الصور النمطية الجنسانية مقبولة بشكل عام في مجتمع معين أو مجموعة أفكار حول المجموعة "الطبيعية" من الخصائص والسمات والصفات التي تمتلكها الإناث والذكور. دون مراعاة خصائصهم الشخصية ، ولكن فقط على أساس الطبيعة البيولوجية. لذلك ، حتى الآن ، عند وصف امرأة عادية ، نتخيل شخصًا لطيفًا وعاطفيًا ورائحته مع مكياج ومانيكير جميل وشعر طويل.

في حين أن الرجل العادي سيظهر قوي الإرادة وذكيًا وناجحًا. في الوقت نفسه ، فإن العناية الجيدة بيديه ، في معظم الحالات ، سوف تتلاشى في الخلفية. بهذه الطريقة ، سنظهر الصور النمطية الجنسانية ذاتها التي استثمرها المجتمع الذي نشأنا فيه. بعد كل شيء ، يمكن أن تتغير هذه "الأنماط" اعتمادًا على المجتمع.

1. وظيفة التعميم والقولبة.

بشكل عام ، تهدف أي صورة نمطية في الحياة في البداية إلى تسهيل فهم بعض الميزات المحددة وتوفير نموذج عالمي معين للسلوك. القوالب النمطية الجنسية ليست استثناء. لذلك ، بعد أن علمت أن هناك ابنة في العائلة ستزورها ، سيتم اختيار دمية كهدية بنسبة 87٪ وحلاوة بنسبة 20٪. بالنسبة للصبي ، سيختار 54٪ سيارة ، ويختار حوالي 15٪ سلاحًا أو مصممًا ، ونفسهم 20٪ سيختارون الأشياء الجيدة.

على الرغم من أن العديد من الدراسات التي أجريت على مجموعات أصغر من رياض الأطفال قد أثبتت بالإجماع حقيقة أن الأطفال ينجحون بنفس القدر في لعب جميع الألعاب التي تقع تحت أيديهم فقط والتي تجذب الانتباه. لذلك ، يسعد العديد من الفتيات بدحرجة السيارات ، ويحمل الأولاد دمى أطفال.

لكن الأطفال الأكبر سنًا يحصلون عليه ، وكلما تم إصرارهم على إخبارهم بما يجب أن يلعبوا به ، ويبدأون في تكوين التفضيلات بناءً على التعلم. والمخطط ، الذي تم تصميمه في الأصل للمساعدة ، يبدأ في التدخل في الحياة وليس من الجانب الأفضل على الإطلاق.

1. وظيفة تبرير عدم المساواة.
   

وهكذا ، فإن الحركة النسوية تحدد الوظيفة الرئيسية للقوالب النمطية الجنسانية على أنها خلق الظروف لتبرير عدم المساواة الاجتماعية بين الجنسين. لذلك ، في العديد من الثقافات ، يُنسب إلى الرجال الفضل في العقلانية والنشاط والاهتمام الكبير بالعمل. في حين يُنظر إلى السيدات على أنهن أكثر عاطفية وحساسية ويعطون الأولوية للعلاقات الشخصية والأسرة والزواج والأمومة على حساب العمل.

وبهذه الطريقة ، يتم تغذية الموقف الأكثر أهمية وقيمة تجاه الرجال ، وتقوية تفوقهم ، وكذلك الذكورية - فكرة الرجال على أنهم "معيار" المجتمع ، بينما يُنظر إلى المرأة على أنها نوع من الانحراف عنه. وفي هذا الصدد ، تم اعتماد تعريف "السقف الزجاجي" للإشارة إلى عدم المساواة في شكل الأجور والتقدم الوظيفي للمرأة. بعد كل شيء ، رسميًا ، لا توجد مؤسسة تثبت استحالة الشابات لشغل مناصب قيادية أو تلقي المزيد من المال.

لكن في الواقع ، نصيب الأسد من المديرين هم من الرجال ، وفي بداية نفس المديرين ، في معظم الحالات ، يحصل الرجال على رواتب أعلى. بعد كل شيء ، لا يستطيع "العائل" جلب أموال إلى المنزل أقل من تلك التي تجلبها الزوجة.

تشير جمعية الرجال الأمريكية من أجل الأبوة إلى أن الصور النمطية للجنسين ، مع ذلك ، ليست دائمًا في صف الرجال. وهكذا ، يثير أعضاء الجمعية قضية مؤلمة مفادها أن الأطفال ، في حالة طلاق الوالدين (في أوروبا وكندا وأمريكا) ، في 92٪ من الحالات يظلون مع أمهاتهم ، بينما تنص جميع القوانين على المساواة في حقوق الوالدين. والسبب في ذلك هو نفس الصور النمطية للجنسين التي تؤكد اهتمامًا أكبر بالمهنة أكثر من الأطفال بين الرجال.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن نفس الارتباط يدق ناقوس الخطر بشأن التحيزات الأخرى بين الجنسين. وبالتالي ، فإن الرجال الذين تعرضوا للتحرش أو الإيذاء الجنسي يطلبون المساعدة في 2٪ فقط من الحالات ، لأنه "أمر مخز بالنسبة للرجل". وتربية "الأولاد لا يبكون ولا يشكون" تؤدي إلى عدم القدرة على إظهار التعاطف وقمع مخاوفهم وضغوطهم بمساعدة الكحول والمخدرات.

خصائص القوالب النمطية الجنسانية

ترتبط خصائص القوالب النمطية الجنسانية ارتباطًا وثيقًا بوظيفة الفهم وتؤثر على لحظات التواصل بين الجنسين. إنها تسمح لك "بالتنبؤ" بالخيارات المتاحة لهذا الاتصال. وبالتالي ، يمكننا تسمية ثلاث خصائص رئيسية للصورة النمطية بناءً على مبدأ الجنس:

مشكلة الصور النمطية للجنسين في المجتمع

إن مشكلة التنميط والانتقائية في تصور المعلومات على أساس الجنس لها أكثر من مائة عام. اكتسبت الصور النمطية للجنس شكل أنظمة مستقرة تجذرت في وعي أعضاء هذا المجتمع. يسمي علماء النفس وعلماء الاجتماع هذه الميزة - التشويه المعرفي ويعرفونها على أنها انحراف ثابت في الإدراك يعتمد فقط على المعتقدات والمعتقدات. وليس على أساس الواقع الموضوعي. على سبيل المثال ، لا يزال الكثيرون متمسكين بالاعتقاد بوجود علاقة بين الجنس وصفات معينة للشخص.

لذلك هناك مثل روسي يقول: "المرأة لها شعر طويل ولكن عقلها قصير". نعم ، والنكات عن الشقراوات من المواضيع المفضلة في الشركات الصاخبة. ومع ذلك ، يقول باحثو مركز الاستخبارات في أمريكا ، استنادًا إلى بيانات ليس فقط من بلدانهم ، ولكن أيضًا من عدد من الدول الأوروبية ، إنه لا توجد بيانات مؤكدة حول الذكاء الفعلي المنخفض لدى النساء.

علاوة على ذلك ، فإن اثنين من السجلات وفقًا للاختبار تخص الشابات. إن نجاحهم الاجتماعي المنخفض في القيادة والمناصب العامة يرجع بشكل حصري إلى اتجاه إمكانية الوصول إلى التعليم وبالتحديد ضغط القوالب النمطية الاجتماعية.

يرتبط تفاقم المشكلة أو انخفاض ضغط الصور النمطية بأحداث مهمة وهامة في المجتمع. على سبيل المثال ، منذ عام 1884 ، تم استخدام الآلة الكاتبة من النوع الخطي لطباعة الصحف. طالب العمال الذكور الذين تعلموا تشغيل الجهاز براتب كبير إلى حد ما بهذا المعيار. ومن أجل منع الشابات ، اللواتي يتقاضى عملهن أجرًا أقل وبالتالي التخلص من المنافسة ، تم الاعتراف بأن النساء غير قادرات على العمل معه في مجال "عقلهن الضعيف".

ولكن بمجرد اختراع الآلات الكاتبة وعرضها بنشاط ، اتضح أن الكتابة كانت في متناول السيدات تمامًا. علاوة على ذلك ، فضلوا توظيفهم كسكرتيرات ومساعدين: يدفعون أقل ويكونون أكثر إرضاءً للعين. حسنًا ، المثال العكسي لا يُنسى لبلدنا لا مثيل له.

خلال الحرب الوطنية العظمى ، أثبتت النساء أكثر من مرة قدرتهن على التعامل مع معظم الأمور "الذكورية": فقد كن يقودن القطارات والطائرات والسيارات ، ويقفن خلف الأدوات الآلية ، ويستخرجن الفحم ويشنن الهجوم بالأسلحة في أيديهن. وهذا لم يتسبب في احتجاجات أحد لأنه كان بسبب الضرورة مما قلل من ضغط القوالب النمطية.

محتوى الصور النمطية حسب الجنس متشابه نسبيًا عبر المناطق والثقافات. على سبيل المثال ، عزا الطلاب من 25 دولة الذين شاركوا في الدراسة إلى سمات الرجال مثل الاستقلال والهيمنة والسلطة والقوة والشجاعة. للنساء - الحياء والحنان والاعتماد وأحلام اليقظة والشهوانية. لكن التفاخر والكسل وعدم التنظيم في مختلف الثقافات يرتبط باختلاف الجنسين.

بالإضافة إلى ذلك ، كانت شدة الفروق بين الجنسين في بعض البلدان أكثر استقطابًا. علاوة على ذلك ، لوحظ هذا أيضًا في أوروبا (على وجه الخصوص ، ألمانيا) وماليزيا. بينما في الهند واسكتلندا ، كان التمايز أقل وضوحًا.

تأثير

إن تأثير القوالب النمطية الجنسانية متنوع للغاية ويؤثر على جزء كبير من حياة الناس. على سبيل المثال ، التحيزات حول قضية الجنس:

يمكن أن تستمر هذه القائمة إلى أجل غير مسمى ، ولكن هناك استنتاج واحد فقط - مثل هذه التأثيرات تضيق إلى حد ما وتحد من قدرة الفرد على تحقيق الذات. بعد كل شيء ، فإن المرأة التي تختار مهنة اللودر وتذهب في نفس الوقت إلى مباراة كرة قدم ، وكذلك الرجل الذي يحلم بتكريس كل وقته لتربية ثلاثة أطفال ، يُنظر إليها على أنها "انحرافات". بعد كل شيء ، تؤكد الصورة النمطية المفروضة على العكس.

أمثلة على القوالب النمطية الجنسانية

لقد ذكرنا بالفعل عددًا من الأمثلة على هذه القوالب النمطية في النص. ولكن ، يمكنك أن تبدأ من الطفولة المبكرة ، عندما يبدأ الآباء في شراء كل الأشياء الوردية أو الزرقاء. ثم يتم اختيار الألعاب النموذجية. من المفترض أن تكون الفتيات أكثر حرصًا لمجرد أنهن فتيات. وللأولاد - أن يكونوا أكثر قدرة على الحركة وشجاعة. في الوقت نفسه ، يتم تعليم الأولاد كبح جماح أنفسهم وعدم الإساءة إلى الأطفال. وهذا على الرغم من حقيقة أن الفتيات يمكن أن يكونن أكبر حجمًا وأن يسيئنهن أولاً. في الوقت نفسه ، من المعتاد أن تمدح الفتيات الجمال الخارجي وتؤكد عليه في المقام الأول. في حين أن الرجال لديهم الذكاء والثقة والشجاعة.

غالبًا ما تُعطى الفتيات للرقص أو الجمباز. بالنسبة للأولاد ، اختاروا فنون الدفاع عن النفس وكرة القدم. وكلما كانت القوالب النمطية الجنسانية أقوى وأكثر وضوحًا ، كلما كان من الصعب على الجنس الآخر التعبير عن نفسه في "الميراث" الذي لا يُنسب إليه. لذلك ، في أكثر البلدان الإسلامية صرامة ، لا يوجد سوى عدد قليل من النساء - المصارعين ، الملاكمين ، رافعات الأثقال. وكذلك رجال يرقصون في الباليه.

علاوة على ذلك ، يقال إن النساء في العديد من البلدان والمجتمعات يرغبن في الزواج وتربية الأطفال. قم أيضًا بالأعمال المنزلية. بينما بالنسبة للرجال - أن نسعى جاهدين لتحقيق مهنة وكسب المال.

أدوار الذكور ، أدوار الإناث

أدوار الذكور والإناث لها ما يبررها من حيث المكونات البيولوجية. على سبيل المثال ، تتكيف المرأة بشكل أفضل مع تربية الأطفال ، فقط لأنها تلد نفس هؤلاء الأطفال. من ناحية أخرى ، يجادل علماء النفس بأن جودة تربية الأبناء تعتمد إلى حد كبير على نضج الشخص واستعداده ، بغض النظر عن الجنس. إذا كانت كل هذه الاحتمالات تحددها الطبيعة البيولوجية فقط ، فإن تربية الأطفال بالتبني ستكون مستحيلة على الإطلاق.

وينطبق الشيء نفسه على الرغبة ، على سبيل المثال ، في الانخراط في العلم. عند إجراء مقابلات مع أشخاص مختلفين في عدد من البلدان ، كانت صورة العالم رجل عجوز ذو شعر رمادي يرتدي سترة رث. وقد تم دمجها بشكل سيء مع فتاة شابة جذابة ظاهريًا.

ومع ذلك ، يجدر بنا أن نتذكر حقيقة أن الصور النمطية للجنسين في بعض الأحيان هي عوامل وقائية قوية. على سبيل المثال ، يمكن للمرأة أن تتعرف بسهولة على نفسها على أنها غير كفؤة وحتى غبية ، إذا كان ذلك مفيدًا لها ، مع إزالة بعض المسؤولية عن نفسها. بالإضافة إلى ذلك ، في إسرائيل فقط التجنيد الإجباري لجميع الشباب. في العديد من البلدان التي تحافظ فيها على الخدمة العسكرية ، تُستثنى النساء منها بصفتها "الجنس الأضعف".

بالنسبة للرجال ، هناك تنازلات - غالبًا ما يُغفر لهم العنف المنزلي والاستبداد. بالإضافة إلى ذلك ، حتى هذه اللحظة مثل العناية الجيدة لا ترتبط بالرجال في معظم أنحاء روسيا. كما يقول التعبير الشائع: "على الرجل أن يكون رائحته مثل الرجل ..." على الرغم من أن كل سمات هذه الباقة تعتمد بالطبع على الصور النمطية.

استنتاج

يسعى المجتمع الحديث بشكل متزايد لتقليل تأثير القوالب النمطية الجنسانية ، وبالتالي يحاول إيجاد مناهج جديدة غير قياسية لحل المشكلات اليومية. علاوة على ذلك ، فإن التركيز على عدد أقل من الأطفال في الأسرة وتحسين جودة التعليم جعل من الممكن للمرأة التنافس في مجالات النشاط المختلفة. من ناحية أخرى ، تم الاعتراف بحق الرجال في التعبير عن مشاعرهم وإظهار التعاطف.

آيدول حديث يعرف كيف يشعر بالشعر ويغني الأغاني الصادقة ، والأهم من ذلك ، أن يسعى جاهداً لفهم رفيقته ، وليس مجرد الحصول على طعام لها. ومع ذلك ، عند انتقاد الصور النمطية الثابتة ، لا تنسى الجانب الآخر من العملة. وإذا تم الاعتراف بحق الشابة في النزول إلى المنجم ، فلا ينبغي أن تتوقع في نفس الوقت أن يفتح لها باب المصعد بشجاعة.

المجموعة الثالثةالقوالب النمطية الجنسانية هي قوالب نمطية عن الذكورة والأنوثة. يُنسب إلى الرجال والنساء صفات نفسية وسمات شخصية محددة تمامًا.

الذكورة / الأنوثة- أفكار معيارية حول الخصائص الجسدية والعقلية والسلوكية للرجل والمرأة. فكرة أن للرجال والنساء ، أولاً ، خصائص اجتماعية نفسية مختلفة ، وثانيًا ، هذه الخصائص متعارضة مع بعضها البعض ، متجذرة بعمق في الوعي الجماعي. ختم الكلام "الجنس الآخر" يوضح بوضوح هذه المواجهة. يتم تحديد الذكورة بمبدأ نشط وإبداعي وثقافي ، والأنوثة بمبدأ إنجابي سلبي وطبيعي. هذه القوالب النمطية تستقطب الرجال والنساء: فالرجال مهيمنون ، ومستقلون ، ومختصون ، وواثقون من أنفسهم ، وعدوانيون ويميلون إلى التفكير المنطقي ؛ المرأة خاضعة ، ومعتمدة ، وعاطفية ، ومتوافقة ، وعطاء.

تؤكد القوالب النمطية لجميع المجموعات على الاختلافات في علم النفس والغرض والنشاط الاجتماعي للرجال والنساء. علاوة على ذلك ، تستند هذه الاختلافات إلى فكرة تفوق "الذكر" على "الأنثى". من أجل الاقتناع بهذا ، يجب أن نتحدث عن محتوى كل مجموعة من مجموعات الصور النمطية.

