سمات الشخصية ، وكذلك كيفية تأثير الذكاء العاطفي على الأداء.
لقد تضررت الموارد البشرية كخط عمل بشدة من جراء الأزمة التي حلت بنا. لكن الأزمة هي الوقت المناسب للاهتمام بالموارد البشرية. في هذه المقالة ، سننظر في نظام تقييم الموظفين لشركة RODEX Group وأهميته العملية للتغلب على الأزمة. يعتمد التقييم على منهجية 360 درجة ، والتي تسمح لك بالنظر إلى الموظف من وجهات نظر مختلفة وفي نفس الوقت زيادة موضوعية وفعالية التقييم. تساعد نماذج الكفاءة التي تم تطويرها لكل منصب في تحديد مدى امتثال الموظف لمتطلبات الشركة ومنطقة التطوير الخاصة بها بشكل أكثر دقة. إذا تم إجراء التقييم بحسن نية ، سواء من جانب مدير التقييم وجميع المشاركين الآخرين في عملية التقييم ، فإن المعلومات الواردة ستساعد في استخدام رأس المال البشري للشركة بشكل أكثر كفاءة. نتائج التقييم في أزمة ما قابلة للتطبيق على جميع قرارات الموظفين ، سواء كانت الفصل أو التنقل أو الترقية. من خلال الحصول على معلومات حول إمكانات الموظفين ، وحول نقاط القوة والضعف لديهم ، سنكون قادرين على تنظيم أنشطتهم بشكل أكثر كفاءة ، وتسليط الضوء على الأفضل والتفكير فيما يجب فعله مع أولئك الذين لا يرقون إلى مستوى عالٍ لدينا. وبالتالي ، فإن تقييم الموظفين هو أكثر أهمية من أي وقت مضى بالنسبة لشركة في أزمة ، عندما يكون من الضروري العمل بشكل أكثر نشاطًا ومكثفًا من أجل التغلب عليها.
في الدراسات التي تهدف إلى دراسة العلاقة بين إدارة الموارد البشرية والأداء ، لا يتم إيلاء اهتمام كاف لدور قادة مجموعات العمل الأولية ، المسؤولين عن تنفيذ بعض مبادرات الموارد البشرية. أجرينا دراسة استقصائية لموظفي 12 شركة "عالية الأداء" ، وكان الغرض منها تحديد مدى اعتماد موظفي المؤسسة وفعالية عملهم على خصائص سلوك القيادة والرضا عن تنفيذ برامج في مجال إدارة شؤون الموظفين. لقد ثبت أن كلا المعلمتين تؤثر بشكل كبير على سلوك العمال وفعاليتهم. في نهاية المقال ، يتم عرض نتائج دراسة تهدف إلى تطوير المهارات الإدارية بين القادة.
في الوقت الحالي ، يعتمد عدد متزايد من الإجراءات والأساليب لتقييم الموظفين على تقييمات الخبراء. الشيء الرئيسي عند استخدام هذه الأساليب هو القدرة على التخطيط بكفاءة وإجراء مسح للخبراء. تتناول المقالة قائمة بالمتطلبات التي يجب أن يفي بها الخبير ، وتوفر عددًا من الطرق لتقييم موثوقية النتائج التي تم الحصول عليها ، وتدرس إجراءات تعيين الأوزان ، وتقييمات البناء ، وتصف كيفية تقييم درجة اتساق آراء الخبراء. بالإضافة إلى ذلك ، تم تقديم توصيات عملية وأمثلة على استخدام هذا النهج في الممارسة العملية.
غالبًا ما يُطلق على روسيا في عهد نيكولاس الأول (1825-1855) "إمبراطورية الواجهة": لقد أخفى التألق الخارجي المشاكل الحادة والمؤلمة التي تواجه البلاد. كانت الحياة الأيديولوجية والروحية للمجتمع الروسي في تلك السنوات خاضعة لوعيهم ، والبحث عن الجذور ، وتطوير الحلول. ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن مجموعة الحلول المقترحة في ذلك الوقت كانت واسعة للغاية. كان هناك تشكيل لتوجهات الفكر الاجتماعي التي من شأنها أن تحتفظ بنفوذها طوال القرن التاسع عشر: الرسمية (المحافظة الملكية) ، الليبرالية (ممثلة بآراء الغربيين والسلافوفيليين) والثورية (الاشتراكية).
وجد الاتجاه الملكي - المحافظ تعبيرا عنه في الصيغة الشهيرة لوزير التعليم العام س. س. يوفاروف: "الأرثوذكسية ، الأوتوقراطية ، القومية". روسيا ، وفقًا لهذه النظرية ، هي دولة أصلية ، أسسها الاستبداد ، الشكل الوحيد للحكومة المدعوم من قبل الشعب الروسي ؛ الأرثوذكسية ، التجسيد البدائي لروحانيته ودعمًا موثوقًا لاستبداد الملك ؛ الجنسية ، تربط المستبد بالمجتمع بشكل لا ينفصم. تتركز مصالح الدولة والشعب في النظام الملكي ، ولهذا السبب من الضروري عدم التخلي عن مبدأ الحكم الاستبدادي ، ولكن تعزيزه بكل طريقة ممكنة ، ليس للتحول ، ولكن للحفاظ على النظام القائم ، وليس أن ننظر إلى الوراء في أوروبا ، ولكن لمحاربة "الفتنة". تطور الفكر الاجتماعي المستقل على عكس النظرية الرسمية ، تحت ضغط شديد من السلطات ، التي أدخلت بكل الوسائل "ثالوث أوفاروف" في الوعي العام. عبّر المصير المأساوي لـ P. Ya. Chaadaev ، في "الرسالة الفلسفية الأولى" (مجلة Teleskop ، 1836) عن مرير وهجوم والعديد من الكتاب الرئيسيين (من بينهم A. S. العالم الذي لم يعلمه شيئًا "يدل على هذا المعنى.
