Først og fremmest vil jeg gerne støtte bestemmelsen, der lyder: "Bekendelse før nadver er en integreret og vigtig del af fasten"(punkt 5). Ja, vi bekender selv en døende før nadveren, og selv om han ikke er i stand til at tale, kræves der ethvert tegn på omvendelse, om end tavs, fra ham.

Følgende forbeholder derfor "i nogle tilfælde, med skriftefaderens velsignelse, kan lægfolk, der har til hensigt at tage den hellige nadver flere gange inden for en uge - primært på hellige og lyse uger - som en undtagelse, fritages for skriftemål før hver nadver", ligner en krænkelse af det vigtigste traditionelle princip, en indrømmelse til modstandere af den uundværlige bekendelse før nadver på liturgiens dag eller aftenen før. Man behøver kun at give en sådan indrømmelse, lade løsningen af ​​problemet stå "efter skriftefaderens skøn" (der er allerede et forslag om at tilføje juletid her) - og så går vi. Umiddelbart ser det ud til, at - ja, hellige og hellige uger - særlige dage om året, hyppige bekendelser og nadver, fraværet af faste på Svetlaya tilsyneladende er grunde til afskaffelsen af ​​obligatorisk skriftemål - men disse grunde truer hovedsagen: den generelle princippet om uundværlig bekendelse før lægfolkets fællesskab. Jeg husker, at tilbage i 1994, på en mindeværdig kirkekonference i Danilovskaya Hotel, som diskuterede spørgsmål om nyrenovering, sagde en af ​​repræsentanterne for Treenigheden-Sergius Lavra: Intet kan overhovedet røres i vores tilbedelse; Hvis du rører ved noget, vil hele bygningen begynde at falde sammen.

Vores tro er angrende. Kirkens syv sakramenter er ortodoksiens fylde, ingen af ​​dem kan forsømmes uden at det berører årsagen til vores frelse (inklusive ægteskabets sakramente).

Dette er det væsentlige træk ved vores ortodokse tro: vi holder evangeliets bud, de økumeniske råds regler, de hellige fædre, vores åndelige traditioner, uden at udsætte dem for den mindste tvivl, uden at forkaste en tøddel af dem. Og hvis vi ikke kan overholde en af ​​dem, så annullerer vi ikke reglerne for vores svagheds skyld, men vi angrer det.

Tilstår du ofte? Sker det overhovedet hver dag? Leder du et så seriøst åndeligt liv? Og tror du samtidig, at du kan leve mindst en dag uden synd? Kun i ét tilfælde er dette muligt: ​​Hvis du ikke ser dem, bemærker du dem ikke. Så se bedre ud. Bed, spørg igen: "Lad mig se mine synder" . Her er et tip til dig: Synder du ikke med utilstrækkelig opmærksomhed på dit indre liv, vandrer du foran Gud? Har du ikke kæmpet hele dagen med dårlige tanker, følelser, irritation, dovenskab? Med egenvilje, indbildskhed, tom tanke, tom snak, fordømmelse? Var din samvittighed enig med dig i alt? Mangler du ikke frygten for Gud, når du nærmer dig de forfærdelige Kristi mysterier? Er din tro stærk? Eller tror du måske, at synder bare er nogle åbenlyse forseelser (dræbt, stjålet)? Hvad med bedrag? Og dårlige intentioner, ønsker? Og manglen på gode gerninger? Og selvretfærdiggørelse - selv sådan en tilsyneladende indiskutabel en: de siger, jeg kunne ikke være to steder på én gang? Det kunne jeg for eksempel ikke, men hvem forhindrer dig i at omvende dig? Der ville være et ønske. Jeg vil ikke? Dette er igen et spørgsmål til skriftemål, til omvendelse: hvorfor er det der ikke? Er det ikke skødesløshed? Er der ikke gemt moderstolthed bag dette, som er født før os og altid går bag os? Vi synder trods alt, selv når vi ser ud til at gøre gode gerninger (vi er indbildske af dem, vi fordømmer dem, der ikke gør dem ...). Når vi beder, bekender, tager nadver...

Altså: en lægmands uvilje til at gå til skrifte hver dag, hver gang før nadveren, taler højst sandsynligt om hans utilstrækkeligt udviklede dybe, opmærksomme åndelige liv, om mangel på en angrende følelse. Kort sagt, om det faktum, at han bare skal stræbe efter at erhverve behovet for tilståelse af synder og ikke gå glip af en eneste sådan mulighed. Det er der ikke behov for endnu – jamen så er der gudskelov reglen i Moderkirken for det: hun, som en mor, bevæger dig til at gøre det, der er svært for dig at gøre, men nyttigt.

Og hvad så præcist på den hellige uge, årets mest angrende dage, hvor man kan sige, hele skabningen omvender sig, - at tage nadver uden skriftemål?

Selv med daglig nadver er daglig skriftemål nødvendig - det vil stadig hjælpe en person med at se tilbage på den dag, han har levet (hvilket altid er nyttigt for os at gøre, ikke uden grund i slutningen af ​​bønner for en drøm at komme der er daglig syndsbekendelse) - skønt lægfolket hver dag tager nadver meget sjældent.

Muligheden for hyppig skriftemål er naturligvis en dyrebar mulighed for lægmanden. Dette, kan man sige, er en åndelig luksus. En anden ting er, at det ikke er så let for præsterne at gøre dette. Dette er et andet aspekt af spørgsmålet: om gejstlighedens muligheder for at skrifte alle lægfolk før nadveren på sådanne dage som - - -, - altså flere dage om året, hvor der er flest kommunikanter.

Selvfølgelig er præsterne meget trætte i disse dage. Men jeg synes, det er bedre at lede efter en udvej i at forbedre kvaliteten af ​​skriftemål for menighedsmedlemmer, i deres egen koncentrerede indre omvendelse - hvilket igen lettes af reglen om streng foreløbig skriftemål før nadver.