بنية ومحتوى القوالب النمطية للذكورة / الأنوثة

بدأ البحث المنهجي في الصور النمطية للجنسين في علم الاجتماع الغربي في السبعينيات. في الوقت الحالي ، تحظى القوالب النمطية الجنسانية باهتمام العلماء من مختلف التخصصات - علماء الثقافة ، وعلماء النفس ، وعلماء الاجتماع ، وعلماء السياسة ، وما إلى ذلك. في السنوات الأخيرة ، تم تطوير هذا الموضوع بنجاح ليس فقط من قبل علماء أوروبا الغربية ، والأمريكيين ، ولكن أيضًا العلماء الروس ،،،.

خصصت الدراسات الأولى لدراسة محتوى الصور النمطية للأنوثة / الذكورة وتحديد مدى توافقها مع الواقع. ومع ذلك ، حتى الآن ، لا يوجد تفسير واضح لفئتي "الأنوثة" و "الذكورة" ، كجزء من القوالب النمطية الجنسانية. إ.س.كون ، الذي يحدد محتوى الذكورة ، يعتبرها من ثلاثة أوضاع مختلفة ، والتي تنطبق تمامًا على فئة "الأنوثة".

1.
الذكورة والأنوثة فئتان وصفيتان تدلان على مجموعة من السمات والخصائص السلوكية والعقلية المتأصلة موضوعيا في الرجال ، على عكس النساء ، والنساء ، على عكس الرجال.

2.
الذكورة والأنوثة مقولات تدل على أحد عناصر الثقافة الرمزية للمجتمع ، وهي مجموعة من الأفكار والمواقف والمعتقدات الاجتماعية حول ماهية الرجل والمرأة وما هي الصفات المنسوبة إليهما.

3.
الذكورة والأنوثة نظامان من الوصفات المتضمنة في المثالية ، صور "الرجل الحقيقي" و "المرأة الحقيقية" ، نوع من المعايير المعيارية.

تم إجراؤها في بلدان مختلفة وباستخدام طرق بحث مختلفة ، مما جعل من الممكن الحصول على صورة كاملة إلى حد ما للأفكار النمطية للأنوثة والذكورة الموجودة في الوعي الجماعي. ونتيجة لذلك ، تم إثراء علم النفس الاجتماعي للجندر بالبيانات التالية:

• 
  قائمة مفصلة بالصفات "الذكورية حقًا" و "الأنثوية حقًا" ؛
• 
  الصور النمطية للرجال والنساء ، والتي يتم من خلالها تحديد الصفات التي تميز: السمات الجسدية ؛ القدرات العقلية؛ المجال العاطفي مجال القيم والأخلاق ؛
• 
  الأفكار النمطية حول سلوك وصفات الرجال والنساء ، والتي تتجلى في العلاقات الشخصية ؛
• 
  أفكار نمطية حول القدرات المهنية ؛
• 
  طبيعة التغييرات في محتوى القوالب النمطية الجنسانية المرتبطة بالعمر والعرق والعرق ، مع الحفاظ على الصورة العامة للصور "الذكورية عادةً" و "الأنثى عادةً".

وبالتالي ، فإن القوالب النمطية للذكورة / الأنوثة هي تمثيلات ثقافية لصفات الذكر والأنثى وصورها وهدفها. يعكس محتواها فكرة أن الاختلافات البيولوجية (الجنسية) تحدد الخصائص الاجتماعية والنفسية للرجال والنساء. في الوعي العام الحديث ، في ممارسات التفاعل بين المجموعات والتفاعل بين الأفراد ، تعتبر هذه الصور النمطية للرجال والنساء "حقيقية". وفقًا لـ ف. جيس ، لكونها "حقيقية" ، تتحول القوالب النمطية الجنسانية إلى صور للأنوثة "الحقيقية" والذكورة "الحقيقية". ونتيجة لذلك ، تتحول المعايير الحالية للصفات والسلوك إلى وصفات وتحدد خصائص السلوك والمكانة للرجل والمرأة في المجتمع.

تتضمن الذكورة التقليدية العديد من السمات الإيجابية التي نفخر بها ونستمد قوتنا منها ، ولكنها تحتوي أيضًا على صفات تحد منا وتضرنا.

تصريح رسمي من NOMAS. 1991. 1

مصطلح "الرجولة" لا يتطابق مع مفهوم "الرجولة". في القاموس التوضيحي للغة الروسية ، أ. يعطي أوزيجوف التعريف التالي لكلمة "شجاع": "امتلاك الشجاعة والتعبير عن الشجاعة". "الشجاعة" يفسر Ozhegov على أنه "الشجاعة ، وجود العقل في خطر". وبالتالي ، فإن الذكورة لا تشمل الصفات المتأصلة في الرجل بقدر ما تتضمن صفة أخلاقية إيجابية لا ترتبط بأي من الجنس أو الجنس. ينطبق تعريف "المذكر" على كل من الرجل والمرأة ("المرأة الشجاعة"). الذكورة تعني مجموعة معينة من الصفات التي تعتبر ذكورية في الثقافة. "الرجل المذكر" يعني الرجل الذي يتمتع بدرجة عالية من الخصائص الذكورية. استخدام هذا المصطلح بالنسبة للمرأة ("المذكر") له معنى مزدوج. بادئ ذي بدء ، هذا هو غلبة الصفات "الذكورية" في شخصيتها وسلوكها. ثانياً ، تعريف "المذكر" يحمل تقييماً ، أي أنه يميز المرأة على أنها المذكر.

تصف المجموعة الأولى من الصفات المدرجة في الصورة النمطية للذكورة بيانات فيزيائية رجال . من المتوقع أن يتمتع الرجال بالقوة البدنية والقدرة على التحمل والنشاط البيولوجي العالي (الحركي والقوة والجنسية). علاوة على ذلك ، فهذا يعني أن الرجل لا يمتلك هذه الصفات فحسب ، بل يجب عليه أيضًا إثبات وجوده وإثبات وجوده في الممارسة.

الصفات الشخصية المدرجة في الصورة النمطية للذكورة تميز الرجال في المقام الأول نشط ونشط , أي قادرة على أداء دور فعال. يُنسب إليهم الرغبة في تحقيق ، والمبادرة ، والتصميم ، والمثابرة ، والشجاعة ، والتصميم ، والثقة بالنفس ، والاستقلال ، والقدرة على القيام بأعمال تجارية ، وكسب المال.

بما أن "القوة" في الثقافة الأبوية مرتبطة تقليديًا بالمبدأ الذكوري ، و "الخضوع" مع المؤنث ، يُنسب "الرجل الحقيقي" مهارات القيادة . من بينها السلطة والتأثير والقدرة على اتخاذ القرارات والموضوعية والذكاء والقوة والسلطة والرغبة في القيادة والقدرة على أن تكون قائدًا. الصفات المدرجة لا تشكل فقط المثل الأعلى للحاكم ، ولكن أيضًا المثل الأعلى للرجل ، ويمكن إعادة إنتاجها على جميع المستويات والمستويات الجزئية للسلطة (السياسية ، والاقتصادية ، والاجتماعية ، والعائلية).

الصور النمطية بخصوص وصف الرجال بأنهم مفكرون ذوو معرفة وكفاءة ومنطقيون ومنطقيون. يُعتقد أن الرجال لديهم عقل أسرع من النساء ، فهم أكثر تميزًا بالتفكير المجرد والقدرة على التحليل النقدي والإبداع.

في المجال العاطفي تحتوي الذكورة أيضًا على خصائص إيجابية. يُنظر إلى الرجال على أنهم مستقرون عاطفيًا ، أي لديهم القليل من المشاعر وقادرون على حل مشاكلهم العاطفية بأنفسهم ، دون مساعدة الآخرين. يعتبر "الذكر" أيضًا القدرة على فصل الحجج العقلانية عن الحجج العاطفية ، والتحكم في مشاعر المرء ، وضبط النفس ، فهي أقل تعبيرًا من النساء. من بين الخصائص السلبية المرتبطة بالمجال العاطفي عدم الحساسية ، وعدم القدرة على التعاطف ، والبرودة ، والقسوة.

القوالب النمطية حول سلوك الرجال في علاقات شخصية ترتبط ارتباطًا مباشرًا بخصائص مجالهم العاطفي. إنها قطبية ، سواء في المحتوى أو في التقييم. من ناحية ، تُعزى الصراحة إلى الرجال ، ومن ناحية أخرى ، اللباقة والفظاظة. الصفات الإيجابية - ضبط النفس والموثوقية والمسؤولية مجتمعة في صورة رجل أناني ، والرغبة في المنافسة ، والتنافس ، وعدم الحساسية ، والقسوة. العدل يعارض غياب الرحمة والشفقة. الصورة النمطية هي أيضًا فكرة تقلب الرجال وعدم قدرتهم على بناء علاقات مع امرأة واحدة والحفاظ عليها. علاوة على ذلك ، يتم تبرير هذه الخاصية من خلال معتقدات مثل: "الرجال متعدد الزوجات ، لأن الطبيعة مرتبة لديهم". يمكن تمثيل سمة أخرى من سمات الرجال في مجال العلاقات الشخصية بمفهوم "الصداقة الذكورية" ، وهو مرادف لمفهوم "الصداقة الحقيقية" ويصنف الرجال على أنهم موثوق بهم ومخلصون وقادرون على المساعدة المتبادلة.

في عالم الأخلاق صورة الرجل غامضة ايضا. ترسخت مجموعة من الصفات الذكورية التي تشكل جزءًا مما يسمى "ميثاق الشرف الذكوري" في الوعي الجماعي. ويشمل النبل والصدق والإخلاص للكلمة والواجب. من ناحية أخرى ، هناك عدد كبير من الصور النمطية التي تنص على أن "الرجال مخلوقات طائشة وغير مسؤولة ، والمرأة وحدها هي القادرة على الاحتفاظ بها ضمن الحدود" ، و "الرجال منحلون جنسيًا بطبيعتهم ، ومن أجل الحفاظ عليهم لأنفسهن ، يجب أن تحاول النساء حقًا ، حقًا ". يتشارك الرجال والنساء في مثل هذه المعتقدات ، ولا يشعر أي منهما أو الآخر بالحرج من التناقض الواضح لمثل هذه الأحكام. على سبيل المثال ، أن الرجال "بطبيعتهم" عقلانيون وغير مسئولين ، على الرغم من أن العقلانية ، على ما يبدو ، يجب أن تؤدي إلى الشعور بالمسؤولية لدى الشخص.

القوالب النمطية هي أيضا مجموعة من الأدوار الاجتماعية . ترتبط الذكورة تقليديًا بالمجال العام - المشاركة في حياة المجتمع. مطلوب من الرجال المشاركة في الحياة العامة ، والنجاح المهني ، ومسؤولية إعالة الأسرة. الأدوار الاجتماعية الأكثر أهمية للرجال هي الأدوار المهنية. في هذا الصدد ، يُنظر إلى الإنسان أولاً وقبل كل شيء كعامل ومواطن.

ترتبط الصورة النمطية للذكورة بالفكرة النجاح والمكانة. يُتوقع من الرجال أن يكونوا قادرين ويسعون لتحقيق مكانة اجتماعية معينة ، ويفضل أن تكون عالية (معيار الحالة) واحترام الآخرين. معيار النجاح والمكانة هو صورة نمطية جنسانية تنص على أن القيمة الاجتماعية للرجل تحددها نجاحه في الخدمة ومقدار الدخل. وهكذا يتم بناء الذكورة حول المكانة الاجتماعية والثروة والسلطة. في هذا الصدد ، يُطلب من حامل الذكورة التقليدية ألا يرتاح أبدًا إلى أمجاده ، بل أن يتقدم باستمرار إلى الأمام وإلى أبعد من ذلك ، ويؤكد مكانته ، بغض النظر عن المجال الذي اختاره (المهني ، والسياسي ، والرياضي ، وما إلى ذلك) ، منذ "القوة". من اللاعب ينظر إلى المباراة الأخيرة.

وفي ختام المراجعة لمضمون الذكورة جدير بالملاحظة الصورة النمطية المعادية للأنوثة الذي يوجه الرجال إلى تجنب الأنشطة والسلوكيات وأي مظاهر تعتبر أنثوية في الثقافة. يتم التعبير عن هذه الصورة النمطية في شكل المحظورات ، وتميز الصفات الذكورية من خلال الإنكار: الرجال ليسبكاء؛ ليسيظهر الضعف ليسأظهروا أنهم خائفون ومتألمون) ؛ ليسأبحث عن مساعدة ، دعم ، ليستقوم بالأعمال المنزلية للمرأة ، وما إلى ذلك. وتتمثل الأهمية الوظيفية لهذه المحظورات النمطية في تعزيز الصفات "الذكورية حقًا" وتعيين الحدود التي يتم بعدها فقدان الذكورة ، والامتيازات التي تمنحها للرجل.

لذلك ، في الوعي الجماعي ، تتضمن صورة "الرجل الحقيقي" مجموعة من السمات المرتبطة بأسلوب غير مقيد اجتماعيًا للسلوك والكفاءة والقدرات العقلانية والنشاط والكفاءة. يتم تحديد الذكورة بالأداة ، أي التوجه نحو أداء الأنشطة الموضوعية المتعلقة بالتغلب على الصعوبات الجسدية ، والوظائف القيادية ، والحفاظ على الانضباط ، و "الحصول" ، وطرق التعامل مع البيئة الخارجية وأداء الأنشطة. الصور النمطية للذكورة هي إلى حد كبير قاطعة ، لا لبس فيها ، كما يتضح من معايير مناهضة الأنوثة. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن التركيز المفرط على السمات الذكورية يكتسب بالفعل دلالة تقييمية سلبية. يتم التعرف على الوقاحة والاستبداد والعقلانية المفرطة والفردية كصفات سلبية للرجل. بشكل عام ، ترتبط الذكورة بالصفات الإيجابية أكثر من ارتباطها بالأنوثة.

"المرأة لا تولد ، المرأة تصنع ...".

سيمون دي بوفوار. واحد

قبل الشروع في وصف الصورة النمطية للأنوثة ، يجب الفصل بين مفهومين: "الأنوثة" و "الأنوثة". في قاموس I.S. أوزيغوف ، لا توجد كلمة "أنثوية" ، لكن هناك كلمة "أنثوية" ، والتي لها المعنى التالي: "بصفات المرأة ، خصائصها ، ناعمة ، رشيقة رشيقة". "الأنوثة" مصطلح ثقافي يشمل التوقعات والوصفات والتخيلات في المجتمع الأبوي فيما يتعلق بالمرأة. إن دراسة هذا المفهوم بعناية تسمح لنا بتمييز ثلاث مجموعات من الصفات فيه: 1) الجمال الجسدي ، والنعمة ؛ 2) الغموض - صورة متغيرة لا يمكن وصفها بدقة ، والتي تؤكدها ميزات مثل السحر والجاذبية والإغواء ووجود قوة داخلية مغرية وامتلاك الحكمة والمعرفة السرية ؛ 3) صفات الأمومة: النعومة ، الرقة ، الدفء. مفهوم "الأنوثة" في محتواه يشبه إسقاط الأنيما. في هذا الصدد ، فإن التعريف الذي قدمه قاموس علم الاجتماع العظيم شرعي: الأنوثة هي "فئة تعطى للصورة الأنثوية أو السلوك من قبل النظام الأبوي". كما تعلم ، الأنيما لها هيكل قطبي ، ولها وجهان - فاتح وداكن.

في الوعي اليومي ، تتمتع الأنوثة بصفات إيجابية أكثر. وهكذا ، فإن مفهوم وصورة الأنوثة يحتويان على قوالب نمطية للوعي الجماعي الذي يميز المرأة كشيء مصمم ، من ناحية ، لإثارة الإعجاب بجمالها ونعمتها ، ومن ناحية أخرى ، لتكون سهلة المنال وآمنة (ناعمة). ، لطيف). عندما يقولون عن المرأة أنها أنثوية ، فإنهم يقصدون أنها ساحرة ، جميلة ، جمالها الداخلي الجذاب ، ناعمة. بالنسبة للرجل ("الرجل الأنثوي") ، فإن هذا المصطلح يعني غياب الصفات الذكورية ، والنعومة المفرطة ، والليونة ، والضعف ، أي أن لها دلالة سلبية.

"الأنوثة" مصطلح علمي. تشمل الصور النمطية للأنوثة أفكارًا حول الخصائص الجسدية والعقلية والسلوكية التي تتميز بها المرأة.

يجب أن يبدأ وصف الأنوثة بتحليل الصور النمطية المتعلقة بها خصائص فيزيائية النساء ذوات الخصائص والمعايير الجسدية. وفقًا لمعايير النوع الاجتماعي ، يجب ألا تكون المرأة جذابة جسديًا فحسب ، بل يجب أيضًا أن تهتم بجاذبيتها ، وتحافظ على لياقتها البدنية ، وتعتني بنفسها. يميز التعبير المعروف "الجنس الأضعف" بدقة تامة تصور المرأة على أنها مخلوق ضعيف: سهلة التأثر بالمرض ، وأقل شدة مقارنة بالرجال ، وتحتاج إلى الوصاية والحماية.