شكل وجود الأفكار الليبرالية والثورية في الثلاثينيات والأربعينيات. أصبح عدد قليل من الأكواب. لقد تم تحديد إيديولوجية التيارات الرئيسية لليبرالية الروسية في تلك السنوات - الغربية والسلافية. أنكر كل من الغربيين والسلافوفيليين الأساليب الثورية لإعادة تنظيم البلاد ، وعلقوا آمالهم الرئيسية على قوة الرأي العام واستعداد الحكومة للتغيير. كان في قلب الخلافات بينهما مسألة المسار التاريخي لروسيا وماضيها ومستقبلها.
قال الغربيون (T. إنها متخلفة فقط وراءهم ، والمهمة هي التغلب على هذا التأخر: إلغاء القنانة ، وإدخال أشكال دستورية للحكومة (يجب أن تصبح روسيا إما ملكية دستورية أو جمهورية) ، وإجراء إصلاحات قضائية وعسكرية. المثال المثالي للغربيين هو بيتر الأول ، الذي دفع البلاد بحزم إلى المسار الأوروبي ، في محاولة للتغلب على تأخرها القديم.
على العكس من ذلك ، كان عشاق السلاف (A. S. Khomyakov ، Yu. F. Samarin ، S. T. and K. S. Aksakovs ، I.V and P. V. انتهك الهوية الأصلية لروسيا. على عكس أوروبا ، فإن روسيا ما قبل البترين ، في رأيهم ، لم تكن تعرف الخلاف الاجتماعي والصراع الطبقي. كفل المجتمع الانسجام والانسجام في المجتمع ، حيث كان معيار الحياة هو تفوق مصالح الكل (الجماعي ، الدولة) على المصالح الخاصة للفرد. كانت الأرثوذكسية هي الأساس الروحي للتناغم الاجتماعي. أما الدولة فهي تخدم مصالح المجتمع دون المساس باستقلاليته في حل القضايا التي تهمه. بيتر الأول ، الذي خرق النظام القائم بالقوة ، حول الحكم المطلق إلى استبداد ، وافق على القنانة بكل وحشية المجتمع ، وخاضعًا للبيروقراطية القوية والجشعة. اعتبر السلافيون أنه من الضروري إلغاء العبودية ، واستعادة الاتصال المفقود بين الشعب والسلطة الاستبدادية ، وإحياء Zemsky Sobors ، ودعم مجتمع الفلاحين ، وتحريره من وصاية ملاك الأراضي والمسؤولين. الاتجاه الثوري للفكر الاجتماعي في العشرينات من القرن العشرين. تطورت تحت تأثير أفكار الديسمبريين (دوائر الإخوة كريتسكي ، إن ب. سونغوروف ، وآخرين). في الأربعينيات. تغيرت طبيعة الفكر الثوري. كانت المذاهب الاشتراكية تكتسب شعبية متزايدة. توغلت تعاليم الاشتراكيين الطوباويين الأوروبيين أ. سان سيمون ، أر أوين ، سي فورييه في روسيا. كانت أفكار فوريير شائعة بشكل خاص (دائرة إم في بتراشيفسكي ، التي سحقتها الحكومة عام 1849 ؛ وكان من بين أعضائها إف إم دوستويفسكي ، إم إي سالتيكوف-شيدرين ، وآخرين). هرزن ، الذي كان أيضًا مولعًا بنظريات الغربيين ، تأثر أيضًا بشدة بهذه التعاليم. بدمج فكرة أن روسيا يجب أن تتبع المسار الأوروبي مع الموقف النقدي تجاه النظام الرأسمالي ، توصل هيرزن إلى استنتاج مفاده أن روسيا هي التي يجب أن تمهد الطريق إلى نظام اجتماعي عادل - للاشتراكية. في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، أثناء وجوده في المنفى ، طور نظرية الاشتراكية "الروسية" أو "الجماعية". اعتقد هيرزن أن لروسيا ميزة على الدول الأوروبية - مجتمع الفلاحين ، الذي يقبل بسهولة وعضوية أفكار الاشتراكية. في المجتمع باستخدامه المشترك للأرض ، وتقاليد الحكم الذاتي والمساعدة المتبادلة ، رأى "خلية الاشتراكية". يعتقد هيرزن أن إلغاء القنانة ، وتخصيص الأراضي للفلاحين ، سيؤدي بروسيا إلى الاشتراكية.
عصر نيكولاس الأول ، المتجسد في السيطرة الصارمة للسلطة على المجتمع ، ومع ذلك فقد دخل التاريخ كوقت للسعي الروحي والأخلاقي. تسببت القضايا الموضوعية للحياة العامة الروسية (الموقف من النظام الملكي ، والتنظيم الطبقي للمجتمع ، والقنانة ، وخصائص التطور التاريخي لروسيا) في مناقشات في صالونات العاصمة ودوائرها وعلى صفحات المجلات الأدبية.