Denne forbedring af skriftemålets kvalitet tror jeg er vores vigtigste bekymring i dag (og gudskelov, at vi er kaldet til at tænke og tale om dette i Kirken i dag). At det ikke skal være formelt, overfladisk, men levende. Vi behøver ikke at afskrække det ortodokse folk i deres holdning til bodsakramentet og det højeste nadversakramente, men tværtimod at opfordre til bedre skriftemål og hjælp på enhver mulig måde hertil. At opfordre vores sognebørn ved skriftemålet til virkelig at bede Gud om tilgivelse for deres synder, lære at se dem, lære ikke at retfærdiggøre dig selv i noget, men at være strengere over for dig selv - så ser vi måske noget bag os, og vi vil føle, og der vil være behov for at omvende sig endnu oftere, end vi deltager i nadveren - men med forståelse for præsternes muligheder. Det vil sige, som i alt: gå frem, ikke tilbage. Lær i skriftemålet ikke at tale for meget, ikke at fortælle historier med mange detaljer, ikke at involvere andre mennesker i dine synder og derved forsøge at retfærdiggøre dig selv. Fordømme ikke andre, og føje nye synder til dig selv i skriftemål. Forveksle ikke skriftemål med en lægebesøg (sygdomme er ikke synder, men en konsekvens af synder). Stol ikke i skriftemålet om, hvad du laver, men bed Gud om tilgivelse for det, du har gjort, virkelig overbevisende dig selv. Dette er den vigtigste almene kirkelige opgave for vor tid, at rette op på arven fra sovjettiden. Det er ikke for ingenting, at teomakister i sovjettiden søgte at plante den såkaldte "generelle bekendelse", uden kommunikation mellem præsten og flokken. Men det faldt dem tilsyneladende aldrig ind helt, om end kun delvist, at afskaffe skriftemålet, hvorfor så i vor tid stræbe efter at overgå dem heri?

Det kræver en indsats at flytte dig selv til ægte tilståelse. Uden anstrengelse, uden "selvskam" (den hellige Theophan the Recluse), bringer skriftemål ikke den fordel, som sjælen hos en oprigtigt og rent angrende modtager.

Det er næppe muligt mekanisk at påtvinge lægfolk den samme regel for præsterne, da deres øvrige forhold i kirken er for forskellige. Især har en lægmand altid mulighed for at skrifte før nadveren, mens en præst ikke altid har.

Forresten, når præsten aflægger skrifte, angrer han også over for Gud - han hører, hvad hans sognebørn angrer, og de minder ham ufrivilligt om hans synder og viser nogle gange præsten et godt eksempel på strenghed over for sig selv.

Hvis vi, præsterne, vil være mere flittige til at hjælpe sognebørnene til bedre at skrifte, hvis vi ofte vil prædiken før skriftemålet, så vil vi selv omvende os for Gud oftere. Når du minder sognebørn om synder, taler du jo på baggrund af din personlige erfaring, ellers bliver det generelle ord.

Den velkendte Lavra-ældste Schema-Archimandrite Panteleimon (Agrikov) fortalte hyrderne:

"Bekendelse skal være som en prædiken, og en prædiken skal være som en bekendelse."

Hvad mente han?

Det er muligt, at bekendelsessakramentet er en bekvem mulighed for præsten til at give den angrende et individuelt positivt program: hvordan man skal leve, hvordan man handler specifikt for ham på en sådan måde, at man undgår de synder, hvori han omvender sig. Denne intime individuelle prædiken, holdt med særlig opmærksomhed på præstens ord, er et kraftfuldt pastoralt værktøj.

Gudskelov har mennesker et behov for skriftemål. At de blev lyttet til det sidste, ikke forhastet, ikke afbrudt. Hør råd givet til dig personligt for din situation. De kommer nogle gange til at skrifte selv uden nadver.

Og "prædiken som bekendelse" handler måske om, at det er mere bekvemt for hele kirken at tale om synder uden at risikere at vække indre gensidig modstand hos den angrende.

Hvad angår Bright Week, hvor vi er kaldet til at tage nadver, men når fasten er aflyst, så er det af hensyn til disse dage ikke værd at aflyse den generelle regel om at skrifte hver gang før nadveren. Ikke kun for at bringe omvendelse for de fejl, vi begår i løbet af Bright Week, og måske ikke mindre end på andre tidspunkter af året. Denne tid er ikke let, her er der fristelser, her er det vigtigt ikke at slappe af åndeligt, for ikke at miste det, du har opnået gennem Store Fastes arbejde. Bønnens reducerede regel, gudstjenesternes korte gudstjenester og fraværet af fastedage, rigelige måltider begynder nogle gange at påvirke os... Før det blev vi støttet af store fastes askese, og nu er en slags undersøgelse begyndt : hvad har vi lært, kan vi nu begrænse os? Store fastetid var jo til dette formål – for at vi åndeligt skulle vokse op, blive åndeligt friere. Herren arbejdede med frygt- og nu kan vi glæd dig over ham med bæven... Så i disse dage har vi også brug for opmærksomhed på vores indre liv, og der er noget, vi kan omvende os fra i disse dage. Derudover er der brug for skriftemål i disse dage for ikke at gribe ind i hovedreglen – og det er meget vigtigt.

Det vil sige, at eftersom der ikke er nogen ortodoksi uden faste og omvendelse, ville det være godt at have reduceret dem til et minimum på bestemte dage før nadveren, men slet ikke aflyse dem på nogen dag i året.

Vores senior spirituelle mentorer velsignede også ved Bright Week før nadver for i det mindste at markere fasten: enten afholde sig fra hurtig mad aftenen før, eller ikke spise kød dagen før nadver (det vil sige den allerførste fase af fasten).