حتى الآن ، لا يميل الوعي الجماعي إلى إدراك المرأة إلا من خلال وظيفتها الإنجابية ، التي تكمن أهميتها في ولادة الأطفال وتنشئتهم ، ورعايتهم وتنظيم العلاقات داخل الأسرة. لذلك ، في المجال الشخصي ، تُنسب المرأة في المقام الأول إلى الصفات المرتبطة بالعاطفة. مثل الرجولة ، المجال العاطفي تحتوي الأنوثة على خصائص ذات علامات تقييم مختلفة ، مع تسود التقييمات السلبية. يُعتقد أن النساء عاطفيات بشكل مفرط ، ويسهل استثنائهن وضعفهن. إنهم قلقون ، وعرضة لتقلبات المزاج ، والشكاوى ، والأنين ، ومتقلبة ، وهستيري. تم تقييم الحساسية وزيادة التعاطف مقارنة بالرجال على أنها إيجابية.

تصور القدرات الفكرية ترتبط المرأة ارتباطًا وثيقًا بالعاطفية المنسوبة إلي . هناك اعتقاد بأن النساء ، كونهن في قوة المشاعر ، غير قادرات على التفكير المنطقي والتفكير المنطقي ، فهم غير عقلانيين ، بل وحتى غبيات. لدعم ذلك ، يمكننا أن نتذكر تعبيرًا شائعًا جدًا: "المنطق الأنثوي". السمة الوحيدة المعتمدة اجتماعيًا للمرأة في المجال المعرفي هي الحدس - صفة غائبة في الصورة النمطية للرجل.

تتجلى الأفكار النمطية حول سلوك المرأة وصفاتها علاقات شخصية، تشكل صورة غامضة للغاية للمرأة ، والتي تتوافق مع المنطق المعروف للقوالب النمطية الجنسانية - القطبية. في هذا المجال تتجلى آلية "تقسيم" الصورة النمطية إلى عنصرين متعارضين إلى حد كبير: "جيد" و "سيئ". عادة ، هذه الصفات "الأنثوية" مثل اللطف ، والرعاية ، واللباقة ، والأدب ، والحساسية تجاه حالة الآخر ، والميل إلى إظهار المشاعر ، والوداعة ، والحنان ، والخجل والتواضع ، وحب الأطفال ، والقدرة على التضحية بمصالح المرء ، من أجل من أجل الأطفال ، الأسرة ، عادة ما يتم تقييمها على أنها إيجابية رفاهية أحبائهم. ومن الخصائص السلبية ، لا بد من التنويه بالرأي النمطي حول عدم ثبات المرأة ، وهو أنه بسبب انعدام الأمن ، يمكن للمرأة أن تفشل ويصعب الاعتماد عليها في المواقف الخطيرة. هناك أيضًا قوالب نمطية مستقرة إلى حد ما مفادها أن النساء لسن مقيدة ، وثرثرة ، وعصبية ، وماكرة ، لذا لا ينبغي الوثوق بها بتهور. إن الاعتقاد بأنه لا يمكن أن تكون هناك صداقة حقيقية بين النساء ، ولا يمكن للمرأة إلا أن تنافس ، وموضوع المنافسة بينهما هو اهتمام الرجال ، لأنهم مهووسون بفكرة الزواج ، متجذر بعمق في الوعي الجماعي. في العلاقات مع الرجال ، يكونون قادرين على إظهار المكر والخداع ، وهم قادرون ، من خلال سحرهم و "سحر الأنثى" ، على إغوائه وإخضاعه وحتى تدميره. مثل هذه الصور النمطية عن المرأة تدخلنا في عالم الأخلاق.

القوالب النمطية التي تميز المرأة من حيث الأخلاق ، هي نتيجة لكيفية فهم الغرض منها في الثقافة ، والمكان المخصص لها في المجتمع. من ناحية ، كأم ، تتمتع المرأة بصفات مثل الفضيلة والقدرة على التضحية والإخلاص. بفضل هذه القدرات ، تعمل على تماسك الأسرة وتربية الأطفال ونقل المهارات الاجتماعية والمعايير الأخلاقية والقيم الدينية والجمالية إليهم. ومع ذلك ، فإن هذه النظرة للمرأة لها جانب سلبي. أي تراجع للمرأة عن الدور التقليدي للأم وخروجها من الأسرة له تأثير سلبي على شخصيتها الأخلاقية. توصلت الباحثة جيه هانتر ، بعد تحليلها لصور النساء في التاريخ ، إلى استنتاج مفاده أن عملية تحرير المرأة منذ العصور القديمة كانت مرتبطة بعواقب اجتماعية مدمرة ، مع انحلال الأخلاق وتدمير الأسرة. لذلك ، كأحد أسباب موت الإمبراطورية الرومانية ، يسمي الباحثون العملية بعيدة المدى لتحرير المرأة. وهكذا ، نرى أن الجوانب الإيجابية للأنوثة تهدف إلى تأمين أداء أدوار معينة للمرأة ، وبالتالي التحكم في أدائها ، لأن أي انحراف عن دور معين سيضعف مصداقيتها في نظر الآخرين.

ينبغي قول بضع كلمات عن الصورة النمطية السلبية "للمرأة المغرية". كما ذكر أعلاه ، تنسب القوالب النمطية الجنسانية إلى الرجال مزيدًا من التطور في الأمور المتعلقة بالجنس. لكن هذه الصورة النمطية لا تنتقص من كرامة الرجل بل العكس. بالنسبة للنساء ، الرأي مختلف. تجذب المرأة كغرض جنسي الرجل ، في حين أن الانجذاب الجنسي ، وفقًا للعقيدة المسيحية ، يُعتبر خطيئة ، لكن الوعي الجماعي لا يلوم الرجل على أنه حامل للخطيئة ، بل لامرأة ("إناء خاطئ") ، لأنه هي السبب الجذري لخطيئة الذكور. في أوقات سابقة ، قاتل الرجال من أجل جذب انتباه امرأة ، وكانت عواقب مثل هذه المسابقات مأساوية في بعض الأحيان ، ولكن تم إلقاء اللوم على المرأة ، لأنها كانت سبب الخلاف ، فقد ضلت الرجال. حتى يومنا هذا ، هناك أفكار نمطية حول خداع الإناث والشهوانية المفرطة ، ونتيجة للخيانة الزوجية ، عدم الثبات.

وتنسب إليهم النظرة النمطية للمرأة أداء بعض الأدوار الاجتماعية. ترتبط الأنوثة بالمجال الخاص - الأسرة ، والمنزل ، وتربية الأطفال ، وبالتالي ، فإن الأدوار النمطية للمرأة هي ، أولاً وقبل كل شيء ، زوجة وأم ، وبعد ذلك فقط عاملة. يعتبر الزواج والأمومة الهدفين النهائيين الرئيسيين للمرأة تماشياً مع دورها المتوقع في المجتمع. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذه الصورة النمطية تخضع حاليا لتغيير كبير. نظرًا لأن المزيد والمزيد من النساء يختارن العمل بدلاً من البقاء في المنزل ، فإن الفكرة القائلة بأن مهنة الأعمال والأنوثة غير متوافقة أصبحت شيئًا من الماضي ببطء.

تشمل الصور النمطية للأنوثة مجموعة من الصفات التي تميزها المهارات المهنية للمرأة. يرجع ذلك إلى حقيقة أن الأنوثة ترتبط في المقام الأول بالسلبية والتردد والحذر والتوافق. من المفترض أن النساء غير قادرات على شغل مناصب إدارية عالية والقيام بعمل ينطوي على التحكم في الموارد وحل مشاكل الإنتاج الخطيرة. وفقًا لبحث أجراه S. Philps و N.

الصورة النمطية هي الاعتقاد بأن الصفات الطبيعية تسمح للمرأة بالمشاركة بشكل رئيسي في أداء العمل والخدمة ، فهي أكثر قدرة على التعامل مع المهن الإنسانية والعمل الاجتماعي. غالبًا ما يكون عمل المرأة في القوى العاملة امتدادًا لدورها كربة منزل وأم. كل ما سبق يشير إلى وجود صورة نمطية في الوعي الجماعي عن "عدم الاحتراف" للمرأة ، والتي بموجبها تكون القدرات المهنية للمرأة دائمًا أقل بكثير من القدرات المهنية للرجل. يُعتقد أنها بحاجة إلى بذل المزيد من الجهد والوقت لإكمال العمل أكثر من الرجل. يفسر نجاح المرأة بشكل أساسي بالمثابرة والاجتهاد والالتزام ، وليس بالقدرة على التفكير بعقلانية واتخاذ القرارات والقدرة على تنظيم العمل بكفاءة. يُنظر إلى نجاح المرأة وإنجازاتها إما على أنها استثناء ، أو أنها مرتبطة باستخدام مناهج غير مهنية ، ويفترض أن تتقدم المرأة على حساب بعض الرجال ، مما يعني أنها غير عادلة.

يسمح لنا الفحص التفصيلي لمحتوى الصور النمطية للذكورة / الأنوثة باستخلاص الاستنتاجات التالية. إنها ليست محايدة ، لأنها تقييمية ، وهي مشحونة بشكل مؤثر. في الغالبية العظمى ، تعتبر الصفات المرتبطة بالذكورة إيجابية. تفسر القوالب النمطية للذكورة / الأنوثة الاختلافات في الصفات المتأصلة في الرجال والنساء على أنها متضادات قطبية. معنى الاستقطاب هو أن أهم الخصائص المهمة للحفاظ على مكانة الرجل في نظام علاقات القوة في المجتمع الأبوي تُنسب إلى الممثلين الذكور ؛ هذه هي الطريقة التي تتشكل بها صورة "الرجل الحقيقي". لذلك ، "الذكورة" موجودة فقط على النقيض من "الأنوثة". إن الصورة النمطية للمرأة على أنها ضعيفة ومعتمدة وغير عقلانية عاطفياً ضرورية لتظليل وتقوية الصورة التقليدية للذكورة - القوة والذكاء والعقلانية والنشاط وضبط النفس.

تعمل آلية المعارضة أيضًا ضمن الصور النمطية للذكورة / الأنوثة ، حيث "تنقسم" كل واحدة إلى عنصرين متقابلين. لذلك ، فإن الصور النمطية لكل من الرجال والنساء دائمًا ما تكون متناقضة ، وتحتوي على خصائص "جيدة" و "سيئة". علاوة على ذلك ، فإن الخصائص المتعارضة مترابطة. يهدف التقسيم إلى تعزيز القوالب النمطية "الحقيقية" من خلال وجود القوالب النمطية السلبية "للذكور" و "الأنثى" السلبية ، وبالتالي التحكم في النظام الجنساني الراسخ والحفاظ عليه. تعيد عملية التنميط هذه في العقل الجماعي صورًا مبسطة لمجموعات الذكور والإناث ، والتي تم تصميمها لتمثيل جوهر جميع الرجال وجميع النساء ، دون السماح بالاختلافات والاستثناءات المحتملة للقواعد العامة. من الواضح تمامًا أنه لا يوجد رجال ونساء يتوافقون مع الصور النمطية. في الواقع ، يتمتع أي شخص ، بغض النظر عن الجنس ، بمجموعة فريدة من الصفات الشخصية والمهنية ، والخبرة الحياتية ، والدوافع ، والقيم والإنجازات الاجتماعية ، والتي لا يمكن أن تختلف معًا بشكل كبير عن العينات "الحقيقية" فحسب ، بل تدحض أيضًا "حقيقة".

القوالب النمطية الجنسانية في مختلف الثقافات
كما أن مفهومي "الذكورة" و "الأنوثة" ، على الرغم من كونهما عالميًا ، لهما خصوصية قومية وثقافية معينة.

أ. كيريلينا

من بين العوامل التي تؤثر على التنميط الجنساني للرجال والنساء ، حدد الباحثون الهوية العرقية والعرقية للشخص ، وكذلك الجنس والعمر والمستوى التعليمي.

أكثر ما تمت دراسته هو تأثير العوامل العرقية والإثنية على محتوى القوالب النمطية الجنسانية. تم إجراء هذه الدراسات في الغالب من قبل العلماء الأمريكيين. لقد وجد أن الرجال السود يُنظر إليهم على أنهم أقل كفاءة ، وأقل استقلالية ، وأقل مغامرة من الرجال البيض. من ناحية أخرى ، يُنظر إلى النساء السود على أنهن أكثر نشاطًا واستقلالية وأقل عاطفية من النساء البيض.

يُنسب إلى رجال أمريكا اللاتينية فرط الذكورة ، والنساء ذوات الأنوثة الخاصة ، والحب ، والأمومة ، والقدرة على التحمل. تم الكشف عن خصوصية تصور النساء الفرنسيات والفرنسيات والألمان والألمان والنساء والرجال من المجموعات الوطنية الأخرى. تستند الصورة النمطية الوطنية ("اللغة الإنجليزية بشكل عام" ، "الألمانية بشكل عام" ، إلخ) ، كقاعدة عامة ، على الصورة النمطية الذكورية للأمة المقابلة.

تم إجراء الأبحاث النفسية حول النوع الاجتماعي في الغالب بين الأوروبيين والأمريكيين البيض ، وممثلي الطبقة الوسطى. في هذا الصدد ، ظلت الأسئلة مفتوحة: هل هناك اختلافات في النظرة إلى الرجال والنساء في الثقافات الأخرى؟ هل معايير وأدوار النوع الاجتماعي عالمية عبر الثقافات ، أم أن هناك اختلافات؟ ما هي هذه الاختلافات؟ ما هو دور الثقافة في خلق الجنس والحفاظ عليه؟ قدمت الدراسات عبر الثقافات إجابات على هذه الأسئلة.

كما تعلم ، الثقافة هي مجموعة من علاقات القيم والمعتقدات والسلوكيات المشتركة بين مجموعة من الناس والتي تنتقل من جيل إلى جيل بمساعدة اللغة أو وسائل الاتصال الأخرى. لذلك ، انطلق الباحثون من الافتراض بأنه يوجد في كل ثقافة توزيع للجنسين وفقًا للأدوار الاجتماعية المختلفة ، والتي يتم تعيين المعايير المناسبة والتوقعات والتعليمات المعبر عنها ، بما في ذلك اللغة.

تم إجراء أكبر دراسة عبر الثقافات حتى الآن من قبل علماء النفس جون ويليامز وديبوراه بست. في كتابهم "قياس القوالب النمطية بين الجنسين: دراسة عن ثلاثين دولة" ، قدم المؤلفون مادة مستفيضة عن تصور الصفات النفسية للرجال في ثقافات مختلفة. لهذا الغرض ، أجرى العلماء مقابلات مع رجال ونساء من 25 دولة. تم إعطاء المستجيبين قائمة تضم 300 صفة تُستخدم لوصف الأشخاص وطُلب منهم تحديد كل صفة لتحديد ما إذا كانت مرتبطة بشكل أكثر شيوعًا بالرجال أو النساء. النتائج كما يلي.

في 19 من أصل 25 دولة (75٪) ، كانت الصفات المنسوبة للرجال والنساء متماثلة تقريبًا. في هذه البلدان ، كان عدد الصفات المستخدمة لوصف الرجال ضعف عدد الصفات بالنسبة للنساء (من بين 300 صفة ، كانت 48 صفة مرتبطة بالرجال فقط و 25 صفة تُنسب إلى النساء فقط). يتم عرض قائمة الصفات في الجدول 2.

بعد تحليل البيانات ، حدد الباحثون الأنماط الشائعة في تصور الرجال والنساء. يُنظر إلى الرجال على أنهم عقلانيون ، ومستبدون ، ومستقلون ، وعدوانيون ، ومسيطرون ، ونشطون ، وجريئون ، وغير عاطفيون ، ووقحون ، وتقدميون ، وحكيمون. المرأة عاطفية ، تعتمد ، ضعيفة ، خجولة ، عاطفية ، رقيقة وغير نشطة. بشكل عام ، تزامنت صور الرجال والنساء مع الصور النمطية التقليدية التي تم تحديدها سابقًا.

ومع ذلك ، وجد دي بيست وج. ويليامز استثناءات عديدة "للقواعد" العامة. تتميز الدول بدرجة التمايز بين الرجل والمرأة حسب الصفات النفسية المنسوبة إليهما. في ألمانيا وماليزيا ، كان التمايز واضحًا ، أي أن صور الرجال والنساء تختلف اختلافًا كبيرًا في خصائصهم عن بعضهم البعض. في الهند واسكتلندا ، من ناحية أخرى ، لم يتم العثور على مثل هذا التمايز.

لاحظ العلماء أيضًا بعض الاختلافات في تعريف الرجال والنساء. على سبيل المثال ، التعريفات: "متعجرف" ، "كسول" ، "صاخب" ، "فظ" ، مرتبطة في معظم البلدان بالرجال ، في نيجيريا ترتبط بالنساء. في ماليزيا ، ترتبط صفات "جازم" و "يمزح" بالنساء. في اليابان ، يُنظر إلى النساء ، وليس الرجال ، على أنهن متفاخرات ، وغير منظمة ، وبغيضة.

تم الكشف عن درجة تفضيل صفات الذكور والإناث. اختلفت البلدان بشكل كبير في التفضيل المرتبط بالقوالب النمطية للذكور والإناث.