أكواب أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر- أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشردفعت انتفاضة الديسمبريين جزءًا من الطلاب إلى إنشاء دوائر وجمعيات سرية. أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر - منتصف ثلاثينيات القرن التاسع عشر. كانت الدوائر ، التي كانت قائمة على طلاب جامعة موسكو ، هي التي أصبحت محور المشاعر المناهضة للحكومة.
في 1827-1828 ، عملت دائرة سرية من الإخوة بيتر وميخائيل وفاسيلي كريتسكي في جامعة موسكو. شارك المشاركون فيها (حوالي 13 شخصًا ، معظمهم من raznochintsy) في برنامج الديسمبريين: إدخال الحكومة الدستورية ، وإلغاء القنانة ، وتيسير شروط الخدمة العسكرية للرتب الدنيا. كان قادة الدائرة ينوون إطلاق التحريض الثوري بين الجماهير. تم تدمير الدائرة من قبل الشرطة.
دائرة المسؤول المتقاعد ن. سونغوروف (1805 - لم يتم تأسيس سنة الوفاة) ، التي عملت في 1830-1831 ، وحدت 26 شخصًا. كان هؤلاء مسؤولون وضباط وطلاب من جامعة موسكو شاركوا في فكرة الثورة الثورية. كانت بنود برنامج الحلقة مماثلة لآراء الأخوين كريتي. على إدانة أحد الطلاب ، تم القبض على Sungurites. وحُكم على بعضهم بالأشغال الشاقة في سيبيريا ، بينما "استسلم" آخرون للجنود. تضمنت الدوائر ذات التوجه الثوري "الجمعية الأدبية للرقم الحادي عشر" (التي تأسست عام 1830) ، والتي تلقت هذا الاسم من الرقم الحادي عشر للغرفة في عنبر جامعة موسكو ، التي كان يشغلها في. ). ناقش أعضاء الحلقة قضايا الساعة الاجتماعية والسياسية. الدائرة موجودة حتى بداية عام 1831.
في خريف عام 1831 ، حول طلاب جامعة موسكو ، أ. Herzen (1812-1870) و N.P. Ogarev (1813-1877) ، تم تشكيل دائرة نبيلة. في اجتماعاته ، تمت مناقشة المشاكل السياسية ، وأعمال الديسمبريين ، وأعمال فلاسفة أوروبا الغربية والاشتراكيين الطوباويين. في عام 1834 م. هيرزن و ن. تم القبض على أوغريف وبعد سجنه أرسل للخدمة في المقاطعات النائية.
في بداية عام 1832 ، طالب من جامعة موسكو N.V. أسس Stankevich (1813-1840) دائرة أدبية وفلسفية. شملت V.G. بيلينسكي ، ماجستير. باكونين ، ك. أكساكوف ، م. كاتكوف ، الذي قاد لاحقًا الحركات الاجتماعية والسياسية ذات التوجهات الإيديولوجية المختلفة. لم تكن الدائرة منظمة سرية ، فقد اتحد أعضاؤها بالاهتمام بدراسة فلسفة أوروبا الغربية ، نظرية الاشتراكية الطوباوية. في عام 1837 تفككت الدائرة.
نظرية "الجنسية الرسمية". الاتجاه المحافظ للفكر الاجتماعي.نيكولاس أناكان مقتنعًا بأن مواجهة انتشار الأفكار "المثيرة للفتنة" في روسيا من شأنه أن يعزز الحكم المطلق. في ديسمبر 1832 ، قدم S. S. ترياد إس. أوفاروفا - "الأرثوذكسية ، الأوتوقراطية ، القومية" ، حيث تُفهم "الجنسية" على أنها "وحدة القيصر مع الشعب" ، أعلن الهوية الوطنية لروسيا ، وشدد على اختلافها عن دول أوروبا الغربية ، وأعلن أن الاستبداد هو الشكل الوحيد الممكن من الحكومة ، بما يتوافق مع طبيعة الشعب الروسي.
إن نظرية الجنسية الرسمية هي تعبير مفاهيمي عن الفكر السياسي المحلي المحافظ. تعود مساهمة كبيرة في تطورها إلى المؤرخ م. Pogodin ، وكذلك المؤرخ الأدبي ، الناقد S.P. شيفيريف (1806-1864). كان ن.م. كرمزين (1766-1826). في المذكرة "حول روسيا القديمة والجديدة في علاقاتها السياسية والمدنية" (1811) ، أكد الحاجة إلى تعزيز الاستبداد - المصدر الرئيسي لوجود الدولة الروسية وازدهارها. كان أكبر شاعر روسي في.أ. جوكوفسكي (1773-1852) ، مؤلف كلمات النشيد الوطني "حفظ الله القيصر" ، ينتمي إلى المعسكر المحافظ.
ص. شاداييف حول المصير التاريخي لروسيا.نتيجة P.Ya. كان شاداييف (1794-1856) حول مصير أوروبا وروسيا أطروحة تضم ثمانية "رسائل فلسفية" ، أعدها في 1829-1831. روسيا ، التي تبنت المسيحية من الأرثوذكسية البيزنطية ، P.Ya. Chaadaev ، وجدت نفسها على هامش التنمية العالمية. وكتب "ماضيها عديم الفائدة وحاضرها عبث وليس لها مستقبل". ومع ذلك ، فإن P.Ya. وأشار شاداييف إلى أنه لا ينبغي لروسيا أن تتبع النماذج الغربية بتهور ، لأن لها مسارها الخاص ، لكن تجاهل تجربة الغرب يمكن أن يؤثر سلبًا على تطور روسيا. كان رد فعل نيكولاس سخطًا على "الرسالة الفلسفية". وأشار إلى أنه "بعد قراءة المقال ، أجد أن محتواه هو مزيج من الهراء الوقح ، يستحق الرجل المجنون". بيان صحفي لآراء P.Ya. قام Chaadaev بتسريع عملية التشكيل في مطلع الثلاثينيات والأربعينيات. القرن ال 19 تياران أيديولوجيان - السلافوفيليون والغربيون.