Ja, det er tilladt ikke at faste på Svetlaya. Men apostlen Paulus sagde: "Alt er mig tilladt, men ikke alt er gavnligt" (1 Kor. 6:12). Det er bedre at tale forsigtigt. Så vi kan tage vare på sognebørns sundhed. Kroppen har mistet vanen med fastfood på syv uger. Der blev ikke hørt noget fra lægerne om, at nogen døde af faste, men efter at have brudt fasten, siger de, bliver de seneste fastende indlagt på hospitaler. Nå, de spiste et påskeæg, et stykke påskekage, påske - de brød allerede deres faste, du behøver ikke bekymre dig om det. Men "ud fra princippet" er der ét beskedent måltid hele ugen, "så vidt muligt", selv før nadveren? ..

Jeg vil gerne have, at Guds folk er bevidste om kirkens regler. Han flygtede ikke fra at faste, som de ikke-fastende læger råder, men gik hen imod ham, elskede ham, betragtede ham som sin ven. Jeg ville ikke være som skolebørn, der under ingen omstændigheder vil lære mere, end de blev bedt om, og hvis de lærer, bliver de kede af det. Ikke som slaver, men som sønner. Ifølge Frelseren: "Ikke en mand for sabbatten, men sabbatten for en mand." Så vi selv gerne vil arbejde på vores sjæl.

Lægfolk er godt klar over, at det normalt er nødvendigt at faste i tre dage, før man tager nadver. Og da de, som erfaringen viser, selv "med succes" reducerer denne regel, er det bedre ikke at afskrække dem. Hvis du "officielt" tillader faste en dag i løbet af året, så kan det vise sig, at der ikke er noget tilbage af denne dag. Når de nu forkorter reglen vilkårligt, omvender de sig ikke desto mindre, de har en angrende følelse, som vi altid skal have, og endnu mere når vi nærmer os den hellige kalk.

De brokker sig ikke over de traditionelle krav, som folk er vant til. De accepterer måske ikke innovationer, hvis de, gud forbyde, bliver erklæret for "normen". Dette var allerede tilfældet med renovationisterne, som så ud til at gå "mod folket" (under pres fra de gudløse myndigheder), men folket flyttede fra dem.

Dette er et vigtigt åndeligt problem - det faktum, at mange af os har dannet vores egne "bønsregler", vores eget personlige "kirkebrev". Nogle faster kun i den store faste, nogle kun den første og sidste uge af den, nogle går ikke til nattevagten, og nogle kommer kun for at salve, nogle læser morgenbøn "når de har tid" og aftenbøn de læser slet ikke, "da bliver træt om aftenen"... Der er også "sin egen liturgiske charter": reduktioner i gudstjenester, bønner, ritualer for udførelsen af ​​sakramenterne... Disse uautoriserede, men fast forankrede "regler ” i høj grad hindrer os i at bevæge os op ad den åndelige rangstige. Vi vænner os til dem, holder op med at angre dem, glemmer at vende tilbage til hvad som det var fra begyndelsen- som Herren selv lærer os. Da han blev spurgt, om det var tilladt at skilles fra sin kone, svarede han, som vi ved, klart en gang for alle: "Nej." "Hvorfor befalede Moses så at give en løs bog og lade den gå?" - protesterede mod ham. "Moses befalede dig i dit hårde hjerte at lade din hustru gå, men fra begyndelsen var det ikke sådan," svarede Herren (se: Mt. 19:3-8). Én ting er et bud, en regel, et charter, og en anden er vores hårdhed i hjertet.

Selvfølgelig laver vi aflad til sognebørn - men de bør forblive undtagelser i deres forståelse, hvor de skal omvende sig og ikke blive til regler. Det vil sige, at kirkereglernes autoritet og ukrænkelighed understøtter en angrende følelse i os. Reglen bør være et incitament til åndelig vækst. Ifølge det billedlige udtryk af V.S. Nepomniachtchi fra sin tale i 1994, behøver du ikke at lægge trappen vandret - de skal føre op. Nedlad dig ikke til menneskers svagheder, men kald dem til fuldkommenhed.

Reglernes stivhed hindrer ikke økonomien. Tværtimod er økonomi baseret på regler; uden dem eksisterer den ikke.

Schema-Archimandrite Panteleimon sagde:

"Gud forbyde, hvis nogen forlader dig uden nadver eller dåb."

Det vil sige, ikke nægte nadver eller dåb, men hvis en person er dårligt forberedt, instruer, accepter sin omvendelse – og tag stadig nadver og døb. Hvad hvis han ikke kommer en anden gang? Sådanne tilfælde, gud tilgiv mig, ak, der har været ... Er det ikke et større onde end at bryde reglen?

Du kan gå efter forkælelse for både børn og voksne - så længe de har en spirituel fordel, men ikke afslapning, ikke tilvænning til "åndelig minimalisme." Det er farligt at bevæge sig i denne retning. Der er ingen steder at trække sig tilbage, fjenden vil ikke trække sig tilbage, vi ser alle godt hans sejre.

Der er et problem med formel skriftemål: hvis blot for at få mulighed for at gå til nadver?

Selvfølgelig er der. Både hos voksne og hos børn. Men dette taler også om det samme: behovet for at forbedre kvaliteten af ​​bekendelsen, men ikke afskaffelsen af ​​dens forpligtelse.

Modstandere af skriftemålsreglen før nadver siger, at sognebørn, der ofte tager nadver, udtrykker rådvildhed: de siger, at man i skriftemål skal tale om det samme.

Og hvad så? Vi læser de samme bønner, og vores gudstjenester gentages, og vi vasker os selv det samme mange gange om dagen – så hvorfor ikke bede, ikke vaske?

Vi omvender os ikke kun fra nye, men fra alle de synder, vi har begået ved bekendelsestidspunktet, til det sidste - så vil det være en ren bekendelse: "Hvis du skjuler noget for mig, er det en ren synd."