تلقى العلماء بيانات تُظهر أنه ليس للقوالب النمطية الذكورية دلالة إيجابية في جميع البلدان. على سبيل المثال ، في النمسا والبرازيل وبيرو وإيطاليا ، تبين أن الصور النمطية للذكور غير مواتية إلى حد ما ، بينما كانت في اليابان ونيجيريا وجنوب إفريقيا وماليزيا مواتية إلى حد ما. في إيطاليا وبيرو واسكتلندا ، كانت الصور النمطية عن المرأة إيجابية للغاية ، بينما في جنوب إفريقيا ونيجيريا واليابان وماليزيا تبين أنها سلبية. فقط في دولتين (فنلندا وترينيداد) لم يتم العثور على اختلافات واضحة في تفضيل القوالب النمطية للذكور والإناث. في أحد عشر دولة ، تم اعتبار خصائص القوالب النمطية الذكورية مفضلة ، وفي اثني عشر بلدًا تم تفضيل القوالب النمطية للإناث.

لتوضيح الاختلافات بين الدول في تفضيلها للصور النمطية بين الجنسين ، قارن بست وويليامز بيانات الدولة حول المؤشرات التالية: التنمية الاقتصادية ، والتنمية الاجتماعية ، والأديان الرئيسية. كان العامل الوحيد المهم دين. كانت الصور النمطية للمرأة أكثر ملاءمة في البلدان حيث تشمل التقاليد عبادة الآلهة والقديسين الإناث ، وحيث يُسمح للنساء بالمشاركة في الاحتفالات الدينية. في البلدان الكاثوليكية ، كان يُنظر إلى الصور النمطية المرتبطة بالمرأة على أنها أكثر إيجابية مما هي عليه في البلدان البروتستانتية. من المعروف أنه يوجد في الكاثوليكية عبادة لمريم العذراء وكرامة راهبة. الصور النمطية للمرأة في باكستان أكثر سلبية منها في الهند. في اللاهوت الإسلامي الباكستاني ، جميع الشخصيات الدينية المهمة هم من الرجال ، وأداء الشعائر الدينية يتم من قبل الرجال فقط. الدين الرئيسي

الجدول 2.

قبل الحديث عن القوالب النمطية ، بما في ذلك الصور النمطية للجنسين ، عليك أولاً أن تفهم ماهيتها. القوالب النمطية مرادفة لمفاهيم مسبقة ، صور زائفة.

القوالب النمطية الجنسانية هي مواقف داخلية تتعلق بمكانة الرجل والمرأة في المجتمع ، ووظائفهم ومهامهم الاجتماعية.

مما لا شك فيه أن الصورة النمطية للوعي الجماهيري هي عامل قوي يعمل كحاجز في ترسيخ المساواة بين الجنسين في المجتمع الحديث.

هذه هي طبيعة القوالب النمطية. من الصعب التغلب عليها وإدراكها - لذلك استقروا بحزم في اللاوعي لدينا. يمكن ربط موضوع الصور النمطية بقصص عن جبل جليدي: حول ذلك الجزء الصغير منه الموجود على السطح. هذا ما يجعلها مدمرة. كما أن للصور النمطية تأثير لا يقل خطورة على جميع مجالات حياتنا ، بما في ذلك العلاقات مع الآخرين. إنهم مثل الحواجز في طريقنا إلى حياتنا السعيدة. ونحن رهائنهم. القوالب النمطية جماعية وفردية. يقدم الأول أكبر مقاومة في ترسيخ المساواة بين الجنسين في المجتمع.

القوالب النمطية الجنسانية الأساسية

لقد حدث أنه على الرغم من هيمنة الجنس الأنثوي على أرضنا ، لا تشارك السيدات دائمًا في صنع القرار. حوالي 5 ٪ من جميع النساء في البرلمان. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم تكريم امرأة واحدة فقط لشغل منصب وزيرة - وهي إيكاترينا فورتسيفا (وزارة الثقافة). اتضح أن كل شيء يقرره الرجال. تقبل النساء عواقب القرارات التي يتخذها الرجال فقط. هل تعتقد انه عادل؟ حتى في قوانين حمورابي القديمة (وهذا هو القرن الثامن عشر قبل الميلاد) قيل إن "المرأة يجب أن تعتمد باستمرار على رجالها بسبب غباءها: أب في مرحلة الطفولة ، وزوج في مرحلة النضج ، وابن في السن. سن." يمر الوقت ولكن لا شيء يتغير!

2. نظرية الثلاثة ك (أطفال ، مطبخ ، كنيسة) نيتشه - موقف معظم الرجال.

إن الصورة النمطية التي مفادها أن المرأة يجب أن تدير الأسرة وتربية الأطفال ولا تفعل أي شيء آخر مغروسة بقوة في أذهان رجالنا. هذا ما تواجهه باستمرار النساء اللواتي يرغبن في إدراك أنفسهن ليس فقط في المنزل ، ولكن أيضًا في العمل أو في العمل. يجب أن تتحلى بالصبر الشديد والكثير من القوة لتجاهل التصريحات اللاذعة ونكات الزملاء الذكور. اتضح أنهم يبنون مهنة ويدركون أنفسهم كأفراد ، والنساء تربي الأطفال وتدير أسرة. في الوقت نفسه ، ما زلنا ننجح في العمل.

3. "الرجل أقوى وأجمل من المرأة".

لكن حقائق القرن الحادي والعشرين تمكنت من إثبات العكس. أظهرت الثورات والجوع والحروب أن النساء أقوى وأكثر مرونة من الرجال. على سبيل المثال ، في لينينغراد المحاصرة ، يتجاوز عدد النساء الناجيات عدد الرجال الناجين. واليوم أصبح عمر الأنثى أطول بكثير. ممثلو النصف الجميل للبشرية أقل عرضة للإصابة بالسرطان وأمراض القلب والأوعية الدموية والآثار الضارة للعوامل البيئية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الشعور بالوحدة عند الذكور هو أكثر شمولاً بكثير من الشعور بالوحدة عند الأنثى. الرجال عاطفيون أكثر منا. يمكن للمرأة الوحيدة أن تطمئن من قبل أطفالها وعائلتها. لكن الرجل يبدأ في الشعور بالوحدة فجأة وبشكل مفاجئ. لديه ما يسمى بالوحدة الوجودية ، التي لا ينقذ منها شيء ولا أحد.

4. "المرأة بدون رجل هي عضو أدنى في المجتمع".

كما يجب على المرأة أن تتزوج وتلد طفلاً وتكون مثل أي شخص آخر. هذه صورة نمطية متأصلة. ولكن ، يرجى ملاحظة ، وليس الحكمة الشعبية! إذا اتبعت المنطق ، يتبين أن المرأة المطلقة أو العازبة هي على الفور ناقص من اللياقة. لا تنس أن كل واحد منا هو شخص مكتفٍ ذاتيًا. وحياة كل منا فريدة ولا تتكرر. يبدو لي أن الوقت قد حان لمراجعة المعايير والمعايير التي وضعها لا أحد يعرف متى ومن يقوم بذلك.

5. "النساء حمقى ، والرجال ماعز".

تنتقل كراهية الجنس الآخر من جيل إلى جيل. وتأكدت هذه "التصريحات" المفترضة من خلال التجربة الشخصية لبعض العمة كاتيا ، التي سلبت جلد العم بيتيا ، أو الشاب ناستيا ، الذي دمر ميشا حياته كلها. هناك العديد من هذه القصص. يتم إخبارهم بدلاً من الحكايات الخيالية ، فقط عاطفياً ومبالغة. لذلك ، منذ الطفولة ، نكره الجنس الآخر. وكل الشكر للعمة كاتيا والعم بيتيا! وما هي النتيجة؟ نحن نخاف من بعضنا البعض على العقل الباطن.

6. "الجميع متشابهون."

الصورة النمطية كبيرة. يكفي عدد قليل من الأشخاص غير المناسبين الذين التقوا بنا في الطريق ، وهذا كل شيء. حكمنا للبشرية جمعاء. ونحن خائفون. تعودنا على الخوف. بالإضافة إلى ذلك ، نحن كسالى للغاية لمحاولة رؤية الجنس الآخر في ضوء جيد. نحن جبناء. ماذا لو كان الجميع مختلفين حقًا؟ ثم سيتعين على كل منهم إيجاد نهج فردي. وإلى جانب ذلك ، سيتعين علينا بناء علاقات ليست كما كانت من قبل. وماذا بعد؟ أو ربما ليس ضروريًا على الإطلاق؟

7. "صراع الخوف والجذب".

يتقاتل هذان المبدآن في كل واحد منا. على سبيل المثال ، يحاول الرجل تخويفها من أجل التخلص من الخوف من المرأة. إنه يقلل من قيمتها ، ويقول لنفسه إنها لا تعني له شيئًا. يمكنه أيضًا استخدام القوة البدنية.

يمكن أن تكون قائمة الصور النمطية الجنسانية طويلة. هل هو ضروري فقط؟ سؤال واحد: هل تعرف الصور النمطية المدرجة؟ إذا كانت الإجابة بنعم ، فقد حان الوقت لاتخاذ الخطوة الأولى نحو التغلب عليها.

الصورة النمطية للسلوك شيء ذو حدين. إنه لا يحدد توقعات الآخرين فحسب ، بل إنه يصحح أيضًا سلوك الشخص بشكل مباشر. لا تبرز ، ولا تسقط عن القاعدة العامة ، وأن تكون على النحو الذي تحتاجه ، وأن تكون على صواب - حافزًا قويًا بما يكفي للعب الدور الذي يفرضه المجتمع طوال حياتك ، وحتى تنسى في النهاية أن هذا ليس كذلك قناع ولكن وجه.

مشكلة الصور النمطية للجنسين في المجتمع

يشار الآن إلى القوالب النمطية الجنسانية بشكل شائع فيما يتعلق بالتمييز بين الجنسين. وهذا أمر سيء للغاية ، لأنه يخلق فكرة خاطئة عن المشكلة. لا تكمن مشكلة القوالب النمطية في أنها تخلق مفاهيم خاطئة عن المرأة ، وبالتالي توفر أساسًا للتمييز.

المشكلة أوسع بكثير. مثل هذه الأفكار الراسخة تشوه رأي كل من النساء والرجال على حد سواء ، وتدفع الناس إلى الإطار الضيق للمعايير والقواعد ، وتفرض عليهم مسارًا معينًا للعمل. من المؤكد أن الرجل الناعم الحساس سيواجه الكثير من السلبية على وجه التحديد لأن سلوكه يختلف عما هو موصوف. هذا مجرد تمييز لسبب ما لا يعتبره أحد.

أدوار الذكور ، أدوار الإناث

إن القوالب النمطية الجنسانية موجودة منذ أن كانت الإنسانية موجودة. لقد تغيروا بالتأكيد: فمن غير المرجح أن تكون الأفكار حول دور الرجل والمرأة في المجتمع هي نفسها في أيام النظام الأم.

وحتى الآن ، يتفاجأ بعض الأشخاص الذين يعيشون منعزلين تمامًا عندما يُقال لهم إن الجنس لا يحدد القوة الجسدية فحسب ، بل وأيضًا الشخصية وطريقة التفكير. إن التقسيم الواضح للأدوار بين الجنسين هو من اختصاص المجموعات الاجتماعية الكبيرة التي يمكنها تحمل ذلك. وإذا كان كل رمح ، وكل سيف مهم ، وإذا كانت هناك حاجة إلى أيدي عاملة ، وبغض النظر عمن ينتمون - سواء أكانوا رجلاً أم امرأة - فليس هناك وقت للتحيز.

لكن هذا هو الاستثناء أكثر من القاعدة. لقد ورثت ثقافتنا الفصل التقليدي بين المذكر والمؤنث ، وهو تقسيم صارم إلى ناعم وصعب ، نشط وسلبي ، يين ويانغ.

حتى فلاسفة اليونان القديمة كتبوا عن الاختلافات بين الرجال والنساء ، مما منحهم سمات متناقضة تمامًا. الرجل قوي ، نشط ، معقول ، منطقي ، متسلط ، المرأة ضعيفة ، سلبية ، عاطفية ، عرضة للاندفاعات ، خاضعة. واتضح أن هذه الأفكار حول سيكولوجية الجنسين مستقرة بشكل مدهش. مرت قرون ، حل نظام دولة ما محل نظام آخر ، وتغيرت التقاليد والقواعد والآداب والدين. لكن القوالب النمطية الجنسانية ظلت صلبة مثل الصخور.

حتى الآن ، عندما لا يفاجئ أي شخص حق المرأة في العمل ولا حقها في الانتخاب والترشح ، فإن الصيغة التقليدية "الرجل رأس ، والمرأة رقبة" لا تزال قيد الاستخدام. وهو يضر أكثر مما ينفع.

القوالب النمطية في العمل

لأول مرة ، أصبحت مشكلة القوالب النمطية الجنسانية مهتمة في السبعينيات من القرن الماضي. ثم تساءل العلماء عن مدى صحة ما يبدو للجميع حقيقة واضحة. لماذا الجميع على يقين من أن هذا هو الحال؟ هل هذا ناتج عن حالة موضوعية أم مجرد تحيز؟

كشفت الدراسات الأولى للقوالب النمطية الجنسانية عن نمط مثير للاهتمام.

نتيجة للمسوحات ، اتضح أن الرجال يعتبرون بداهة أكثر كفاءة واحترافية ، وقد تم تفسير نجاحهم من خلال مستوى عالٍ من المعرفة والتدريب الجيد ، وتم تقييم النمو الوظيفي كنتيجة طبيعية لمثل هذه المزايا. في الوقت نفسه ، وفقًا للمستجيبين ، حققت النساء نجاحًا عن طريق الصدفة ، أو سعت على وجه التحديد إلى احتلال خطوة أعلى في التسلسل الهرمي الاجتماعي أو المهني ، وبذلت جهودًا إضافية لتحقيق ذلك. هذه هي الطريقة التي تعبر بها القوالب النمطية الجنسانية عن نفسها. هناك العديد من الأمثلة على هذه التشوهات الإدراكية. خلال التجربة ، طُلب من المراقبين تقييم مستوى إعداد الطلاب. بنفس الكفاءة ، كانت إجابات الرجال دائمًا أعلى من إجابات النساء ، على الرغم من عدم وجود فرق في الواقع.

التحيز كقاعدة

ومع ذلك ، فإن هذه الظاهرة الاجتماعية لها جانب سلبي. أظهرت نفس تجربة استطلاع الطلاب أنه إذا كان المستجيبون غير كفؤين بشكل متساوٍ ، يميل المراقبون إلى المبالغة في تقدير النساء ، ويجدون رجالًا أقل دراية مقارنة بهم.

إن فرض مطالب مفرطة على الجنس الأقوى ، يمنحهم المجتمع السبق ، لكن الحكم أكثر قسوة على أي خطأ. هذا هو الوجه الآخر للعملة. عند الحديث عن حقيقة أن الصور النمطية الحديثة عن الجنسين تنتهك المرأة ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل حقيقة أنها تتعدى على الرجال أيضًا. يتجلى التحيز ببساطة في تقييم العوامل الأخرى.

إذا كان المجتمع بالكاد يغفر لامرأة مقابل النجاح ، فلن يُسامح الرجل أبدًا على الفشل. تتطلب الصور النمطية الاجتماعية أن يفوز الشاب بالنصر بعد الانتصار ، وفي أي حالة أخرى يعتبر خاسراً.

القوالب النمطية من حيث علم السلوك

الشيء الأكثر غرابة في هذا الموقف هو أن كلا من الرجال والنساء يرون العالم بشكل مختلف حقًا. هذه الاختلافات ليست أساسية ، لكنها كذلك. في أي نوع بيولوجي ، يختلف سلوك الذكور والإناث. علاوة على ذلك ، فإن هذه الاختلافات ليست على الإطلاق حيث من المفترض أن تجدها القوالب النمطية. الأمثلة على ذلك عديدة. على سبيل المثال ، عدوانية التستوستيرون الأسطورية للذكور. فيما يتعلق بالإنسان العاقل ، هذا بالضبط ما يبرر ميل الرجال إلى العنف.

في الواقع ، تعتبر المعارك غير المحددة ذات طبيعة إرشادية ، والغرض منها هو جذب انتباه الأنثى فقط ، وليس تدمير العدو. هذا هو نفس العرض مثل عرض الطيهوج الأسود أو رقصات طقوس الرافعات. خلاف ذلك ، سيقتل الذكور بعضهم البعض ببساطة - ويموت السكان.

يبدو النضال من أجل القيادة مختلفًا جدًا. كل شيء هنا لا يتحدد بالقوة البدنية والعدوانية بقدر ما يتحدد بالذكاء وقوة الإرادة. لا تعتبر الصحة والشريرة والبكم أفضل الصفات التي يتمتع بها القائد. يتضح هذا بشكل خاص في مثال السكان الذين يعتمد بقاؤهم بشكل مباشر على الإجراءات المنسقة المشتركة. الكلاب ، الذئاب ، الميركات المشهورة. وفي مثل هذه المجموعات السكانية ، فإن القائدة النسائية أمر شائع. ولكن ما هو طبيعي في الطبيعة ، يتم رفض الصور النمطية الجنسانية بسخط.