الاتجاه الليبرالي للفكر الاجتماعي.كان قادة ومنظري السلافوفيليين هم الفيلسوف والدعاية
كما. خومياكوف (1804-1860) ، فيلسوف ديني وناقد أدبي وداعي أ. Kireevsky (1806-1856) ، دعاية وشخصية عامة I.S. أكساكوف (1823-1886) ، دعاية ، مؤرخ ، لغوي ك. اكساكوف (1817-1860). دافع السلافوفيل عن أصالة التطور التاريخي لروسيا ، والذي يتمثل ، في رأيهم ، في وجود المجتمع والدور الأخلاقي الهائل للكنيسة الأرثوذكسية. اعتبر السلافوفيل جميع جوانب الحياة العامة من منظور العلاقات الأسرية ، كعلاقة بين الآباء والأبناء: الملك والصناعي هما الأب ؛ الناس والعمال أطفال ، وهكذا. استندت المُثُل السياسية لعشاق السلافوفيل إلى الاعتراف بالمجتمع الريفي كخلية فريدة للمجتمع والملكية الأبوية للشعب باعتباره الشكل الوحيد الممكن للحكومة في روسيا. أدان عشاق السلاف القدرة المطلقة للمسؤولين ، ودافعوا عن الحاجة إلى إحياء Zemsky Sobor ، معتقدين أن القيصر يجب أن يتشاور مع ممثلي مختلف العقارات. وقد انعكس هذا الموقف في صيغة "سلطة السلطة - للملك ، قوة الرأي - للشعب". قام السلافوفيل بتقييم روسيا ما قبل البترين بشكل سلبي ، وقيموا بشكل سلبي إصلاحات بيتر الأول ، بحجة أن تحولاته انتهكت المسار الأصلي لتطور المجتمع الروسي.
كان القادة الأيديولوجيون للغرب هم T.N. جرانوفسكي (1813-1855) ، أستاذ التاريخ الروسي في جامعة موسكو S.M. سولوفيوف (1820-1879) ، مؤرخ وفقيه ودعاية ك.د. كافلين (1818-1885). كتب الكتاب البارزون أي. تورجينيف ، أ. جونشاروف. دافع الغربيون عن حاجة روسيا للتطور على طول مسار أوروبا الغربية ، وانتقدوا خصومهم لتجاهلهم حريات وحقوق الفرد ، وأفكار التنوير في تفسيرهم الأوروبي ، لدعم نظرية أصالة التطور التاريخي لروسيا. لقد اختلفوا مع السلافوفيليين في تقييماتهم لعصر مملكة موسكو وإصلاحات بيتر الأول. جعل الغربيون شخصية بيتر الأول وإصلاحاته مثالية ، لكن كان لديهم موقف سلبي تجاه القنانة ، وتحدثوا لصالح الإصلاحات في الجميع. مجالات الحياة العامة. في مجال هيكل الدولة ، فضلوا الملكية الدستورية ، معتبرين إنجلترا البرلمانية وفرنسا نموذجًا لروسيا.
وفقًا لـ N. A. Berdyaev ، كان جوهر الجدل بين الغربيين والسلافوفيليين هو "ما إذا كان يجب أن تكون روسيا هي الغرب أو الشرق ، وما إذا كان من الضروري اتباع مسار بيتر أو العودة إلى روسيا ما قبل البترين".
الاتجاه الثوري الديمقراطي للفكر الاجتماعي.كان للأفكار والنشاط الأدبي لـ V.G. Belinsky تأثير كبير على تشكيل وتطوير الأيديولوجية الديمقراطية الثورية في روسيا. بصفته ناقدًا أدبيًا ، تعاون مع أكبر المجلات الاجتماعية الأدبية Otechestvennye Zapiski و Sovremennik. تم عرض وجهات النظر الاجتماعية والسياسية الأكثر اكتمالا لـ V.G. Belinsky في رسالة إلى N.V. Gogol (يوليو 1847) ، والتي انتشرت في روسيا. الرسالة ، التي تضمنت انتقادات حادة للاستبداد وعلاقات الأقنان ، صاغت مهام الحركة الاجتماعية: "إلغاء القنانة ، وإلغاء العقاب البدني ، وإدخال ، إن أمكن ، التنفيذ الصارم لتلك القوانين على الأقل موجود مسبقا." لتنفيذ هذا البرنامج ، مثل V.G. بيلينسكي ، الحكومة نفسها يجب أن يكون.
في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر ، انتشرت في روسيا أفكار الاشتراكية الطوباوية الأوروبية ، المنصوص عليها في أعمال أ. سان سيمون ، سي فورييه ود. أوين. دور خاص في فهم نظرية الاشتراكية الطوباوية ، مع مراعاة الحقائق الروسية ، ينتمي إلى A. هيرزن و ن. اوغريف. برنامج "الاشتراكية الروسية" الذي طوره A.I. تضمن هيرزن في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر الأحكام التالية: "الحفاظ على المجتمع وتحرير الفرد ، ومد الحكم الذاتي الريفي والحضري إلى المدن ، والدولة ككل ، مع الحفاظ على الوحدة الوطنية ، وتطوير الحقوق الخاصة والحفاظ على عدم تجزئة الأرض."