Skal vi vente, indtil vi begår nogle nye, friske, oprindelige synder – og så vil det give mening at omvende sig? Eller skal vi snuble bedre, eller endda falde mere smertefuldt, så vi har et "ønske om at bekende"? Eller måske, for ikke at falde i en syndig vandpyt så åbenlyst og modbydeligt, at det ville være ulideligt ulækkert selv for en selv, er det netop derfor, at man så ofte som muligt, konstant, ja profylaktisk, skal tilstå at kæmpe med alle sine synder , ikke at finde ud af, om de er nye eller gamle, dem, der måske kun varmede op i vores syndige sjæl, eller dem, der konstant bor i den? Så hvorfor skulle en følelse af omvendelse ikke være konstant, hvorfor skulle skriftemål ikke være konstant? Måske vil du, der bekender det samme, endelig blive vred over denne gentagelse og vil bedre håndtere disse synder og ikke betragte dem som næsten en "norm"?

Nej, skriftemålet skal ikke aflyses, hvis man skal omvende sig fra de samme synder, men tværtimod er det her, der skal en dybere skriftemål, herunder at en person ikke forbedrer sig åndeligt, ikke slipper af med synder, med afklaring årsager, der fører til så trist markeringstid.

Det er nødvendigt at halte bagefter tilbagevendende synder, og ikke fra tilståelse.

Der er synder, syndige lidenskaber, som vi skal kæmpe med hele vores liv – og måske er de de mest ødelæggende, de sværeste at udrydde. Så hvorfor ikke omvende sig fra dem? I mellemtiden er skriftemål det vigtigste våben i kampen mod lidenskaber og syndige vaner.

De er ikke så "en og den samme", vores synder, hvis man ser nøje på dem, hvis man ikke reducerer skriftemålet til at opremse syndige lidenskaber, der er fælles for alle mennesker i forskellig grad, men være mere opmærksom på sine egne, ganske specifikt åndeligt liv.

Det er netop, når en person tror, ​​at han kan undvære skriftemål, at det er overflødigt for ham, og endda gå til nadver uden skriftemål, selvom præsten hver gang kalder for at gå videre til det store sakramente med frygt og tro"Det er, når han virkelig har brug for hende."

Og tanken om, at de siger: "Jeg har små synder, ingen store," er ikke en grund til at nægte at bestå. De hellige fædre besvarer spørgsmålet om, hvilken synd der er størst, således: den, som vi betragter som den mindste. Der er ingen bagateller i det åndelige liv. Enhver synd adskiller os fra Gud.

Og djævelen går "brølende som en løve og leder efter nogen at fortære." Men han går meget forsigtigt og snigende, knurre stille. Han hader omvendelse og skriftemål – og bliver ikke træt af at kæmpe imod dem i vores tanker og diskussioner.

Følelsen af ​​omvendelse, bevidstheden om ens syndighed er saltet, der beskytter os mod åndeligt forfald, mod stolthed. Hav salt i dig Det handler også om omvendelse.

Han rådede præsterne: "Væn dig ikke til at tjene." Og for lægfolk kan denne tanke tilskrives som følger: "Væn dig ikke til at tage nadver." I mangel af obligatorisk tilståelse er det lettere at vænne sig til.

Jo bedre vi forbereder os til dette sakramente, jo større gavn har vi for vores sjæl og krop.

I opfølgningen til den hellige nadver tillagde den kendte ældre ærkepræst Tikhon Pelikh særlig vægt på den 4. bøn, "Som på din frygtelige og upartiske dom, stå Kristus Gud ..." - den mest angrende. Det ville være rart, hvis det stod i alle bønnebøger.

For højt, ubegribeligt ophøjet og mystisk er helligdommen for Kristi Legeme og Blod, hvis fællesskab ikke er en enkelt dødelig værdig, så før vi accepterede Kristi Forfærdelige Mysterier, af en eller anden grund, forsømte vi behovet for at rense vores samvittighed med anger, men ikke i retten eller fordømmelse ville være accepten af ​​den store helligdom.

Om Nadverens Sakramente

(Luk 22:19).

15.6. Hvem kan deltage?

–

Om Nadverens Sakramente

15.1. Hvad betyder nadver?

– I dette sakramente, under dække af brød og vin, får en ortodoks kristen del i Herren Jesu Kristi Legeme og Blod og bliver herigennem på mystisk vis forenet med ham, idet han bliver en del af det evige liv, for i hver partikel af de knuste lam Hele Kristus er indeholdt. Forståelsen af ​​dette mysterium overgår det menneskelige sind.

Dette sakramente kaldes eukaristien, hvilket betyder "taksigelse".

15.2. Hvem oprettede nadverens sakramente?

– Nadverens sakramente blev oprettet af Herren Jesus Kristus selv.

15.3. Hvordan og hvorfor oprettede Jesus Kristus nadverens sakramente?

– Dette hellige sakramente blev indstiftet af Herren Jesus Kristus ved den sidste nadver med apostlene på tærsklen til hans lidelser. Han tog brødet i sine rene hænder, velsignede det, brød det og delte det blandt sine disciple og sagde: "Tag, spis: det her er min krop» (Matt 26:26). Så tog han et bæger vin, velsignede det og gav det til disciplene og sagde: "Drik af det hele, for dette er Mit Blod i Det Nye Testamente, som udgydes for mange til syndernes forladelse."(Matt 26:27,28). Samtidig gav Frelseren befaling til apostlene, i deres person og til alle troende, at udføre dette sakramente indtil verdens ende til minde om hans lidelse, død og opstandelse for de troendes tætteste forbindelse med ham. . Han sagde: "Gør dette til minde om mig"(Luk 22:19).

15.4. Hvorfor skal du tage nadver?

– At komme ind i Himmeriget og få evigt liv. Det er umuligt at opnå fuldkommenhed i åndeligt liv uden hyppig fællesskab af Kristi hellige mysterier.