الجهات الفاعلة والأدوار

تنشأ مفارقة. لتبرير النماذج السلوكية الراسخة ، يشير الناس إلى الميول الطبيعية ، مع عدم الانتباه إلى حقيقة أن هذه الغرائز في شكلها الأصلي تتحقق بطريقة مختلفة تمامًا. تشير القوالب النمطية الجنسانية في المجتمع إلى أن القائد بشكل افتراضي رجل ، والمتبعة امرأة ، دون ربط قضايا القيادة بإمكانيات النفس. في نفس الوقت ، في الطبيعة ، يعتمد فقط على الخصائص الشخصية ولا شيء أكثر من ذلك. الأكثر ذكاءً ، والأكثر نشاطًا ، والأكثر عزمًا هو الذي سيدير ​​، لأن هذا أفضل للسكان. وجنس القائد هو حقيقة قليلة الأهمية ولا تهم أحد. ما لم نتحدث بالطبع عن قطيع من الأبقار ، فليس هناك حاجة خاصة للذكاء هناك.

أسباب القوالب النمطية

لماذا ظهرت الصور النمطية الاجتماعية بين الجنسين؟ هناك العديد من النظريات حول هذا الموضوع.

كأسباب ، دعا العلماء العوامل الاجتماعية ، الاقتصادية والتاريخية. تقول النظرية الأكثر شيوعًا أنه كلما أصبحت العمليات الاقتصادية أكثر تعقيدًا ، أصبحت القوة الغاشمة ، التي كان يمتلكها الرجال ، ذات أهمية متزايدة. إذا كانت الوظائف التي يؤديها كلا الجنسين في مجتمع بدائي ذات أهمية متساوية ، فعند الانتقال إلى الحياة المستقرة والزراعة المزروعة ، كان الرجال هم الذين بدأوا في أداء وظيفة نشطة.

تتطلب أعمال البناء والزراعة استخدام قوة كبيرة. وينطبق الشيء نفسه على النزاعات العسكرية ، التي اكتسبت شكلاً منظمًا ، ولم تعد مجرد صدام بين قبيلتين من البدو الرحل.

هذه النظرية مدعومة بحقيقة أنه في نهاية القرن العشرين ، عندما أدت أتمتة الإنتاج إلى تسوية أهمية القوة البدنية ، تمت مراجعة الصور النمطية للجنسين في المجتمع الحديث.

الرجل: الأسطورة والواقع

إذا كان العلماء الذين يحملون هذه النسخة على حق ، فإن الفصل بين الجنسين في تلك المرحلة من التطور كان مبررًا تمامًا. القبيلة التي لديها رجال أكثر قوة على استعداد للقتال لديها فرص أكبر للبقاء على قيد الحياة.

ومن المنطقي تمامًا أن تزرع هذه الصفات وتزرع في سياق التعليم. الصور النمطية عن الرجال مألوفة للجميع. قوي ، واثق ، نشط ، معقول ، مقاتل وقائد ، معيل الأسرة.

من الواضح أن الجودة جيدة. الشخص الذي يمتلك كل هذه الفضائل هو مجرد تقاطع بين كلارك كينت وألبرت أينشتاين والإسكندر الأكبر. لا يكاد يوجد أي شخص لا يريد أن يصبح مثل هذا الكمال. المشكلة هي أن الرجل الحقيقي نادرا ما يلبي المعايير الموضوعة. وفي محاولة للوصول إلى المثالية ، يُصاب بالعُصاب والتهاب المعدة والاكتئاب المزمن. ألا تتأقلم مع دور المعيل؟ يونس. متخلف جسديا؟ يونس. لا تستطيع أن تصبح مهنة؟ بالطبع نفس الخاسر مرة أخرى!

منذ الطفولة ، يتعلم الصبي أن يحتفظ بمشاعره لنفسه ، لا أن يبكي أو يشتكي. وبعد ذلك اتضح أن الطريقة الوحيدة للرجل للتعامل مع المشاعر القوية هي الكحول. كل الآخرين ممنوعون. الرجل الحقيقي لا يبكي مرتديًا سترة ، فهو يشرب ويحل مشاكله بنفسه. لا يمكن اعتبار مثل هذه الصورة النمطية للسلوك بناءة.

ما هو متوقع من المرأة

الأمر نفسه ينطبق على النساء. كما أن صورة "الفتاة الطيبة" ليست سيئة في حد ذاتها. محسن ، غير متعارض ، مؤنس ، متعاطف. رعاية الأم والزوجة المضيفة المجتهد. بالتأكيد في الواقع ، ستظهر مثل هذه المرأة الانطباع الأكثر ملاءمة للآخرين ، وسيكون هذا عادلاً تمامًا. التطلعات المهنية جيدة بالطبع ، لكنها لا تميز الشخص الجيد عن السيئ. إذا شعرت الفتاة بذلك تمامًا ، إذا كانت سهلة ومريحة في إطار هذه الأفكار - حسنًا ، فهي محظوظة. لن يتعارض تصورها الداخلي الذاتي والصور النمطية عن المرأة.

تنشأ المشاكل عندما لا تفي الفتاة بالمعايير المحددة. في هذه الحالة ، يتم قمع الصفات المفيدة الجيدة الموضوعية - الحزم ، والنشاط ، والتصميم - ويُنظر إليها بشكل حصري بطريقة سلبية.

القوالب النمطية هي سبب التحيز

إن ازدواجية التفسيرات والتقييمات هي التي تعمل كعامل هدام رئيسي. يشير تشكيل القوالب النمطية إلى أن نفس السلوك يتم تقييمه بشكل مختلف اعتمادًا على من يقوم بهذا الإجراء بالضبط ، رجل أو امرأة.

هل البنت تبكي؟ إنها فقط ضعيفة وحساسة للغاية. هل الرجل يبكي؟ اسفنجي وضعيف. هل تجادل الفتاة وتدافع عن رأيها ولا توافق على حل وسط؟ الكلبة متستر. هل الرجل يفعل نفس الشيء؟ هو فقط واثق ومصمم.

لا يمكن أن يكون نظام التصنيف المبني على معايير موضوعية ، ولكن على أفكار ذاتية حول صحة سلوك شخص معين ، صحيحًا. وبالتالي ، يتم تقليل فعالية التفاعل الاجتماعي. الناس لا يفعلون ما يعرفون كيفية القيام به بشكل جيد ، ولكن ما يعتبرونه صحيحًا ، وإن كان ترتيبًا من حيث الحجم أسوأ.

عن القوة والمزيد

لماذا الصور النمطية ، إذا كانت غير فعالة ، لا تزال موجودة؟

يعتبر توزيع القوة من أهم العوامل. أن تكون رجلاً هو أن تكون قائداً بحكم التعريف. لا تحتاج إلى ذكاء أو قوة. لا يمكنك تحقيق أي شيء في هذه الحياة. ومع ذلك ، فإن الرجل بالنسبة للمرأة يتولى تلقائيًا منصبًا قياديًا. بناءً على هذا المبدأ ، يتم بناء القوالب النمطية الجنسانية في الأسرة ، وليس هناك فقط. أفضل رئيس هو الرجل. أفضل موظف هو الرجل. أفضل منظم رجل. لكسر هذه الصورة النمطية ، والتخلي عنها لرجل ليس لديه في الواقع مثل هذه الصفات ، هو الاعتراف بنفسه على أنه فاشل.

في الوقت نفسه ، تقع مسؤولية كبيرة على عاتق الرجال ، بغض النظر عما إذا كانوا مستعدين لها أم لا. الشخص الذي لا يريد أن يكون قائداً ، ويفضل منصب تابع ، يتلقى مقاليد يديه ويجب أن يحكم. ربما لن يفعل ذلك بشكل جيد. وبالتأكيد سيشعر بعدم الارتياح الشديد. سيكون من المنطقي أكثر إذا تم توزيع الأدوار في المجتمع وفقًا للخصائص الشخصية ، وليس حسب الجنس.

لكن بينما تحكم القوالب النمطية العالم ، فمن غير المرجح أن يتغير الوضع للأفضل.

شارك في: الشخصية. ثقافة. مجتمع. تلفزيون. العدد 1-2 (15-16). 2003 ، ص 120 - 139. القوالب النمطية والقوالب النمطية كمشكلة لدراسات النوع // الشخصية. الثقافة والمجتمع. خامسًا .5. الجزء 1-2 (15-16) ، ص. 120-139. بالروسية. (واحد)

مشكلة التنميط الجنساني هي واحدة من تلك التي حفزت إلى حد كبير على تطوير دراسات المرأة ثم الجنس. تبريرًا للموقف من الطبيعة الأبوية للمجتمع والتمييز ضد المرأة ، يواجه دعاة مساواة المرأة ضرورة الإجابة على السؤال عن سبب عدم تسبب هذا النوع من الظلم في الاحتجاج ، بما في ذلك بين غالبية النساء أنفسهن. تفسير هذا التناقض تضمنت مفاهيم مثل التحيز والأحكام المسبقة والقوالب النمطية. هذا المقال مكرس للمشاكل المنهجية الرئيسية للقولبة الجنسانية. ما هي عوامل وآليات التنميط الجنساني وما هو محتوى وخصائص ووظائف القوالب النمطية الجنسانية وتأثيرها على العلاقات بين الجنسين والعلاقات الاجتماعية بشكل عام؟ أخيرًا ، هل من الممكن التحدث عن السمات المحددة للقوالب النمطية الجنسانية؟

من الواضح أن الإجابة على هذه الأسئلة تعتمد إلى حد كبير على كيفية فهم طبيعة القوالب النمطية على هذا النحو ، لذلك نود أن نبدأ المقال بمراجعة الأدبيات الأكاديمية الحالية حول مشاكل التنميط والقولبة.

1. القوالب النمطية والقوالب النمطية: المناهج المنهجية الرئيسية

تأتي كلمة "الصورة النمطية" من المعجم المطبعي ، حيث تم استخدامها في القرن الثامن عشر لتعيين نموذج لطباعة الانطباعات. (2) تم إدخال مفهوم الصورة النمطية في التداول العلمي من قبل الصحفي الأمريكي و. ليبمان في عمله "الرأي العام" (1922). فهم ليبمان الصور النمطية على أنها صور لأشخاص من مجموعات أخرى تم إنشاؤها بواسطة الثقافة ، والتي تم تصميمها لشرح سلوك هؤلاء الأشخاص وتقييمها ، وتفسير الصور النمطية على أنها طريقة انتقائية وغير دقيقة لإدراك الواقع ، مما يؤدي إلى تبسيطه وتوليد الأحكام المسبقة. في الوقت نفسه ، أعرب ليبمان عن فكرة أن الصور النمطية لا مفر منها ، كونها وظيفة موضوعية لتفاعل الشخص والواقع المحيط به وإسقاطًا على عالم مشاعره وقيم الشخص. (3)

في العقود اللاحقة ، أصبح مفهوم الصورة النمطية ، الذي تم تفسيره على أنه تعميم صارم ومبسط وضار ، متورطًا بشكل متزايد في التداول العلمي. (على سبيل المثال ، شارك جيه ألبورت في هذا التعريف في عمله "طبيعة التحيز" (1954) ، والذي أصبح معلمًا هامًا في تطوير نظرية الصورة النمطية). (4) ومع ذلك ، إذا كان الباحثون في الصور النمطية حتى الستينيات من القرن العشرين ، هم الأكثر اهتمامًا بالإجابة على السؤال إلى أي مدى تتوافق مع الواقع ، فعندئذٍ في العقود اللاحقة ، تتلاشى دراسة محتوى الصور النمطية في الخلفية ، إفساح المجال لمشكلة أخرى - تحديد أسباب ووظائف القوالب النمطية ، وكذلك الطرق الممكنة لتغيير القوالب النمطية.

في ثلاثة أرباع قرن من البحث عن الصور النمطية ، تم اقتراح العديد من النظريات. سنحاول تسليط الضوء على المناهج الرئيسية ، وإدراك حتمية تبسيط معين في عملية مثل هذا التصنيف.

بادئ ذي بدء ، يجب على المرء أن يميز بين النظريات التي يتم فيها تفسير القوالب النمطية من خلال وجود الصور النمطية على مستوى الثقافة ككل ، والنظريات التي يكون التركيز فيها على سمات الشخصية الفردية. (5) يرى أنصار هذا الأخير طرقًا ممكنة للتغلب على الصور النمطية ليس في تغيير المعايير الثقافية أو الوضع الحقيقي للمجموعة المعرضة للقوالب النمطية ، كمتابعين للنهج الثقافي ، ولكن بدلاً من ذلك في تغيير آراء الفرد - موضوع التنميط . (من بينها نظرية الشخصية الاستبدادية لـ T. Adorno وزملائه (E. Frenkel-Bruswik ، D. التسعينيات (6)

تستمد المقاربات المعرفية القوالب النمطية من قوانين عملية الإدراك: ينصب التركيز على عمليات الإدراك والتصنيف (G. Tejfel ، D. Taylor ، CT Fiske ، T.K. لا تتاح للشخص فرصة اعتبار كل مجموعة فريدة ، لذلك فهو مجبر على الاعتماد على الصور النمطية التي تحتوي بالفعل على المعلومات الضرورية. يرجع التصنيف إلى حاجة الفرد إلى إنشاء تلك التمثيلات على وجه التحديد التي ستكون مقبولة في بيئته المادية والاجتماعية والتي ستكون بمثابة إسقاط لقيم هذا الفرد. من وجهة النظر هذه ، لا يمكن اعتبار الصور النمطية غير عقلانية ، لأنها تعكس الانتقائية العقلانية للمدرك. يتم التعرف أيضًا على إمكانية وجود قوالب نمطية غير دقيقة - عملية الإدراك في حد ذاتها غير كاملة ، والأخطاء ممكنة فيها.

في المفاهيم المختلفة في إطار النهج المعرفي ، يتم التأكيد على جوانب مختلفة من القوالب النمطية - أهمية الإدراك الفردي والتكاثر الاجتماعي للصور النمطية ، ودور القيم والمعرفة والخبرة والتوقعات في تصور المجموعات الخارجية.

يستحق الذكر بشكل خاص موقف G. يتم تحديد القوالب النمطية ، وفقًا لـ G. Tejfel ، من خلال تصور الناس من حيث عضويتهم الجماعية. نتيجة لعملية التصنيف ، يتم التأكيد على الفروق الجماعية بين الذات والآخر ، وعندها فقط ، على أساس هذا ، يحدث تمييز خارج المجموعة. وبالتالي ، فإن القوالب النمطية هي دالة للتفاعل بين الذات والآخر ؛ أنها متحركة وظرفية وتعتمد على سياق العلاقات بين المجموعات ؛ لذلك ، يعتقد جي. Tejfel ، أن تغيير الصور النمطية ممكن فقط من خلال تغيير العلاقات بين المجموعات. (ثمانية)

حل ج. تجفل مشكلة دوافع التنميط على أساس نظرية الصراع. ومع ذلك ، إذا تم اعتبار الصور النمطية في نظرية الصراع لمحمد شريف ود. كامبل نتيجة تنافس جماعي على الموارد ، يعتقد ج. مقارنة مجموعة واحدة مع المجموعات الخارجية. يسعى الأفراد إلى تحقيق هوية اجتماعية إيجابية من خلال تمييز أنفسهم عن المجموعات الأخرى. في الوقت نفسه ، تُنسب الصفات السلبية إلى المجموعات الخارجية ، بينما تُنسب الصفات الإيجابية إلى المجموعات الداخلية ، مما يضمن حالة الصراع. تعمل هذه الآلية ، وفقًا لـ G. Tejfel ، بشكل أساسي في تلك المجموعات التي ترى أن موقفها بالنسبة للآخرين غير شرعي. إذا تم النظر إلى العلاقات بين المجموعات على أنها شرعية ، فيمكن عندئذٍ تجنب الصراع (إذا لم يُنظر إلى التسلسل الهرمي بين الجنسين ، على سبيل المثال ، على أنه ظلم ، ولكن يُنظر إليه على أنه معيار ، فمن الممكن تحقيق هوية اجتماعية إيجابية دون تعارض) . (9)

في الآونة الأخيرة ، ظهر اتجاه يسمح ، إن لم يكن بإزالته ، بالتخفيف من التناقضات بين الأساليب المختلفة ؛ وبالتالي ، تعتبر العمليات المعرفية نفسها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمشكلة السلطة في تفسيرها الفوكيني: إنتاج المعرفة وتنظيمها واستهلاكها لا ينفصلان عن الهيمنة وإقامة العلاقات الهرمية. تم إعداد هذه المرحلة الجديدة إلى حد كبير في حضن دراسات ما بعد الاستعمار: دفعتنا عمليات العولمة وتكثيف التواصل بين ممثلي الثقافات المختلفة فيما يتعلق بذلك إلى إيلاء اهتمام وثيق لمشكلة التحيزات العرقية والإثنية مرة أخرى. فيما يتعلق بتاريخ دراسة القوالب النمطية ، ينبغي الإشارة إلى أعمال إي سعيد (10) ، والتي تتضمن مشكلة دور القوالب النمطية العنصرية (بتعبير أدق ، الصور النمطية لكل من "الشرق" و "الغرب". ) في تنظيم النظام العالمي الحديث ، و X. Baba (H. Bhabha) ، الذي يكشف عن وظيفة الصورة النمطية كأداة أساسية للتبعية (الخضوع) في الخطاب الاستعماري. (أحد عشر)

دعنا نحاول إعادة بناء منطق النهج المدروس. نعم ، كما يقول ممثلوها ، من الواضح أن أحد أسباب التنميط هو العوامل المعرفية: نقص المعلومات حول موضوع معين للقوالب النمطية ، فضلاً عن حتمية تبسيط صورة العالم في ظروف الفرص المحدودة (الأفراد والأفراد على حد سواء). الإنسانية جمعاء) لمعرفة الواقع بكل تنوعه وتعقيده. ومع ذلك ، هناك عدد من الأسباب التي تحول دون أن يكون هذا التفسير شاملاً. أولاً ، من المستحيل عدم ملاحظة أنه حتى في ظل ظروف زيادة التواصل بين مجموعات القوالب النمطية والقوالب النمطية ، فإن القوالب النمطية لا تختفي ؛ المعلومات الضرورية لتصحيح صورة الآخر لا تُدرك ببساطة. على سبيل المثال ، التعايش بين الرجال والنساء لا يلغي الصور النمطية للجنسين. وفقًا لـ "فرضية الاتصال" ، يتم تدمير الصور النمطية عندما يتم تلقي المعلومات من مجموعة أخرى ، من الاتصال الشخصي الإيجابي. (12) علاوة على ذلك ، فإن أي مجموعة (إثنية ، عرقية ، جنسانية) تبني الآخر بطريقة مماثلة ؛ وبالتالي ، فإن النقطة ليست في الصفات الحقيقية لموضوع التنميط (وهي مختلفة) ، ولكن في الأنماط العامة لبناء الأصدقاء والآخرين. أخيرًا ، الخصائص المنسوبة إلى الداخل والخارج غير متماثلة وغير متساوية.