كان أنصار الأفكار الديمقراطية والاشتراكية أعضاء في دائرة مسؤول وزارة الخارجية إم. Butashevich-Petrashevsky (1821-1866) ، تشكلت عام 1845 في سان بطرسبرج. أيام الجمعة في M.V. جمعت Butashevich-Petrashevsky الطلاب والمعلمين والمسؤولين والكتاب والصحفيين ، بما في ذلك F.M. دوستويفسكي ، م. سالتيكوف ، م. جلينكا. كان Petrashevites مؤيدين لشكل الحكم الجمهوري. ومع ذلك ، لم يستبعدوا إقامة ملكية دستورية. دعا Petrashevites إلى إلغاء القنانة ، والحريات الديمقراطية ، والمساواة بين الجميع أمام القانون والمحاكم ، وهيكلية اتحادية للدولة يحصل فيها ممثلو جميع الشعوب على حكم ذاتي واسع. يعتقد معظم أعضاء الحلقة أنه من الممكن تحقيق تنفيذ هذه الأحكام بالوسائل السلمية.
في أبريل 1849 تم تدمير الدائرة من قبل الشرطة. شارك 123 شخصًا في التحقيق ، واحتُجز بعض المعتقلين في مقابض قلعة بطرس وبولس. حُكم على قادة الدائرة (21 شخصًا ، بمن فيهم ف.م. دوستويفسكي) بالإعدام. لم يوافق نيكولاس الأول على الحكم ، ولكن تم تنفيذ عقوبة الإعدام في ميدان سيميونوفسكايا في سانت بطرسبرغ.
المجلات الأدبية من عصر نيكولاييف.مركز الحياة الفكرية والثقافية في 1830-1840. كانت مجلات أدبية. تجمع ممثلو الحركات الاجتماعية الرئيسية حولهم. نوقشت القضايا الموضوعية للتاريخ والاقتصاد والأدب والفلسفة على صفحات المجلات.
كان ناشر أول مجلة موسوعية في روسيا - "موسكو تلغراف" (1825-1834) - هو المؤرخ والكاتب ن. مجال. قدمت المجلة للقراء جوانب مختلفة من الفقه والتاريخ والاثنوغرافيا والفن الموسيقي. تميزت السياسة التحريرية للمجلة بالتوجه النقدي نحو القنانة وامتيازات النبلاء. في عام 1834 تم إغلاق موسكو تلغراف.
ظاهرة بارزة في الحياة الاجتماعية والأدبية لروسيا في النصف الأول من ثلاثينيات القرن التاسع عشر. أصبحت مجلة "Telescope" (1831 - 1836) ، التي نشرها الأستاذ في جامعة موسكو N. I Nadezhdin. روجت المجلة لآراء الفلاسفة الألمان المثاليين. بعد نشر أول "رسالة فلسفية" عام 1836 P.Ya. Chaadaeva ، تم إغلاق المجلة ، والمحرر ، N.I. ناديجدين - منفى إلى أوست سيسولسك.
في الحياة الأدبية والاجتماعية في أربعينيات القرن التاسع عشر. لعبت دورًا خاصًا من قبل المجلات Sovremennik (1836-1866) ، التي أسسها A. S. كانت منشورات المجلات تتخللها أفكار المادية والاشتراكية الطوباوية. نشرت صفحات Sovremennik و Otechestvennye Zapiski أعمالًا لممثلين بارزين للأدب الروسي.
كان الخصوم الأيديولوجيون والأدبيون ل سوفريمينيك وأوتشيستفيني زابيسكي هما الجريدة السياسية والأدبية سيفيرنايا بتشيلا (1825-1864) ومجلة موسكفيتيانين (1841-1856). "النحلة الشمالية" ، التي نشرتها ف. اتبع بولغارين (منذ عام 1831 مع NI Grech) سياسة الحكومة ودافع عن نظرية "الجنسية الرسمية". Feuilletons بواسطة F.V. بلغرين ، وهو أول صحفي روسي يكتب في هذا النوع الأدبي. نشرت مجلة Moskvityanin في موسكو من قبل M.P. Pogodin و S.P. Shevyrev ، دافع عن الطريقة الأصلية لتنمية روسيا. كانت "موسكفيتيانين" أول "المجلات السميكة" التي فتحت قسماً خاصاً لنشر المصادر والمواد التاريخية.
يعتبر AI Herzen مؤسس الصحافة الروسية غير الخاضعة للرقابة. في عام 1853 ، أسس في لندن "دار الطباعة الروسية الحرة" ، حيث نشر تقويم "Polar Star" (1855-1868) و "المجموعات التاريخية" و "أصوات من روسيا". في عام 1857 ، صدر العدد الأول من الصحيفة الثورية "The Bell" في لندن ، وكانت فكرة النشر ملكًا لصديق A.I. Herzen ، N.P. اوغريف. أصبح فيلم "The Bell" للمخرج أ. آي. هيرزن ون. ب. أوجاريف المتحدث باسم المزاج الاحتجاجي المتنامي في المجتمع الروسي.
الفكر الاجتماعي والعلم في الشوط الثاني
القرن الثامن عشر.
كان وقت كاثرين وقت إيقاظ الاهتمامات العلمية والأدبية والفلسفية في المجتمع الروسي. يمكن أن تسمى هذه الفترة بحق فترة تطور المثقفين الروس.