Guds nåde, der handler i skriftemålets og nadverens sakramenter, opliver sjæl og legeme, helbreder dem, virker håndgribeligt på en sådan måde, at et kristent menneske bliver følsomt over for sine synder og svagheder, ikke så let bukker under for syndige gerninger og bliver styrket. i troens sandheder. Troen, kirken og alle dens institutioner bliver indfødte, tæt på hjertet.

15.5. Er omvendelse alene tilstrækkeligt til at rense for synd uden nadver?

– Omvendelse renser sjælen fra urenheder, og nadver fyldes med Guds nåde og forhindrer den onde ånds tilbagevenden, udstødt af omvendelse, ind i sjælen.

15.6. Hvem kan deltage?

– Alle døbte ortodokse kristne kan og bør modtage nadver efter den nødvendige forberedelse hertil ved faste, bønner og skriftemål.

15.7. Hvordan forbereder man sig til nadver?

-De, der ønsker at modtage nadver værdigt, må have dybtfølt omvendelse, ydmyghed og en fast intention om at rette sig selv og begynde et fromt liv. Det tager flere dage at forberede sig til nadverens sakramente: at bede mere og mere inderligt derhjemme, at være til aftengudstjeneste om aftenen for nadverdagen.

Faste kombineres normalt med bøn (fra en til tre dage) - afholdenhed fra fastfood: kød, mælk, smør, æg (med streng faste og fra fisk) og generelt mådehold i at spise og drikke. Du bør være gennemsyret af bevidstheden om din syndighed og beskytte dig selv mod vrede, fordømmelse og obskøne tanker og samtaler, nægte at besøge underholdningssteder. Den bedste tid at bruge er at læse spirituelle bøger. Det er nødvendigt at skrifte om aftenen på tærsklen til nadverdagen eller om morgenen før liturgien. Inden skriftemålet skal man forlige sig både med de krænkede og med de krænkede, idet man ydmygt beder alle om tilgivelse. På tærsklen til nadverdagen, afstå fra ægteskabelige forhold, efter midnat må du ikke spise, drikke eller ryge.

15.8. Hvilke bønner skal bruges til at forberede nadveren?

– Der er en særlig regel for bønneforberedelse til nadver, som findes i ortodokse bønnebøger. Den består normalt af at læse fire kanoner aftenen før: omvendelsens kanon til Herren Jesus Kristus, bønnekanonen til den allerhelligste Theotokos, kanonen til skytsengelen, kanonen fra opfølgningen til den hellige nadver. Om morgenen læses bønner fra Opfølgningen til den hellige nadver. Om aftenen er det også nødvendigt at læse bønner for en drøm, der kommer, og om morgenen - morgenbønner.

Med skriftefaderens velsignelse kan denne bønneregel før nadver reduceres, øges eller erstattes af en anden.

15.9. Hvordan griber man nadveren an?

– Efter at have sunget "Fader vor", bør man nærme sig alterets trin og vente på, at den hellige kalk bliver fjernet. Børn bør springes over. Når man nærmer sig kalken, skal man folde sine hænder på kryds og tværs på brystet (højre over venstre) og ikke krydse sig foran kalken for ikke at komme til at skubbe den ved et uheld.

Når du nærmer dig koppen, bør du tydeligt udtale dit kristne navn, du fik ved dåben, åbne munden på vid gab, ærbødigt tage imod de hellige gaver og straks sluge. Så kys bunden af ​​bægeret som Kristi ribben. Du kan ikke røre kalken og kysse præstens hånd. Så skal du gå til bordet med varme, drikke nadver, så helligdommen ikke bliver i din mund.

15.10. Hvor ofte skal du tage nadver?

– Dette skal koordineres med den åndelige fader, da præster velsigner på forskellige måder. For folk, der søger at kirke deres liv, anbefaler nogle moderne præster at tage nadver fra en til to gange om måneden. Andre præster velsigner også hyppigere nadver.

Normalt bekender og modtager de nadver under alle fire flerdages faster i kirkeåret, på den tolvte, store og templets helligdage, på dagene for deres navnedag og fødsel, ægtefæller - på dagen for deres bryllup.

Muligheden bør ikke gå glip af så ofte som muligt for at nyde den nåde, der er skænket af fællesskabet af Kristi hellige mysterier.

15.11. Hvem er ikke berettiget til at modtage nadver?

– Ikke døbt i den ortodokse kirke eller døbt i andre religiøse trosretninger, ikke konverteret til ortodoksi,

- en der ikke bærer brystkors,

- hvem modtog præstens forbud mod at tage nadver,

- kvinder i perioden med månedlig udrensning.

Det er umuligt at modtage nadver af hensyn til "tick", af hensyn til visse kvantitative normer. Nadverens sakramente bør for en ortodoks kristen blive et behov for sjælen.

15.12. Kan en gravid kvinde tage nadver?

– Det er nødvendigt, og så ofte som muligt, at tage del i Kristi hellige mysterier og forberede sig til nadver ved omvendelse, skriftemål og bøn inden for din magt. Kirken fritager gravide kvinder fra at faste.

Et barns kirkegang bør begynde fra det øjeblik, forældrene erfarede, at de ville have et barn. Selv i livmoderen opfatter barnet alt, hvad der sker med moderen og omkring hende. Ekkoerne fra omverdenen når ham og i dem er han i stand til at fange angst eller fred. Barnet mærker sin mors humør. På dette tidspunkt er det meget vigtigt at deltage i sakramenterne og forældrenes bøn, så Herren gennem dem vil virke sin nåde på barnet.

15.13. Kan en ortodoks kristen tage nadver i enhver anden ikke-ortodoks kirke?

– Nej, kun i den ortodokse kirke.