يسمح هذا للباحثين بتكملة النهج المعرفي بالموقف الذي نشاركه والذي نعتبره مجديًا ، أي: التنميط هو عملية إقامة علاقات القوة. إن الحديث عن السلطة لا ينفصل عن القولبة النمطية للآخر ، (13) ويعمل هذا التحول إلى الآخر على أنه "وسيلة لتقييم وإصلاح أشخاص آخرين أو ثقافة أخرى في وضع معين من منظور خاص ومميز". (14) نقترح اعتبار مثل هذه الاستراتيجيات الخطابية نوعًا من "العنف الرمزي" ، والذي يتضمن النضال من أجل تمثيل "نحن" و "هم" والتلاعب بهم في الفضاء الاجتماعي الذي يكون الغرض منه قوة رمزية ورأس المال الرمزي. (خمسة عشر)

عند صياغة الأحكام الرئيسية لهذا النهج ، أولاً وقبل كل شيء ، نلاحظ أننا نشارك في فهم الهوية كعلاقة بين الأصدقاء والآخرين ، والتي تتشكل فقط في التفاعل الاجتماعي. إحدى وسائل بناء حدود رمزية بين الأصدقاء والآخرين هي التنميط. الآخر هو علامة على "عدم الانتماء" ، كتب م. بيكرينغ ؛ (16) في تعبيره المجازي ، تتمثل الوظيفة الأكثر أهمية للصورة النمطية في التحديد الواضح للمكان الذي يمر فيه الشاحب ومن على الجانب الآخر من هذا السياج. (17)
دعونا نؤكد ، علاوة على ذلك ، أن الصورة النمطية ترسم خطاً متشدداً بين ممثلي الأصدقاء والآخرين ، وبين ممتلكاتهم. تتحول الاختلافات بين خصائص ممثلي المجموعتين إلى أضداد ؛ يُنكر أي تشابه بينهما. (19) دعنا نلاحظ أنه ، في الواقع ، بالفعل في معارضة Our-Aliens ، I-Other (ليس أنا) هناك احتمالات لتصور "أبيض وأسود" للواقع ، صورة ثنائية للعالم. وهكذا ، فإن العدو كحالة متطرفة للأجنبي - بسبب قوانين المنطق الثنائي - يُنسب إلى خصائص معاكسة لتلك الأكثر أهمية بالنسبة للهوية الجماعية. (19) يُظهر عمل س. هول الشهير "الغرب والباقي" كيف تشارك مثل هذه الاستراتيجيات الخطابية في بناء هوية الغرب. "كل شيء آخر" يهدف إلى تحديد كل شيء ليس الغرب. يتم تمثيله كآخر مطلق ، أبدي ، لا يتغير. (عشرون)
الموقف الأساسي التالي لمثل هذا التفسير لطبيعة القوالب النمطية هو الاعتراف بأن هذه الأضداد غير متكافئة: فبعضها يتلقى تقييمًا إيجابيًا ، والبعض الآخر تقييمًا سلبيًا. في الوقت نفسه ، من الضروري أن نأخذ في الحسبان جانبًا تقييميًا آخر لمثل عدم التماثل - ما أسماه إس هول "الثنائية النمطية": "تقسيم" الصورة النمطية إلى عنصرين متعارضين ؛ (21) صورة الآخر دائمًا متناقضة ، والقوالب النمطية "الجيدة" و "السيئة" مترابطة. الأمر الأساسي هو أن كلا الأسلوبين الأول والثاني للصورة النمطية (الإيجابية والسلبية) يبنيان الآخر في مصلحتهما الخاصة. (22) على سبيل المثال ، يمكن تتبع هذا النمط في نمطي روسوفوبيا وروسوفيلي للصورة النمطية للروسية في الخطاب الغربي حول روسيا. (23)

أخيرًا ، هناك سمة مهمة للقوالب النمطية مرتبطة بمفهوم التمثيل ، مما يسمح لنا بالإجابة على سؤال معقول: لماذا تتفق عناصر التنميط مع الصور النمطية إذا كانت تعزز موقفهم التابع؟ م. بيكرينغ ، مشيراً إلى أن إحدى القضايا المركزية في التنميط - من يتحدث نيابة عن من ، يستخدم صورة معبرة: الآخر صامت ؛ إنه محروم من الحق في أن يكون له صوته وأن يكون على طبيعته ، ولا يمكنه التحدث إلا وفقًا لما يسمح به الخطاب السائد. (24)

تلخيصًا لاستعراض دراسة القوالب النمطية والقوالب النمطية ، نلاحظ السمات الرئيسية لهذه الظواهر. بغض النظر عن الاختلافات في تفسير جوانب معينة من المشكلة قيد النظر ، يتفق الباحثون على تعريف التنميط كعملية إسناد الخصائص للأفراد بناءً على عضويتهم الجماعية ، والقوالب النمطية كمجموعة من الأفكار حول الخصائص (السمات) لمجموعة من الناس. (25) دعونا نلاحظ أن مثل هذا التفسير في علم الاجتماع الروسي هو التفسير الرائد. (26) يمكن تحديد الخصائص الرئيسية للقوالب النمطية على النحو التالي. أولاً ، يتم استخدامها لتقييم الأصدقاء والآخرين ، وبالتالي فهي ليست محايدة من الناحية الأخلاقية. ثانيًا ، تحدث القوالب النمطية عندما يتم تفسير الاختلافات على أنها أضداد قطبية عند مقارنة ثقافتين أو مجموعتين اجتماعيتين. ثالثًا ، هذه طريقة مبسطة لتمثيل الآخر: يتم "تسوية" العديد من الخصائص في صورة واحدة مبسطة للغاية ، والتي تهدف إلى تمثيل جوهر المجموعة بأكملها. في هذه الحالة ، هناك تجانس للآخر ، والذي يتم تقديمه كشيء متجانس ؛ "القوالب النمطية هي طريقة في التفكير لا تعترف بالاختلافات المحتملة بين أعضاء مجموعة نمطية ولا تسمح باستثناءات للقواعد العامة." (27) أخيرًا ، لا يمكن الحديث عن صورة نمطية اجتماعية بالمعنى الدقيق لهذا المصطلح إلا إذا تم مشاركتها داخل المجتمع الاجتماعي - موضوع القوالب النمطية ("توافق الآراء بين أعضاء المجموعة فيما يتعلق بسمات مجموعة أخرى" ، وفقًا لـ D . صياغة تايلور). (28)

2. التنميط الجندري في ضوء نظرية التنميط

الآن علينا أن نتعمق في المشاكل المنهجية الرئيسية للصور النمطية الجنسانية والإجابة على الأسئلة المطروحة في بداية المقال ، وهي ما هو محتوى ، ووظائف ، وخصائص القوالب النمطية الجنسانية ، ودورها في خلق العلاقات بين الرجل والمرأة ، كما وكذلك العلاقات الاجتماعية بشكل عام؟

وتجدر الإشارة إلى أن الاهتمام المتزايد بمشكلة القوالب النمطية الجنسانية ظهر في علم الاجتماع الغربي في السبعينيات وما زال مستمراً حتى يومنا هذا. ويغذي هذا الاهتمام ، بالإضافة إلى التطور السريع لدراسات النوع الاجتماعي ، حقيقة أن تحليل القوالب النمطية الجنسانية أصبح مجالًا خصبًا للبحث نظرًا لاختلافاتهم الواضحة عن الصور النمطية العرقية. إن الأعمال المتعلقة بالقوالب النمطية الجنسانية في أعمال الباحثين الغربيين ، والأمريكيين الأهم من ذلك كله ، حفزت الباحثين النسويين إلى حد كبير على زيادة تطوير نظرية الصورة النمطية.

تم تقديم الأسس المفاهيمية لدراسة القوالب النمطية الجنسانية (التعاريف الأساسية ، وتحليل محتوى القوالب النمطية وآليات القوالب النمطية) في عشرات الدراسات. (29) لاحظ أن أحد الجوانب الأكثر تطورًا للموضوع قيد الدراسة هو مسألة تكوين أفكار نمطية حول الذكورة والأنوثة في عملية التنشئة الاجتماعية بين الجنسين.

في العلوم المحلية ، بدأت دراسة الصور النمطية للجنسين مؤخرًا نسبيًا. على الرغم من العدد الكبير من الأعمال القيمة للغاية التي تتناول هذا الموضوع ، لم تظهر حتى الآن أعمال جادة من شأنها أن تأخذ في الاعتبار الآليات العالمية للقوالب النمطية الجنسانية وخصوصيات أداء القوالب النمطية الجنسانية في المجتمع الروسي. (ثلاثون)

صور مُعمَّمة مُعمَّمة للأنوثة / الأنوثة والذكورة / الذكورة - هذا تعريف نموذجي للقوالب النمطية الجنسانية. (31) دون الاعتراض على ذلك ، سنقدم تعريفًا آخر يأخذ في الاعتبار الجوانب المختلفة للعلاقات بين الجنسين: "القوالب النمطية الجنسانية هي فئات مبنية اجتماعياً من" الذكورة "و" الأنوثة "، والتي يتم تأكيدها من خلال سلوك مختلف يعتمد على الجنس ، مختلف توزيع الرجال والنساء داخل الشبكات الاجتماعية ، والأدوار والأوضاع ، والتي تدعمها الاحتياجات النفسية للشخص للتصرف بطريقة مقبولة اجتماعيًا والشعور بنزاهتها واتساقها "(R. Unger (32)). هذا التعريف يبدو لنا الراجح. (33) أولاً ، يجسد طبيعة القوالب النمطية الجنسانية وطبيعتها الاجتماعية. ثانيًا ، يتناول الأفكار الاجتماعية حول الصفات الذكورية والأنثوية ، وكذلك السلوك والمهن والأدوار الاجتماعية المناسبة للرجل والمرأة في المجتمع والأسرة. ثالثًا ، يعكس هذا التعريف دور القوالب النمطية الجنسانية في هوية الشخص. رابعًا ، يأخذ في الاعتبار الوجود في مفهوم "الجنس" ليس فقط لعنصر اجتماعي ، بل أيضًا عنصر ثقافي ورمزي ، مما يعني الارتباط بالمبادئ الذكورية والأنثوية للأشياء والممتلكات والعلاقات التي لا ترتبط ارتباطًا مباشرًا للجنس. على سبيل المثال ، أمة أو دولة ، (34) طبقة اجتماعية ، (35) خصمًا سياسيًا ، (36) عناصر من المشهد ، إلخ ، يمكن تأنيثها أو إضفاء الطابع الذكوري عليها. فيما يلي نعتزم الالتزام بهذا التعريف.

ما هو محتوى القوالب النمطية الجنسانية؟ أتاحت الدراسات ذات الصلة التي أجريت مرارًا وتكرارًا وباستخدام طرق مختلفة (37) تجميع قائمة بصفات "الذكر" و "الأنثوية". على سبيل المثال ، خلص إ. بروفرمان وزملاؤه إلى أن المرأة تُنسب في المقام الأول إلى الصفات المرتبطة بالدفء والتعبير ، والرجل - بالكفاءة والعقلانية. (38)

بناءً على البيانات التجريبية لهذه الدراسات ، يمكننا تقديم نتائج تحليلنا الخاص.

في الصورة النمطية للرجل ، هناك صفات ترتبط أولاً بالنشاط والنشاط: المؤسسة ، والرغبة في تحقيق الهدف والمنافسة ، والميل إلى المغامرة ، والتصميم ، والمثابرة ، والشجاعة ، وضبط النفس ، والثقة بالنفس ، غير الشكلية ، الرغبة في أن تكون أصليًا ، والقدرة على القيام بأعمال تجارية. تُحرم المرأة من امتلاك هذه الصفات - على العكس من ذلك ، تُنسب إليها السلبية ، والتردد ، والحذر ، والاهتمام بالامتثال للمعايير ، والامتثال.

ثانيًا ، "المذكر" هي خصائص ترتبط عادةً بمواقع القوة والسيطرة - الرغبة في القيادة ، والطموح ، والسلطة ، والمسؤولية ، والموضوعية ، والقوة ، والقدرة على اتخاذ القرار ، والذكاء ، والواقعية. توصف خصائص مثل التواضع ، والعجز ، والتبعية ، وعدم المسؤولية ، والضعف ، والإيمان بتفوق الجنس الذكري ، والتحيز ، والتحيز بأنها "أنثوية".

الصفات التي تميز المجال المعرفي للشخص هي أيضًا قطبية في كل من المحتوى والتقييم. المنطق ، والعقلانية ، والميل إلى التفكير ، والعقل الأسرع ، والموضوعية ، وسعة الحيلة ، والنقد تنسب إلى الإنسان ؛ أقل قدرة على التفكير ، اللاعقلانية ، اللا منطقية ، الإدراك غير النقدي وحتى الغباء - للمرأة. ربما تكون السمة الوحيدة الموافق عليها اجتماعياً للمرأة في المجال المعرفي هي الحدس - وهي صفة غالبًا ما تتعارض مع قيود عقل الذكر.

في المجال العاطفي ، تحتوي كل من الذكورة والأنوثة على خصائص ذات علامات تقييم مختلفة - إيجابية وسلبية. "الذكر" هي القدرة على فصل الحجج العقلانية عن الهدوء العاطفي ؛ الخصائص الأنثوية "الأنثوية" هي الانفعالية ، القابلية للإيحاء ، الحساسية ، التغيير السهل للحالات العاطفية ، الميل للقلق ، الشكاوي ، الدموع ، الضعف ، الهستيريا ، النزوات.

ترتبط الخصائص المرتبطة بعملية التفاعل بين الأشخاص أيضًا بالقوالب النمطية الجنسانية ؛ صورة المرأة هنا أيضًا شديدة التنوع وتحتوي على تقييمات بعلامات مختلفة. عادةً ما يتم تقييم الصفات "الأنثوية" مثل التضحية ، واللطف ، والرعاية ، والود ، واللباقة ، والأدب ، والحساسية تجاه مشاعر الآخر ، والميل إلى إظهار المشاعر ، والوداعة ، والحنان ، والخجل والتواضع ، وحب الأطفال على أنها إيجابية. من بين الخصائص السلبية عدم الثبات ، عدم الموثوقية ، الماكرة ، الثرثرة ، الاحتكاك ، الهوس بفكرة تكوين الأسرة ، الجبن. في الصورة النمطية للذكور ، هناك كلا من الصراحة - واللباقة ، والوقاحة ، والحدة التي ترتبط بها ؛ مثل ضبط النفس والموثوقية والتوازن - والقسوة والأنانية وعدم الحساسية والقسوة ؛ كلا العدل - وغياب الرحمة والشفقة. وتجدر الإشارة إلى حقيقة أن الصورة النمطية هي فكرة زيادة تعقيد الجنس الذكوري في مسائل الجنس.

أخيرًا ، يتم تعيين أدوار اجتماعية مختلفة للرجال والنساء. ترتبط الذكورة تقليديًا بالمجال العام ، بالمشاركة في المجتمع ، والأنوثة - بالخصوصية (الأسرة ، المنزل ، تربية الأطفال). يُنظر إلى الرجل في المقام الأول على أنه عامل ومواطن ، والمرأة زوجة وأم.