تم افتتاح أول مكتبة عامة في سانت بطرسبرغ. في عام 1765 ، تم إنشاء الجمعية الاقتصادية الحرة ، وكان الهدف الرئيسي منها دراسة حالة الزراعة في روسيا. نشرت الجمعية سلسلة كاملة من "الإجراءات".
يستمر العمل العلمي في مجال التاريخ الروسي ، الذي بدأه تاتيشيف ولومونوسوف. تبدأ أكاديمية العلوم في نشر السجلات الروسية ، وينشر N.
في الوقت نفسه ، تم نشر العديد من الترجمات للأدب الأوروبي ، وخاصة الأدب الفرنسي في روسيا. كما تمت ترجمة الروايات الرومانسية والأطروحات السياسية والفلسفية. إذا تم نشر 9500 كتاب على مدار القرن بأكمله ، فإن 85٪ منها تقع في فترة حكم كاترين العظيمة.
كان التأثير الأيديولوجي الرئيسي لهذه الفترة ، الذي ظهر فيه النبلاء المثقفون والمثقفون "العامون" الذين بالكاد ظهروا ، هو تأثير أدب "التنوير" الفرنسي. حيث تم ذكر النظرية الشعبية على نطاق واسع القانون الطبيعي.القانون الطبيعي ، حسب المستنير ، مُعطى لجميع الناس بطبيعتهم ، بغض النظر عن انتمائهم الطبقي. هذا هو الحق في الحرية والغذاء والسكن وحرية التنقل والتعبير. ارتبط فكر آخر منير بنظرية القانون الطبيعي - حول القيمة غير الواقعية للإنسان.في العالم الإقطاعي ، كانت كرامة الإنسان ، ودرجة الاحترام له ، متوقفة على وضعه الاجتماعي. أطلق النبلاء على أنفسهم اسم "النبلاء" ، و "الحقير" تم تسميتهم بممثلي الطبقات الأخرى. تمرد المتنورون على هذا التدرج المهين. لم تحدد كرامة الإنسان من خلال الانتماء الاجتماعي ، ولكن من خلال صفاته الشخصية - عقله ومشاعره والفوائد التي يجلبها للمجتمع.
عارض التنوير فكرة القرون الوسطى عن الأصل الإلهي للقوة العليا نظرية العقد الاجتماعي، أحد المبدعين كان جان جاك روسو. في الحالة "الطبيعية" الأصلية ، كان كل شخص يسترشد بإرادته ورغباته ، مما تسبب في الكثير من الإزعاج له ، لأن هذه الرغبات لا تتوافق دائمًا مع نوايا الآخرين. ثم ، باسم الصالح العام ، انتقل الناس من حالة الطبيعة إلى المجتمع المدني وبدأوا في إطاعة القوانين المشتركة بين الجميع ، والتنازل عن جزء من الحقوق "الطبيعية". تم انتخاب الملك وصيًا على القوانين والنظام العام ، والذي أبرم عقدًا اجتماعيًا مع المواطنين بشأن الاحترام المتبادل للقوانين. علاوة على ذلك ، إذا انتهك الملك العقد الاجتماعي ، فسيقوم الناس بإنهائه وإدانة الملك كعضو عادي في المجتمع.
أصبحت هذه النظريات شائعة جدًا في روسيا في العقود الأخيرة من القرن الثامن عشر. على أساسهم ، في روسيا ، وُلد مفهوم الشخصية ، "الإنسان الطبيعي" ، وقيمة خبراته الداخلية. صحيح ، بالنسبة لغالبية المعجبين بأفكار "حقوق الإنسان الطبيعية" ، والحرية والمساواة ، التي أعلنها التنوير الفرنسي ، ظلوا مجرد "زينة نظرية للعقل". غالبًا ما تبين أن فولتير الروسي في نهاية القرن ، بأذواقه وأخلاقه ولغته ، غريب في وطنه / 8 /. ومع ذلك ، يمكن تسمية هذه المرة بحق عصر التنوير الروسي ، والفكرة الرئيسية هي فكرة القضاء على القنانة. لا عجب أن أعلن المستنيرون الروس أن فترة التنوير في روسيا ستنتهي فقط بالقضاء على هذا العار الرهيب - القنانة ، وإلا فلا يمكن تسمية روسيا قوة مستنيرة.
النصف الثاني من القرن الثامن عشر يميز عددًا غير مسبوق من مشاريع التحولات الاجتماعية المعتدلة ، التي عمل عليها العديد من المستنير ، والإنجازات الحقيقية للفكر الاجتماعي في هذه الفترة. بين التنوير الروس في نهاية القرن ، تم تتبع اتجاهين بوضوح - اليسار واليمين. رأى أنصار الاتجاه اليساري هدفهم الرئيسي في تثقيف الناس ، وتخفيف الأخلاق من خلال تثقيف الجماهير ، بينما رأى أنصار اليمين في تثقيف ملك مستنير. الستينيات - الثمانينيات في عصر التنوير الروسي ، ساد أنصار الاتجاه اليساري. إن المثل الأعلى للتنوير الروسي في هذه الفترة هو إنساني ، متعلم ، منتبه لملاك الأرض الفلاحين (Starodum و Pravdin من فيلم Fonvizin الكوميدي "Undergrowth"). تتلقى أفكار التنوير فهمًا أكثر ديمقراطية في أعمال A.N. Radishchev، I.P Pnin، A. F.