15.14. Er det muligt at tage nadver på en hvilken som helst dag?

– Hver dag i Kirken finder de troendes nadver sted med undtagelse af Store faste, hvor nadver kun er mulig onsdag, fredag, lørdag og søndag.

15.15. Hvornår kan jeg tage nadver i den store fasteuge?

– I store fastelavn kan voksne holde nadver onsdage, fredage, lørdage og søndage; små børn - på lørdage og søndage.

15.16. Hvorfor får babyer ikke nadver ved liturgien for de forhelligede gaver?

– Faktum er, at ved de forhelligede gavers liturgi indeholder kalken kun velsignet vin, og Lammets partikler (brødet, der blev forvandlet til Kristi legeme) er på forhånd gennemvædet med Kristi blod. Da babyer på grund af deres fysiologi ikke kan kommunikeres med en partikel af kroppen, og der ikke er noget blod i kalken, bliver de ikke kommunikeret ved den præsanktificerede liturgi.

15.17. Er det muligt at tage nadver flere gange på samme dag?

- Ingen bør tage den hellige nadver to gange på samme dag. Hvis de hellige gaver undervises fra flere kalk, kan de kun modtages fra én.

15.18. Er det muligt at tage nadver efter salven uden skriftemål?

– Unction annullerer ikke Confession. Ved Unction er ikke alle synder tilgivet, men kun glemte og ubevidste.

15.19. Hvordan tager man nadver til en syg person derhjemme?

- Pårørende til den syge skal først aftale med præsten tidspunktet for nadveren og om foranstaltninger til at forberede den syge til denne sakramente.

15.20. Hvordan giver man nadver til et etårigt barn?

- Hvis et barn ikke er i stand til roligt at blive i kirken under hele gudstjenesten, så kan det bringes til slutningen af ​​liturgien - til begyndelsen af ​​afsangen af ​​bønnen "Fader vor" og derefter tage nadver.

15.21. Må et barn under 7 spise før nadver? Er det muligt at tage nadver, når de syge ikke er på tom mave?

— Det er kun undtagelsesvis tilladt at tage nadver på tom mave. Dette problem løses individuelt i samråd med præsten. Spædbørn under 7 år må tage nadver ikke på tom mave. Børn bør lære at afholde sig fra mad og drikke før nadver fra en tidlig alder.

15.22. Er det muligt at tage nadver, hvis man ikke har været til nattevagten? Er det muligt at tage nadver, hvis du fastede, men ikke læste eller ikke blev færdig med at læse reglen?

– Sådanne spørgsmål løses kun med præsten individuelt. Hvis grundene til ikke at deltage i Nattvågen eller ikke opfylde bønnereglen er gyldige, kan præsten tillade nadver. Det, der er vigtigt, er ikke antallet af læste bønner, men hjertets indstilling, levende tro, omvendelse for synder, intentionen om at rette ens liv.

15.23. Er vi syndere værdige til hyppigt fællesskab?

– "De raske har ikke brug for en læge, men de syge"(Luk 5:31). Der er ikke en eneste person på jorden, som er værdig til fællesskab af Kristi hellige mysterier, og hvis mennesker modtager nadver, er det kun gennem Guds særlige barmhjertighed. Det er synderne, de uværdige, de svage, der har brug for denne frelsende kilde mere end nogen anden – ligesom dem, der er syge i behandling. Og de, der anser sig selv for uværdige og tager afstand fra nadveren, er som kættere og hedninger.

Med oprigtig omvendelse tilgiver Gud en persons synder, og nadver retter gradvist op på hans mangler.

Grundlaget for at beslutte, hvor ofte man skal tage nadver, er graden af ​​sjælens parathed, dens kærlighed til Herren, styrken af ​​dens omvendelse. Derfor overlader Kirken dette spørgsmål til præsterne og skriftefaderne at afgøre.

15.24. Hvis man efter nadveren føler kulde, betyder det så, at man modtog nadveren uværdigt?

– Kulde sker for dem, der søger trøst fra nadveren, og den, der anser sig selv for uværdig, nåden forbliver hos ham. Men når der efter nadveren ikke er fred og glæde i sjælen, må man se dette som en anledning til dyb ydmyghed og anger over synder. Men man skal ikke fortvivle og sørge: Der bør ikke være en egoistisk holdning til nadveren.

Derudover afspejles sakramenterne ikke altid i sanserne, men handler hemmeligt.

15.25. Hvordan skal man opføre sig på nadverdagen?

- Nadverdagen er en særlig dag for den kristne sjæl, hvor den på mystisk vis er forenet med Kristus. Disse dage bør tilbringes som store ferier, og dedikere dem så meget som muligt til ensomhed, bøn, koncentration og åndelig læsning.

Efter nadveren skal du bede Herren om at hjælpe dig med at holde gaven værdig og ikke gå tilbage, altså til dine tidligere synder.

Det er nødvendigt især at beskytte dig selv i de første timer efter kommunion: på dette tidspunkt forsøger menneskeslægtens fjende på alle mulige måder, så en person fornærmer helligdommen, og hun ville stoppe med at indvie ham. En helligdom kan blive stødt af syn, et skødesløst ord, hørelse, fordømmelse. På nadverdagen skal man spise moderat, ikke have det sjovt og opføre sig anstændigt.

Du bør holde dig fra ledig snak, og for at undgå dem, skal du læse evangeliet, Jesus-bønnen, akatister og de helliges liv.

15.26. Er det muligt at kysse korset efter nadver?

— Efter liturgien ærer alle tilbederne korset: både dem, der modtog nadver, og dem, der ikke gjorde det.

15.27. Er det muligt at kysse ikoner og præstens hånd efter nadveren, for at gøre udmattelse?

– Efter nadver, før du drikker, bør du undlade at kysse ikoner og præstens hånd, men der er ingen sådan regel, at de, der tager nadver, ikke må kysse ikoner eller præstens hånd den dag og ikke bøje sig til jorden. Det er vigtigt at holde tungen, tankerne og hjertet fra alt ondt.