في كثير من الأحيان ، عند الحديث عن محتوى القوالب النمطية الجنسانية ، فإنها تعني "امرأة عادية" معينة ، دون مراعاة أي خصائص حالة أخرى للشخص. من الواضح أن مثل هذه "المرأة بشكل عام" (وكذلك "الرجل بشكل عام") غير موجودة. يتمتع الشخص بمجموعة من أوضاع الحالة ، يمكن للعديد منها تصحيح محتوى القوالب النمطية الجنسانية ، ويحدث هذا التباين في كل من موضوعات وأغراض التنميط.

من بين العوامل التي تؤثر على التنميط الجنساني الانتماء الإثني والعرقي للشخص وعمره ووضعه المهني وعدد من العوامل الأخرى.

أكثر ما تمت دراسته هو دور العوامل العرقية والإثنية (في المقام الأول ، لأسباب واضحة ، على المواد الأمريكية). وبالتالي ، يُنظر إلى الرجال السود على أنهم أقل كفاءة ، وأقل استقلالية ، وأقل نشاطًا من النساء البيض ، بينما يُنظر إلى النساء ، على العكس من ذلك ، على أنهن أكثر نشاطًا ، وأكثر استقلالية وأقل عاطفية من النساء البيض. ، (41) امرأة - خاصة الأنوثة ، والحب ، والأمومة ، والقدرة على التحمل. (42) هناك تصور محدد عن النساء الفرنسيات والنساء الفرنسيات والألمان والألمان والنساء والرجال من المجموعات القومية الأخرى. لا تزال ملامح الصورة النمطية للمرأة الروسية والرجل الروسي بحاجة إلى الدراسة. أتاحت دراسة "أسطورة المرأة الروسية" الغريبة ، التي تم إنشاؤها في النصوص الفلسفية والفنية والتاريخية للمؤلفين المحليين والأجانب ، تحديد تلك السمات ، والتي يمكن أن يكون التحقق منها نقطة البداية لمثل هذه الدراسة. في هذه النصوص ، تُنسب المرأة الروسية ليس فقط إلى الفضائل العديدة لكل من النساء الغربيات والشرقيات ، ولكن أيضًا إلى الصفات التي يُرجح إدراجها في الثقافات الغربية في الصورة النمطية للذكورة: الذكاء والقوة والاجتهاد. في الوقت نفسه ، غالبًا ما تكتمل صورة المرأة القوية بصورة الرجل الضعيف ، وإذا كانت الصورة النمطية الوطنية ("الإنجليزي بشكل عام" ، "الألماني بشكل عام" ، إلخ) قائمة ، كقاعدة عامة ، بناءً على الصورة النمطية للذكور للأمة المقابلة ، يتم اختيار المرأة كرمز للروسية. (43) مرة أخرى ، دعونا نحجز - مثل هذا المنتج من "الثقافة العالية" لا يمكن اعتباره صورة نمطية. يتم استخدام مواد أكثر تمثيلا في الدراسات اللغوية والاجتماعية ، حيث تتمتع المرأة الروسية بصفات مثل الذكاء والجمال والقوة واللطف والإخلاص.

عامل مهم آخر هو جنس الفرد نفسه ؛ لا يتقاسم الرجال والنساء القوالب النمطية الجنسانية بالتساوي ، أولاً (45) ، ويتم تقييمها بشكل مختلف ، وثانيًا.
العمر هو أيضا على التنميط. يُعتقد أن القوالب النمطية الجنسانية أكثر شيوعًا بين الشباب لأنه ، مع تقدم العمر ، تصبح النساء أكثر فاعلية ، ويتم إجراء تصحيحات على الصورة النمطية للأنوثة المتعلقة بتقييم أنشطتها ووضعها الاجتماعي. (46) قد تكون العوامل المحتملة الأخرى هي التوجه الجنسي (تشير بيانات علماء الاجتماع إلى تطابق العديد من خصائص الصورة النمطية للأنوثة والمثلية الجنسية (47)) ، والوضع الاجتماعي (غالبًا ما توصف المرأة من الطبقة الدنيا بأنها أكثر سلبية ، وغير مسؤولة من امرأة من الطبقة الوسطى. تقلل المعلومات الإضافية حول المواقف المختلفة للنساء والرجال من دور القوالب النمطية الجنسانية في تصور ذلك على سبيل المثال ، يتأثر تصور المحامية أيضًا بصور المرأة الموجودة في ثقافة معينة ، وصور المحامي ، والفئات الوطنية والعمرية المقابلة ، إلخ. اعتمادًا على السياق ، قد تظهر صورة أو أخرى في المقدمة. يُنظر إلى الناس بشكل مختلف اعتمادًا على الموقف: النساء يمكن مقارنة ضابط u مع ضابط ذكر وأخت رحمة ؛ (50) سيكون دور الصور النمطية للجنسين في هاتين الحالتين مختلفًا. يعتمد تقييم الصفات النمطية أيضًا على السياق: على سبيل المثال ، يمكن تقييم "ضعف الإناث" إيجابًا أو سلبيًا ، اعتمادًا على ما إذا كانت هذه العلامة تُستخدم فيما يتعلق بالسياسية أو ربة المنزل. في الوقت نفسه ، يمكن أن ينظر إلى محتوى هذه الصورة النمطية من قبل النساء أنفسهن سلبًا وإيجابيًا.

تتطابق خصائص القوالب النمطية الجنسانية مع الخصائص الملحوظة للقوالب النمطية بشكل عام. (51)
أولاً ، القوالب النمطية الجنسانية معيارية. نظرًا لأن الأفكار حول ما يجب أن يكون عليه "الرجل الحقيقي" ، وكيف يجب أن تتصرف المرأة في موقف معين ، وحتى كيف يجب أن ترتدي الملابس ، يتم مشاركتها اجتماعيًا ، لا يمكن للرجال والنساء الحقيقيين تجاهل ذلك. علاوة على ذلك ، فإن التمثيلات الجنسانية - نظرًا لدورها الخاص في هوية الشخص - هي واحدة من أقوى العوامل ، وآليات التحكم في سلوك الشخصية ، على سبيل المثال ، العوامل السياسية. (52) ثانيًا ، القوالب النمطية الجنسانية ذات طبيعة تقييمية عاطفية - والتي يجب أن تؤخذ في الاعتبار عند تحليل الآليات الخفية لتأثيرها على وضع المرأة. التقديرات المضمنة في الصورة النمطية للجنس (ضعف الإناث ، السلبية - وشجاعة الذكور ؛ حساسية الأنثى ، العاطفة - وضبط النفس عند الذكور) هي عامل في نزع الشرعية عن المرأة وتشويه سمعتها.

كما تعلمون ، كان أحد أحكام دراسات النوع هو الأطروحة القائلة بأن الثقافة ذكورية. "المرأة الرمزية مبنية على أنها انحراف". (53) "في الخطاب الأوروبي المركزي ، تعتبر الصفات المرتبطة بالمذكر إنسانية حقًا ؛ وتتميز المرأة بتلك الخصائص التي يُزعم أن الشخص ينفر منها في تطوره." (54) العاطفية والعقلانية والروحية والجسدية والطبيعة والثقافة - هذه الظواهر ، التي لا تتعلق مباشرة بالجنس ، يتم تحديدها مع ذكر أو أنثى بطريقة يتم فيها إنشاء نوع من التسلسل الهرمي داخل هذه الأزواج - "عدم التماثل بين الجنسين". ما يعرف بالمذكر يوضع في الوسط وينظر إليه على أنه إيجابي ومسيطر ؛ يُعرَّف بأنه مؤنث - على أنه هامشي ومعيب. في الوقت نفسه ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار ، مع ذلك ، أنه في مختلف الاستراتيجيات الخطابية وفي سياقات مختلفة ، يمكن تقييم هذه التقييمات بعلامة زائد وعلامة ناقص (على سبيل المثال ، الرجال موجهون نحو الهدف - الرجال طموحة ؛ المرأة عاطفية وحساسة - المرأة متقلبة ، إلخ). يمكن أن تكون الأنوثة رمزًا ليس فقط للتخلف ، ولكن أيضًا لإمكانية تحقيق مستقبل مشرق ، والذي يرتبط ، على سبيل المثال ، بفكرة الأنوثة في روسيا. (56)

من الضروري مراعاة الفكرة التي عبر عنها ر.كونيل حول الذكورة المتعددة. وهكذا ، كما يلاحظ ج. موس ، فإن الصورة النمطية للذكورة تتعزز من خلال وجود صورة نمطية سلبية - رجل يتم تمثيل روحه وجسده على أنهما معاكسان لـ "الرجولة الحقيقية". وفي الوقت نفسه ، دُعيت الصورة النمطية "للذكورة الحقيقية" ، السائدة ، إلى تجسيدنا ، في حين أن المجموعات المهمشة من المجتمع ، والأجانب "الداخليون" - وكذلك الأجانب "الخارجيون" - تمثل رجولة غير أصلية وخاضعة. (57) يبدو لنا من الاستدلال أن الصورة النمطية الإيجابية للنوع الاجتماعي لها دائمًا إضافة في شكل صورة سلبية.

تنعكس الطبيعة العاطفية والتقييمية للصورة النمطية أيضًا في الأفكار حول تناقض الآخر - وهذا يتضح تقريبًا في المقام الأول على مادة القوالب النمطية الجنسانية. وهكذا ، تم تحليل ازدواجية الأفكار حول المرأة كصديقة في عمل S. de Beauvoir "الجنس الثاني". (58)

سمة أخرى من سمات القوالب النمطية ، الواضحة في مجال العلاقات بين الجنسين ، تتمثل في المنطق الثنائي لتصور صفات الذكور والإناث ، الذي ينعكس في مصطلح "الانقسام بين الجنسين" ذاته ، والذي "يعطي خيارين فقط ؛ ونفقد القدرة على انظر البقية ". (59) لذلك ، كما يلاحظ ب. بورديو ، الذكورة والأنوثة ليسا مجرد نقيضين - إنهما يشترطان بعضهما البعض. (60) الذكورة هي في الواقع غير أنوثة. يؤكد ر.كونيل أن "الذكورة" لا توجد إلا على النقيض من "الأنوثة". (61)

من خلال هذا المنطق ، فإن الميل إلى المبالغة في تبسيط صورة العالم يجد تعبيرًا عنه في تجانس الآخر ، الذي هو امرأة في الثقافة الأندروسية. في عملية التنميط الجنساني ، لا يُنظر إلى الرجال والنساء كأفراد ، ولكن كأعضاء في المجموعة الاجتماعية المعنية ؛ في الوقت نفسه ، يُنسى أن كل ممثل للجنس البشري ليس فقط امرأة أو رجلًا ، ولكنه أيضًا حامل للعديد من الأدوار الاجتماعية الأخرى. مثال كلاسيكي: سيتم تفسير أوجه القصور في أنشطة الحاكم الذكر من خلال صفاته الشخصية (أو - والقوالب النمطية الأخرى تعمل هنا - على سبيل المثال ، عرقه أو عمره) ، ولكن الحاكمة - حسب جنسها. (62)

أخيرًا ، الصور النمطية للجنسين مستقرة ومستقرة نسبيًا. لاحظ أنه يجب قبول هذا الحكم مع بعض التحفظات. وهكذا ، يعتقد J. Mosse أن الصور النمطية للجنسين في نسختها الحديثة ظهرت فقط في عصر الحداثة ، أي في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. (63) بحسب ر. كونيل ، من العبث محاولة البحث عن أي "حقائق عبر التاريخ" حول الشجاعة والذكورة. (64) في الوقت نفسه ، تغيرت العديد من الأفكار حول مبادئ المذكر والمؤنث على مر القرون - سواء من حيث المحتوى أو بشكل خاص ، وظيفيًا - ليس بشكل كبير. على سبيل المثال ، تبدو الأفكار الحديثة حول عاطفية أنثوية خاصة وآراء العصور الوسطى حول "عدم قدرة المرأة على التحكم في مشاعرها" (65) متطابقة تقريبًا ، تمامًا مثل الأفكار المتعلقة بعلاقة السلطة بالذكر - معقولة وعادلة وغير خاضعة العواطف - لم تتغير. ومع ذلك ، مثل جميع القوالب النمطية الاجتماعية ، تخضع القوالب النمطية الجنسانية لتغييرات مع تغير المفاهيم والأعراف الاجتماعية الأخرى ، فضلاً عن الوضع الفعلي للمجموعات النمطية والقوالب النمطية. لم يعد هناك ، على سبيل المثال ، أفكار مشتركة لا لبس فيها حول الرجل باعتباره المعيل الوحيد وحامي الأسرة وعن المرأة كمخلوق ضعيف وعاجز. ومع ذلك ، علينا أن نذكر أن التغييرات في القوالب النمطية الجنسانية أبطأ بكثير من التغييرات في الواقع الاجتماعي.

لذا ، فإن القوالب النمطية الجنسانية ذات طبيعة معيارية ، وبالتالي فهي تشارك في إنشاء نظام للعلاقات الاجتماعية ، أو بالأحرى في بناء نظام جنساني. لقد كتبنا بالفعل عن أسباب التنميط الجنساني. هنا سننظر فقط في عدد من جوانب آلية التنميط الجنساني.

في هيكل النوع الاجتماعي كنظام للعلاقات ، يمكن تمييز الأنظمة الفرعية المترابطة والمترابطة مثل "العقد الجنساني" ؛ تمثيلات الجنسين الهوية الجنسية. تكشف التمثيلات الجندرية عن نفسها في مذاهب من أنواع مختلفة: دينية ، وقانونية ، وسياسية ، وفلسفية. في الوعي العادي ، تظهر التمثيلات الجنسانية على أنها قوالب نمطية جنسانية. وهكذا ، من خلال الهوية الجنسانية والمؤسسات الاجتماعية ، تؤثر القوالب النمطية الجنسانية على إنتاج العلاقات الهرمية في المجتمع. في الواقع ، كانت دراسة القوالب النمطية الجنسانية هي التي قدمت مساهمة مهمة في تطوير نهج جديد لمشكلة القوالب النمطية كعملية للرقابة الاجتماعية ، وإنشاء ، والحفاظ على علاقات القوة وتعديلها.
لا تؤسس القوالب النمطية عدم المساواة فحسب ، بل إنها تبررها. في هذا الصدد ، من الضروري الإشارة إلى وظيفة أساسية أخرى للقولبة الجنسانية - إضفاء الشرعية على السلطة. تحتاج القوالب النمطية إلى تأكيد مستمر لأنه يجب تأكيد علاقات القوة باستمرار. ووفقًا لما ذكره م. بيكرينغ ، فإن القوالب النمطية تجعل المرئي غير مرئي: وبالتالي ، فإن عدم المساواة تبدو طبيعية تمامًا ؛ "يجب تحويل الآخر إلى موضوع اندماج سعيد". (68) بمعنى آخر ، تقبل النساء قواعد اللعبة هذه ؛ في هذا الصدد ، من المناسب التذكير بآلية التمثيل. وصف P. Bourdieu في عمله "سيطرة الذكورة" وجود الأنثى بأنه "مفهوم". الهيمنة الذكورية تخلق النساء ككائنات رمزية تكون كيانها "كيان المدرك" ، مما يبقيها في حالة من التبعية الرمزية المستمرة. هم موجودون في المقام الأول من خلال نظرة الآخرين ونظرة الآخرين. (69) يكتب: "لا يمكن للمرأة أن تظهر إلا كأشياء ، أو بشكل أدق كرموز ، يتألف معناها بمعزل عنهن ، وتتمثل وظيفتها في توسيع رأس المال الرمزي في أيدي الرجال". (70) من ناحية أخرى ، غالبًا ما لا تكون الأنوثة أكثر من شكل من أشكال التساهل الممنوح وفقًا لتوقعات الذكور الحقيقية أو المتصورة. (71)
أخيرًا ، من الضروري التأكيد على وظيفة واحدة أكثر أهمية للقوالب النمطية الجنسانية. يشارك الجنس في ترتيب صورة العالم ككل وتنظيم نظام العلاقات الاجتماعية بأكمله - ليس فقط بين الرجال والنساء ، ولكن أيضًا بين المجموعات ، وكذلك بين البشرية والطبيعة. يتأثر الخطاب الجندري كنظام من التمثيلات المتشابكة مع أنواع أخرى من الخطاب (القومي ، العسكري ، السياسي ، إلخ) بها ، وبالتالي يحددها. (72) ويرجع ذلك إلى قدرة الجنس على لعب دور علامة ، وآلية شمول / استبعاد ، (73) بناء حدود رمزية بين المجتمعات ، (74) فصل المجموعات الداخلية عن المجموعات الخارجية وتعريف الأول على أنه القاعدة والأخيرة انحرافًا (75). هذه "النفاذية" للجنس ممكنة أيضًا بسبب استعارة الجنس. إن الانقسام بين الجنسين هو الذي يعطي أسبابًا لاعتبار التعارضات المتأصلة في القوالب النمطية الجنسانية على أنها "طبيعية" و "طبيعية" (76) - وبالتالي ، أولاً ، شرعية ، وثانيًا ، أبدية. يعتبر تصنيف الاختلافات الأخرى (عرقيًا ، إثنيًا ، اجتماعيًا) على أساس نوع الجنس حقيقة حظيت بتغطية واسعة في المؤلفات الأكاديمية. (77) يمكننا أن نتفق مع فكرة م. بيكرينغ التي عبر عنها العمل "التنميط: سياسة التمثيل": "الآخر دائمًا ما يُبنى ككائن لصالح الذات ...". (78)