الاتجاه الأيديولوجي الآخر الذي كان يتمتع بالتأثير في المجتمع الروسي في ذلك الوقت كان الماسونية ، بوعظها بالكمال الأخلاقي. الماسونية- إحدى الظواهر الخلافية والمعقدة في القرن الثامن عشر ، إنها نزعة دينية وأخلاقية نشأت في إنجلترا وانتشرت في بلدان أخرى على شكل مجتمعات سرية. 9 /. استندت التعاليم الماسونية على أسطورة بناء معبد الملك سليمان. وسام الماسونيين - الماسونيون الذين شاركوا في البناء ، جسدوا فكرة الأخوة والتعاون العالميين. تم تفسير هذه الأسطورة في كل من الأنظمة الماسونية على طريقتها الخاصة ، محاطة بحجاب من الغموض والعديد من الطقوس الرمزية. منذ ثلاثينيات القرن الثامن عشر ، على غرار الغرب ، ظهرت المحافل الماسونية في روسيا. كانت هذه منظمات شبه سرية ، ضمت العديد من الشخصيات البارزة في ذلك الوقت ، الذين كانوا متقاربين في آرائهم ومعتقداتهم. كان نزل Rosicrucians مشهورًا بشكل خاص بين النزل الماسونية - فرسان الصليب الذهبي الوردي. كان يُطلق على الماسونيين أيضًا اسم مارتينيين على اسم الكاتب والناقد الفرنسي سانت مارتن ، مؤلف الكتاب المشهور في روسيا حول الأخطاء والحقيقة. كان أعضاء النزل الماسوني العديد من التقدميين في روسيا ، وشخصيات الأدب والفن. انجذب المخلصون لروسيا في الماسونية بفرصة اكتشاف أسرار الطبيعة ، لفهم جوهر الإلهي والإنسان ، لتحسين أنفسهم ، لإيجاد راحة البال. الهدف هو تحسين ليس فقط أنفسنا ، ولكن المجتمع بأسره. كان يقود الماسونية شعور مؤلم بظلم العلاقات القائمة في البلاد ، والأمل في إيجاد مخرج من تناقضات الواقع الروسي الحديث. لم يقبل الأشخاص ذوو الضمير الحي في ذلك الوقت الأخلاق التقليدية للمجتمع الذي كانوا يعيشون فيه. لقد انجذبوا إلى الماسونية ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال الفكرة الأخلاقية والدينية ، وفرصة تحسين أنفسهم ، للعثور على أشخاص متشابهين في التفكير وشركاء للقيام بأنشطة عملية لتحسين الأخلاق العامة ، وتخفيف الأخلاق ، وتخفيف الحالة المؤلمة للشعب الروسي . رأى الماسونيون جذور كل التشوهات والفظائع في إثم الجنس البشري بأكمله ، وكوصفة لم يقدموا النضال السياسي ، بل الكمال الديني والأخلاقي. تم الإعلان عن وسائل هذا التعليم الذاتي لقراءة الأدب المختار بشكل خاص ، والتحكم اليومي في أفكار الفرد وأفعاله ، والعمل الخيري غير الأناني.
بالإضافة إلى ذلك ، شهد انتشار الماسونية في روسيا على استياء تفكير الناس من الكنيسة الرسمية ، والتي كانت تفقد السلطة الأخلاقية بشكل متزايد. كان للماسونيين الروس تأثير قوي على تطور الثقافة الروسية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر.
نيكولاي إيفانوفيتش نوفيكوف. كان أحد ألمع ممثلي التنوير الروسي المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالماسونية نيكولاي إيفانوفيتش نوفيكوف (1744-1818). منور ، كاتب ، صحفي ، ناشر. ن. نوفيكوف جاء من عائلة نبيلة قديمة. درس في وقت واحد مع Fonvizin في صالة للألعاب الرياضية النبيلة في جامعة موسكو ، لكنه طُرد منها "بسبب الكسل وعدم حضور الدروس". بعد ذلك ، خدم كجندي في فوج إزمايلوفسكي ، وشارك معه في انقلاب القصر عام 1762. في 1767-1768 تم إعارته إلى اللجنة لإعداد القانون الجديد ، وبعد حل اللجنة أصبح مترجمًا في Collegium of Foreign Affairs. ارتبطت الفترة الأخيرة من نشاط نوفيكوف العام بالماسونية ، التي انضم إليها مرة أخرى في سان بطرسبرج عام 1775. في وقت لاحق ، بعد انتقاله إلى موسكو ، تم قبوله في النزل الماسوني. في هذا الوقت ، بدأ نوفيكوف الانخراط في الصحافة والنشر. تنشر المجلات التالية: "Drone" ، "Riddle" ، "Painter" ، "Purse". كتب نوفيكوف نفسه الكثير في هذه المجلات ، لكن ما هو غير معروف على وجه التحديد. كناشر ، عرف نوفيكوف كيفية تنظيم الأعمال التجارية على نطاق واسع ، لتوحيد أفضل المترجمين والكتاب وبائعي الكتب "بالذكاء ، والتخمين ، مع مراعاة بعيدة النظر" ، كتب ن. كارامزين عنه / 10 /. هدف نوفيكوف هو تثقيف الجماهير من خلال نشر كتب "للنبلاء والسمراء" ، فهو مشغول بدائرة قراءته ، وهو قلق بشأن ذوق قرائه. نوفيكوف يدخل الكفاح من أجل القارئ. أهم شيء بالنسبة له لم يكن الربح ، بل محتوى الكتب المنشورة ، وتعليم الناس من خلال القراءة. في عام 1772 ، نُشر كتابه "تجربة القاموس التاريخي للكتاب الروس" ، وهو يحتوي على معلومات حول 317 كاتبًا رئيسيًا وثانويًا. في 1773-1775. يقوم بنشر "Vivliofika الروسية القديمة (مكتبة) أو مجموعة من الأعمال القديمة المختلفة" التي ذكرناها بالفعل. نوفيكوف يمتلك بطولة نشر مجلة للنساء ومجلة للأطفال تحمل اسم مؤثر "قراءة الأطفال للقلب والعقل". بالإضافة إلى ذلك ، ينشر عددًا من المجلات المخصصة لفروع المعرفة المختلفة: "المتجر الاقتصادي" ، "متجر التاريخ الطبيعي والفيزياء والكيمياء". ككاتب وصحفي ، أظهر نوفيكوف نفسه بوضوح في هجاء ، ولكن المزيد عن ذلك لاحقًا.