15.28. Er det muligt at erstatte nadver ved at indtage helligtrekongersvand med artos (eller antidoron)?

– Denne fejlagtige mening om muligheden for at erstatte nadver med dåbsvand med artos (eller antidoron) opstod, måske på grund af, at folk, der har kanoniske eller andre forhindringer for de hellige mysterier, må bruge dåbsvand med antidoron til trøst. . Dette kan dog ikke forstås som en tilsvarende erstatning. Nadver kan ikke erstattes af noget.

15.29. Kan børn under 14 modtage nadver uden skriftemål?

– Uden skriftemål kan kun børn under 7 år modtage nadver. Fra de er 7 år får børn først nadver efter skriftemålet.

15.30. Er nadver betalt?

– Nej, i alle kirker udføres nadverens sakramente altid gratis.

15.31. Alle kommunikeres med en ske, er det muligt at blive syg?

»Klidhed kan kun bekæmpes med tro. Der har aldrig været et eneste tilfælde af, at nogen er blevet smittet gennem kalken: Selv når folk tager nadver i hospitalskirker, bliver ingen nogensinde syge. Efter de troendes nadver bruges de resterende hellige gaver af præsten eller diakonen, men selv under epidemier bliver de ikke syge. Dette er Kirkens største sakramente, givet blandt andet til helbredelse af sjæl og legeme, og Herren skammer ikke kristnes tro.

Nadver, Nadver, Bekendelse: Hvad er det, og hvordan forbereder man sig ordentligt på dem?

Hvad er skriftemål og nadver?

Bekendelse er straffen for synder.

Bekendelse er den "anden dåb". Ilddåb, hvor vi takket være skam og omvendelse genvinder åndelig renhed og modtager syndsforladelse fra Herren Gud selv.

Bekendelse er et stort sakramente.

Bekendelse er at piske ens egne synder gennem deres åbne, ærlige anerkendelse for at føle en følelse af dyb afsky for dem og for ens syndige liv og ikke gentage dem i fremtiden.

Bekendelse er renselsen af ​​sjælen, og en sund ånd skænker en sund krop.

Hvorfor skrifte i kirken for en præst? Er det ikke nok, at jeg omvendte mig?

Nej, ikke nok. Synd er jo en forbrydelse, der skal straffes. Og hvis vi straffer os selv med vores egen omvendelse (hvilket selvfølgelig er meget vigtigt og nødvendigt), er det klart, at vi ikke vil være for strenge over for os selv.

Derfor, for den endelige og fuldstændige forsoning af en person med Herren, er der en mægler - en præst (og tidligere - apostlene, på hvem Helligånden kom).

Enig, det er meget sværere og mere skammeligt at fortælle en fremmed om alle dine mange synder i al deres herlighed end til dig selv.

Dette er straffen og betydningen af ​​tilståelse - en person indser endelig den fulde dybde af sit syndige liv, forstår sin forkerthed i mange situationer, omvender sig oprigtigt fra sin gerning, fortæller præsten om sine synder, modtager syndernes forladelse og den næste gang han selv vil være bange for den ekstra synd en gang.

Det er jo let, behageligt og endda glædeligt at synde, men at omvende sig fra sine egne synder og bekende er et tungt kors. Og meningen med skriftemålet ligger i, at vores kors for hver gang bliver lettere – og lettere.

Vi synder alle, når vi er unge – det er vigtigt at stoppe i tide, inden det er for sent.

Hvordan forbereder man sig på tilståelse og tilståelse?

1. Det er nødvendigt at sende (hurtigt) mindst 3 dage, fordi. spis ikke fastfood - æg, kød, mejeriprodukter og endda fisk. Spis brød, grøntsager, frugter, korn skal være i moderate mængder.

Du bør også prøve at synde mindre, ikke at have intime forhold, ikke at se tv, internettet, ikke at læse aviser, ikke at have det sjovt.

Sørg for at bede om tilgivelse fra dem, du har fornærmet. Slut fred med dine fjender, hvis ikke i det virkelige liv, så tilgiv dem i det mindste i din sjæl.

Det er umuligt at gå videre til skriftemål og nadver, have vrede eller had mod nogen i sjælen - det er en stor synd.

2. Skriv alle dine synder ned på et stykke papir.

3. Det er nødvendigt at besøge og stå hele aftengudstjenesten i kirken om lørdagen, gennemgå salvingsritualet, når præsten med olie (olie) sætter et kors på hver troendes pande.

Kvinder må ikke gå i kirke i bukser, med malede læber og generelt med makeup, i korte nederdele langt over knæene, med bare skuldre, ryg og halsudskæring, uden at et tørklæde dækker deres hoveder.

Mænd må ikke komme ind i kirken i shorts, med bare skuldre, bryst og ryg, i hat, med cigaretter, sprut.

4. Efter kirkens aftengudstjeneste er det nødvendigt at fratrække aftenbønner for natten for fremtiden, 3 kanoner - den angrende, Guds moder og skytsengelen, og også læse kanonen, der er placeret inde i Opfølgningen til Nadver og bestående af 9 sange.

Eventuelt kan du læse en akathist til Jesus den Sødeste.

Efter klokken 12 om natten kan du hverken spise eller drikke noget før selve nadveren.

6. Det er nødvendigt at være i tide til begyndelsen af ​​morgengudstjenesten i templet kl. 7-30 eller 8-00 om morgenen, sæt et lys for Gud, Guds Moder eller de hellige, tag en linje ved skriftestolen og tilstå.

Gå ind i templet, bøj ​​dig til jorden (bøj dig ned og nå gulvet med din hånd), spørg Herren: "Gud, vær mig en synder barmhjertig."