ملحوظات

1 - جرى العمل على المقال بدعم من برنامج البحث "القوالب النمطية الجنسانية في المجتمع الروسي: التحليل الاجتماعي والسياسي" التابع لوزارة التعليم في الاتحاد الروسي وبرنامج JFDP (المجلس الأمريكي). أود أن أعرب عن امتناني لجامعة وايومنغ (الولايات المتحدة الأمريكية) للمساعدة في البحث ، وكذلك لزملائي الروس والأمريكيين O.A. Khasbulatova ، O.V. Ryabov ، K. Connolly ، K.
2. انظر: Stroebe W.، Insko C.A. الصورة النمطية والتحيز والتمييز: تغيير المفاهيم في النظرية والبحث // D. Bar-Tal، C.F Graumann، A.W Kruglanski، W. Stroebe (eds). القوالب النمطية والتحيز: التغيير.
3. ليبمان دبليو الرأي العام. نيويورك ، 1922 ، ص 88-90 ، 95-96. أطلق دبليو ليبمان على القوالب النمطية "صور في العقول" التي تنقذ الشخص من تعقيد العالم المحيط - غالبًا ما استخدمت هذه الصورة الحية لاحقًا كتعريف موجز للصور النمطية. انظر: Schneider D.J. بحث القوالب النمطية الحديثة: أعمال غير مكتملة // القوالب النمطية والقوالب النمطية. Macrae C.N ، Stangor C. ، Hewstone M. (eds.). N.Y-L.، 1996. صفحة 419.
4. Allport G.W. طبيعة التحيز. نيويورك ، 1954 ؛ Stroebe W. ، Insko CA Op.cit. ص 3.
5. على الرغم من أن الاختلافات بين النهجين قد تم طمسها في السنوات الأخيرة: يدرك مؤيدو النهج الثقافي أهمية الإدراك الفردي ، والعكس صحيح.
6. يعتقد أدورنو وزملاؤه أن القوالب النمطية ، كونها عملية معرفية ، متأصلة فقط في نوع خاص من الشخصية ، يتسم بالاستبداد ، وعدم التسامح ، وعدم التسامح. من ناحية أخرى ، فإن القوالب النمطية هي أشكال تسعى فيها مثل هذه الشخصية الاستبدادية ، مدفوعة بدوافع غير واعية ، إلى رؤية العالم. وفقًا للنظريات الديناميكية النفسية ، فإن الصورة النمطية للمجموعة الخارجية هي نتيجة انتقال العدوان من محبط قوي إلى أقلية عاجزة. في نظرية العنصرية الرمزية (السبعينيات) ، يتم تفسير القوالب النمطية من خلال الصراع بين المشاعر العنصرية (الجنسية والقومية) ومعايير المساواة المشتركة ؛ في نموذج الانفصال (التسعينيات) ، يُعلن أن أساس القوالب النمطية هو الصراع بين الأنماط الثقافية المكتسبة نتيجة التنشئة الاجتماعية ، والمعتقدات الفردية التي هي موضوع ضبط النفس. (إيبرهاردت جيه إل ، فيسي إس تي تحفيز الأفراد للتغيير: ما هو الهدف الذي يجب فعله؟ // القوالب النمطية والقوالب النمطية ص 371 - 381).
7. Oakes P.J.، Haslm S.A، Turner J.C. القوالب النمطية والواقع الاجتماعي. بلاكويل: أكسفورد ماس. ، 1994 ، ص 34-71 ، 212 ؛ Ottavi V. ، Lee Y.-T. الدقة: أحد المكونات المهملة في بحث الصورة النمطية // دقة الصورة النمطية: نحو تقدير الاختلافات الجماعية. Lee Y-T. ، Jussim L.J. ، McCauley C.R. (محرران). Wash. ، 1995. P. 40. Stangor C.، Schaller M. القوالب النمطية مثل التمثيلات الفردية والجماعية // القوالب النمطية والقوالب النمطية. ص 3-37. Mackie D.M. ، Hamilton D.L. ، Susskind J. ، Rosselli F. الأسس النفسية الاجتماعية لتشكيل الصورة النمطية // القوالب النمطية والقوالب النمطية ، 41-78 ؛ أنظر أيضا: Shikhirev P.N. دراسة الصورة النمطية في العلوم الاجتماعية الأمريكية // Vopr. فلسفة. 1971 رقم 5.
8. إبرهاردت جيه إل ، فيسي إس تي. مرجع سابق. ص 383.
9. إبرهاردت جيه إل ، فيسي إس تي. مرجع سابق. ص 384 - 385.
10 سعيد إبراهيم الاستشراق. نيويورك ، 1978.
11. بهابها هـ. موقع الثقافة. لام ؛ نيويورك ، 1994. ص 75.
12. Allport GW. مرجع سابق. ص 73 ؛ هيوستون م.تغيير القوالب النمطية بمعلومات غير مؤكدة // القوالب النمطية والتحيز. ص 207-223.
13. القاعة S. الغرب والباقي: الخطاب والسلطة // Hall S.، Greben B. (eds.) تشكيلات الحداثة. كامبريدج ، 1992. ص 258.
14. بيكرينغ م. التنميط: سياسة التمثيل. نيويورك ، 2001. ص 47.
15. بدايات بورديو ب. M.، 1994. C. 204؛ بورديو P. الهيمنة الذكورية. ستانفورد ، 2001. ص 103.
16. بيكرينغ م. ص 79.
17. بيكرينغ م. ص 16.
18. Scollon R. ، Scollon S.W. التواصل بين الثقافات: نهج الخطاب. مالدن ، ماساتشوستس ، 2001 ، ص 168.
19. على سبيل المثال ، في الهوية الجماعية للأمريكيين ، تُمنح صورة العدو رقم واحد بميزة مثل "الافتقار إلى الحرية" ("الاستبداد" ، "الميل إلى العبودية" ، "الشمولية") - سواء كان الاتحاد السوفياتي خلال الحرب الباردة ، اليابان خلال الحرب الثانية ، وألمانيا - الحرب العالمية الأولى أو حتى إنجلترا خلال حرب الاستقلال (انظر: Ryabov O.V. صورة العدو في الخطاب الجنساني للصحافة التاريخية الروسية خلال الحرب العالمية الأولى // التاريخ الاجتماعي - 2002. إصدار خاص حول علم المرأة التاريخي وتاريخ النوع الاجتماعي / Ed.
20. قاعة S. Op.cit.
21. Hall S. Op.cit. ص 308. تم تقديم مساهمة خاصة لدراسة هذه الخاصية للصورة النمطية في أعمال هـ. بابا حول الخطاب الاستعماري (Bhabha H. Op.cit. ص 66).
22. بيكرينغ م. ص 40.
23. انظر: Ryabov O.V. "الأم روس": تجربة التحليل الجنساني للبحث عن الهوية الوطنية لروسيا في التأريخ الروسي والغربي. م ، 2001 ، Ryabov O.V. الفلسفة الروسية للأنوثة (القرنان الحادي عشر والعشرون). إيفانوفو ، 1999.
24. بيكرينغ م. ص. الرابع عشر.
25. Stroebe W. ، Insko C. A. Op.cit. ص 5 ؛ جاردنر آر سي. القوالب النمطية مثل Beleifs التوافقية // M.P. زانا ، جي إم أولسون ، محرران. سيكولوجية التحيز: ندوة أونتاريو. V.7. هيلزديل ، نيوجيرسي ، 1994.
26. دعونا نعطي مثالاً على تعريف نموذجي: القوالب النمطية الاجتماعية هي صور مخططة ومستقرة وملونة عاطفياً للأشياء الاجتماعية التي تتميز بدرجة عالية من الاتساق في الأفكار الفردية (Shikhirev P. M.، 1998. C.538 انظر أيضًا: Stefanenko TG Ethnopsychology. M.، 1999. C. 248-249. Merenkov AV Sociology of and modulees. Yekaterinburg، 2001؛ Shikhirev VN Social psychology. M.، 2000. C.115 -119.
27. Scollon R.، Scollon S.W. مرجع سابق. ص 169. انظر أيضا Shikhirev P.N. علم النفس الاجتماعي. ص 116.
28. انظر: Gardner R.C. مرجع سابق. ص 3.
29. انظر على سبيل المثال. Deaux K.، Lewis L.L. هيكل القوالب النمطية الجنسانية: العلاقات المتبادلة بين المكونات وعلامة النوع الاجتماعي // مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي. 1984. رقم 45 (5) ؛ . Basow S.A. القوالب النمطية والأدوار الجنسانية. باسيفيك جروف ، 1992 ؛ القوالب النمطية للمرأة. نيويورك ، 1983 ؛ كونيل ر. الرجولة. بيركلي ، لوس أنجلوس ، 1995 ؛ Broverman I. ، Vogel S.R. ، Broverman D.M. ، Clarkson F.E. ، Rozenkrantz PS الصورة النمطية لدور الجنس: تقييم حالي. مجلة القضايا الاجتماعية ، 1972 ، 28 (2). ص 59-78 ؛ راغوز م. الذكورة والأنوثة: تعريف تجريبي. نيميغن ، 1991 ؛ أشمور ر. ديل بوكا ف. (محرران) علم النفس الاجتماعي للعلاقات بين الإناث والذكور: تحليل نقدي للمفاهيم المركزية. N.-Y. ، 1986 ؛ Stoll C. ذكر-أنثى: التنشئة الاجتماعية والأدوار الاجتماعية والبنية الاجتماعية. أيوا ، 1974 ؛ ويليامز ، جي إي ، بست ، دي إل .. قياس الصور النمطية للجنس. دراسة ثلاثين دولة. بيفرلي هيلز ، 1982. المرأة وأدوار الجنس. N.Y.-L. ، 1978. في الولايات المتحدة ، توجد حتى مجلة متخصصة عن مشاكل القوالب النمطية الجنسانية وسلوك دور الجنس. (أدوار الجنس: مجلة للأبحاث).
30. انظر: Kotlova T.B. ، Ryabova T..B. مراجعة ببليوغرافية للدراسات حول مشاكل الصور النمطية للجنسين // المرأة في المجتمع الروسي. 2001. 3/4. ص 25 - 38.
31 انظر على سبيل المثال: Renzetti K.، Curran D. النساء والرجال والمجتمع. بوسطن ، 1999. ص 292.
32. مقتبس في: Basow S. A. الصور النمطية وأدوار الجنسين. ص 17.
33- وحددت إ.س. وهي تعتقد أن الصور النمطية للجنسين يمكن تقسيمها إلى ثلاث مجموعات: 1) الصور النمطية المرتبطة بإسناد صفات نفسية وسمات شخصية معينة إلى الرجال والنساء (الصور النمطية للذكورة / الأنوثة) ؛ 2) القوالب النمطية المرتبطة بالأدوار الأسرية والمهنية ؛ 3) أخيرًا ، تلك التي ترتبط بالاختلافات في محتوى العمل (مجالات النشاط التعبيرية والأدوات). Kletsina I.S. التنشئة الاجتماعية بين الجنسين. SPb. ، 1998. S.19-20.
34. انظر ، على سبيل المثال: Ryabov O.V. الفلسفة الروسية للأنوثة ؛ Ryabov O.V. الأم روس.
35. Ryabov O.V. الأم روس. ص 49.
36. على سبيل المثال ، انظر ريابوفا ت. 2001. ريابوفا ت. الذكورة في الخطاب السياسي للمجتمع الروسي // المرأة في المجتمع الروسي. 2000. رقم 4 ؛ ريابوفا تاتيانا. "لنا" و "هم" في الخطاب السياسي الروسي: الجانب الجنساني // J.G. Harris (ed.) مجلد أوراق عن مؤتمر ICCESS السادس (تامبيري ، 2000). قادم، صريح، يظهر.
37. انظر على سبيل المثال. ويليامز ، جي إي ، بست ، دي إل. المرجع السابق ؛ أشمور ر. ديل بوكا ف. ك. (محرران) المرجع السابق. ص 71 - 74 ؛ بروفرمان آي وآخرون. مرجع سابق. ص 59-78.
38. بروفرمان وآخرون. مرجع سابق.
39. انظر. على سبيل المثال Forisha B.L. الأدوار الجنسية والوعي الشخصي. موريستاون نيويورك. ص 24 - 28.
40 Basow S. Op.cit. ص 4 ؛ الشفاه H.M. الجنس والجنس. مقدمة. جامعة رادفورد. صحافة. 1997. ص 16.
41. زين م. شيكانو للرجال والذكورة // كيميل إم إس ، ميسنر إم إيه. (محرران) حياة الرجال ، بوسطن ، 2001 ، ص 25-27.
42. ليبس ج. ص 17.
43. انظر: Ryabov O.V. "الأم روس".
44. انظر Kirilina A.V. الجنس: الجوانب اللغوية. م ، 1999 ؛ شيلوفا ت. أسطورة المرأة الروسية على الإنترنت: حول قضية الجانب الجنساني في التنميط العرقي // دراسات النوع الاجتماعي في العلوم الإنسانية: المناهج الحديثة. مات لاي إنت. علمي أسيوط. إيفانوفو ، 15-16 سبتمبر. 2000 الجزء الثالث. التاريخ واللغة والثقافة. إيفانوفو ، 2000.
45. Kirilina A.V. Decree op. ص 97.
46 انظر. الشفاه H.M. مرجع سابق. ص 20.
47 Lips H.M. مرجع سابق. ص 9.
48. Landrine H. العرق والقوالب النمطية الطبقية للمرأة // الأدوار الجنسية. 1985 الإصدار 13. 1-2 ، ص 69.
49. ليبس ج. مرجع سابق. ص 20.
50. Deaux K.، Lewis L.L. مرجع سابق. ص 191.
51. ريابوفا ت. القوالب النمطية الجنسانية والتنميط الجنساني: إلى صياغة المشكلة // المرأة في المجتمع الروسي. 2001. لا ؟. ج 14-22.
52. ريابوفا ت. الذكورة في الخطاب السياسي للمجتمع الروسي
53. سبايك بيترسون ف. ، True J. New Times والمحادثات الجديدة // سؤال الرجل في العلاقات الدولية. Zalewski M. ، Parpart J. (محرران). بولدر ، 1998. ص 16.
54. Ryabov O.V. هل هي امرأة بشرية؟
55. انظر Ryabov O.V. الفلسفة الروسية للأنوثة.
56. انظر Ryabov O.V. الأم روس.
57. Mosse G. صورة الإنسان: خلق الذكورة الحديثة. أكسفورد ، 1996 ص 6
58. حول فكرة ازدواجية المبدأ الأنثوي ، "مثال مادونا" و "مثال سدوم" ، في الثقافة الفلسفية الروسية ، انظر: Ryabov O.V. الفلسفة الروسية للأنوثة.
59. سبايك بيترسون ف. ص 20.
60. بورديو ب. المرجع السابق ، ص 53.
61 ـ كونيل ر. مرجع سابق. ص 68.
62. ريابوفا ت. امرأة في تاريخ العصور الوسطى في أوروبا الغربية. Ivanovo، 1999. الفصل 1
63. Mosse J. Op.cit. ص 5.
64. كونيل ر. مرجع سابق. ص 68.
65. ريابوفا ت. امرأة في تاريخ العصور الوسطى في أوروبا الغربية. الفصل 1.
66. ريابوفا ت. القوالب النمطية الجنسانية والقولبة الجنسانية.
67. Ryabov O.V. الأم روس. الفصل 1
68. بيكرينغ م. ص 48.
69. بورديو ب. المرجع السابق ، ص 63 ، 66
70. Bourdieu P. Op. cit. ص 42-43.
71. Bourdieu P. Op. cit. ص 66.
72. Сohn C. Wars ، Wimps ، and Women: Talking Gender and Thinking War // Gendering War Talk. Cooke M. ، Woollacott A. (محرران). برينستون ، 1993. ص 228. انظر أيضًا Ryabov O.V. صورة العدو. 2002.
73. Gilman S.L. الاختلاف وعلم الأمراض: الصور النمطية للجنس والعرق والجنون. إيثاكا ، نيويورك ، 1975.
74. كوهين أ. البناء الرمزي للمجتمع. لام ؛ نيويورك ، 1985.
75. Ryabov O.V. صورة العدو في الخطاب الجنساني للصحافة التاريخية الروسية في الحرب العالمية الأولى.
76. سبايك بيترسون ف.
77. انظر على سبيل المثال: Pickering M. Op.cit. P.XI.
78. بيكرينغ م. ص 71.

© حقوق النشر. تاتيانا ريابوفا 2003

ريابوفا ت. القوالب النمطية والقوالب النمطية كمشكلة لدراسات النوع // الشخصية. ثقافة. مجتمع. تلفزيون. العدد 1-2 (15-16). ص 120 - 139. القوالب النمطية والقوالب النمطية كمشكلة لدراسات النوع // الشخصية. الثقافة والمجتمع. خامسًا .5. الجزء 1-2 (15-16) ، ص. 120-139. بالروسية. (واحد)