في عام 1779 ، انتقل نوفيكوف إلى موسكو ، وبمساعدة إم. خيراسكوف ، أمين جامعة موسكو ، استأجر مطبعة جامعية ومكتبة لمدة 10 سنوات.
في أوائل الثمانينيات ، تم تنظيم "المجتمع الصديق" ، وكان نوفيكوف روحه. الغرض من المجتمع هو نشر التعليم من خلال نشر الكتب المحلية والأجنبية والمؤلفات العلمية والتعليمية. أسست "جمعية صديقة" دورتين للطباعة. في هذا الصدد ، في عام 1784 ، تم تشكيل شركة طباعة ، كان أعضاؤها من الماسونيين البارزين في ذلك الوقت ، في المجموع 14 شخصًا.
كانت روح "الشركة" هي نوفيكوف ، الذي أظهر مهارات تنظيمية عظيمة. في وقت قصير ، تمكن من تحويل دور الطباعة إلى ترتيب مثالي. هو نفسه لم يزدري أعمال الطباعة أو تجارة الكتب. في بعض المدن ، بما في ذلك بولتافا وتامبوف وبسكوف وفولوغدا ، كان هناك وكلاء له. قام بتنظيم "لقاء تلاميذ الجامعة" ، الذين درسوا اللغات الأجنبية وترجموا إلى اللغة الروسية الكتب التي يحتاجها نوفيكوف. لم ينشر نوفيكوف كتبًا فاخرة ، بل كتب متواضعة ، لكنها غنية بالمعلومات. لا ينبغي أن يكون مثل هذا الكتاب باهظ الثمن ، فقد تم تصميمه للقارئ العادي. كان نوفيكوف رجل أعمال ناجحًا للغاية ، استخدم كل أرباحه لتوسيع أعماله وأعماله الخيرية. في العديد من مدن روسيا ، تم افتتاح مكتبات نوفيكوف ، حيث ظهرت مكتبات عامة مجانية. كان نطاق عمل النشر بهذا الشكل في الثمانينيات. كان ثلث جميع المنشورات الروسية ملكًا لنوفيكوف وشركائه. نشر نوفيكوف خلال أنشطته في النشر أكثر من 1000 كتاب. نُشر المؤلفون القدامى ، أعمال شخصيات التنوير: كورنيل ، راسين ، ديدرو ، فولتير ، روسو ، دالمبرت ، لوك ، سويفت ، ميلتون ، شيريدان ، سموليت ، فيلدينغ ، ليسينغ. بشعور خاص ، نشر نوفيكوف كتابًا روسيين ، وعمل على أعمالهم ليس فقط كناشر ، ولكن كمحرر ومترجم. حتى الآن ، تعتبر المجموعة المكونة من 10 مجلدات من أعمال سوماروكوف الأكثر اكتمالاً. هذا هو السبب في الفترة من 1779 إلى 1789. أطلق كليوتشيفسكي على "عقد نوفيكوف".
لكن لم يكن كل شيء على ما يرام ، بعد الانتقام من راديشيف أعقب الانتقام من نوفيكوف. تمت مصادرة أعمال النشر الخاصة به. تم حرق أكثر من ثمانية عشر ألف كتاب. تم إيقاف عقد إيجار المطبعة ، وتم حل شركة الطباعة ، وفي عام 1792 تم القبض على نوفيكوف نفسه سرا دون محاكمة وسجن في قلعة شليسلبرج. أمضى نوفيكوف أربع سنوات في السجن ، قبل اعتلاء عرش الإمبراطور بولس. خرج من السجن في حالة صحية سيئة ، و السنوات الاخيرةقضى حياته في ملكيته Tikhvinsky (Avdotyino). لم يُعرف عنه شيء لمدة 15 عامًا ، فقد اعتبره العديد من المعاصرين ميتًا. توفي نوفيكوف منسياً من قبل الجميع ، في فقر مدقع ، وشُدِّدت الرقابة ، وحُظرت طباعة الكتب الأجنبية على الإطلاق.
على الرغم من النتيجة المحزنة ، فإن نشاط النشر لنوفيكوف هو واحد من ألمع الصفحات في تاريخ التنوير الروسي. بفضل Novikov ، انضم عدد كبير من الناس في ذلك الوقت إلى القراءة ، وتمكنوا من الوصول إلى الأدب الخيالي والعلمي. وفقًا لـ V. O. Klyuchevsky ، كانت إحدى نتائج عمل الناشر غير الأناني تشكيل "الرأي العام". وأعيد طبع المجلات الساخرة التي نشرها - "درون" ، "رسام" ، "محفظة" بشكل متكرر في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.