7. Det er nødvendigt at skrifte højt, så præsten hører dine synder og kan forstå, om du omvender dig eller ej. Det er bedst, hvis du fortæller om dine synder fra hukommelsen, men hvis der er mange af dem, og du er bange for ikke at huske dem alle, kan du læse fra en seddel, men det kan præsterne ikke rigtig lide.

8. Under skriftemålet skal man tale oprigtigt og ærligt om sine synder, idet man husker på, at præsten også er en mand og også en synder, og at det er forbudt ham at røbe bekendelsens hemmelighed under smerte af berøvelse af værdighed.

9. Under skriftemål kan du ikke retfærdiggøre dig selv og engagere dig i selvundskyldning, så meget desto mere syndigt at give andre mennesker skylden for dine synder - du er kun ansvarlig for dig selv, og fordømmelse er synd.

10. Forvent ikke spørgsmål fra præsten - fortæl dig selv ærligt og oprigtigt om, hvad der plager din samvittighed, men lad være med at give dig i kast med lange historier om dig selv og retfærdiggøre dine mangler.

Sig - "skyldig i at bedrage moderen, fornærme faderen, stjal 200 rubler", dvs. være specifik og kort.

Hvis du efter at have begået en synd har rettet dig selv, så sig det: "I barndommen og ungdommen troede jeg ikke på Gud, men nu tror jeg", "Jeg plejede at bruge stoffer, men jeg har allerede korrigeret i 3 år."

De der. lad præsten vide, om din synd er begået i fortiden eller for nylig, om du aktivt har angret det eller ej endnu.

Tjek dig selv på eller bare tal om, hvad du har gjort, og hvad der nu plager din sjæl.

Prøv at fortælle ærligt og åbent om alle dine synder. Hvis du har glemt hvilken en eller du ikke kan huske alt, så sig det - skyldig i andre synder, men jeg vil ikke huske alle hvilke.

11. Efter bekendelse, prøv oprigtigt ikke at gentage de synder, hvor du omvendte dig, ellers kan Herren blive vred på dig.

12. Husk: du skal skrifte og modtage nadver en gang hver 3. uge, selvom jo oftere, jo bedre, vigtigst af alt, med god samvittighed og oprigtig omvendelse.

13. Husk: tilstedeværelsen af ​​en fysisk eller psykisk sygdom er et tegn på stor uomvendelig synd.

14. Husk: under skriftemålet er præstens person ikke vigtig, det vigtige er dig og din omvendelse for Herren.

15. Husk: de synder, som du fortalte i bekendelsen, vil ikke blive gentaget ved de næste bekendelser, for de er allerede blevet tilgivet.

Undtagelse: hvis din samvittighed efter at have bekendt en bestemt synd stadig fortsætter med at plage dig, og du føler, at denne synd ikke er blevet tilgivet dig. Så kan du igen bekende denne synd.

Men det betyder ikke, at man kan glemme disse synder og synde igen. Synd er et ar, der, selv når det heles, for altid efterlader et mærke på en persons sjæl.

16. Husk: Herren er barmhjertig og i stand til at tilgive os alt. Det vigtigste er, at vi ikke selv tilgiver vores synder, husker dem og retter os selv.

17. Husk: tårer, som et tegn på omvendelse, behager både præsten og Herren. Det vigtigste er, at de ikke er krokodiller.

18. Husk: en svag hukommelse, glemsomhed er ikke en undskyldning for tilståelse. Saml en kuglepen og gør dig klar til tilståelse i overensstemmelse med alle reglerne, så du ikke glemmer noget senere.

Synder er gæld, og gæld skal betales. Glem det ikke!

19. Det er muligt og nødvendigt for børn fra 7 år at skrifte og tage nadver. Fra samme alder skal man huske alle sine synder og omvende sig fra dem ved skriftemål.

Hvordan forbereder man sig ordentligt til nadver og modtager nadver?

Forberedelse til skriftemål er den samme forberedelse til hellig nadver. Efter skriftemålet skal du blive i templet.

Vær ikke bange for nadver, fordi. alle vi mennesker er uværdige til helligt fællesskab, men Herren Gud skabte fællesskab for os, og ikke os til fællesskab. Det er derfor, ingen af ​​os er værdige til disse hellige mysterier, og det er derfor, vi har så meget brug for ham.

Kommunion er ikke tilladt:

1) personer, der ikke bærer brystkors hele tiden;

2) som har ondskab, fjendskab eller had mod nogen;

3) de, der ikke fastede dagen før, ikke var til aftengudstjeneste dagen før, ikke skriftede, ikke læste reglerne for den hellige nadver, spiste om morgenen på nadverdagen, kom for sent til gudstjenesten ;

4) kvinder under menstruation og efter udløbet af 40 dage efter fødslen af ​​et barn;

5) kvinder og mænd i åbent tøj med bare skuldre, bryst, ryg;

6) mænd i shorts;

7) kvinder med læbestift, kosmetik, uden tørklæde på hovedet, i bukser;

8) sekterister, kættere og skismakere og dem, der deltager i sådanne møder.

Før nadver:

1. Du må ikke spise og drikke fra klokken 12 om natten.

2. Du skal børste tænder.

3. Kom ikke for sent til morgengudstjenesten.

4. Når præsten tager de hellige gaver frem før nadverritualet, skal man bøje sig til jorden (bøje sig og nå gulvet med hånden).

5. Lav endnu en gang en knæfald efter bønnen, som præsten læser "Jeg tror, ​​Herre, og jeg bekender ..."

6. Når de kongelige døre åbnes og nadveren begynder, skal man krydse sig, og så lægge venstre hånd på højre skulder og højre hånd på venstre skulder. De der. du skal få et kryds, højre hånd er øverst.

7. Husk: kirkens præster, munke, børn og så modtager alle andre altid nadver først.

8. Du kan ikke arrangere et crush og et slagsmål i kø foran Den Hellige Kalk, et opgør, ellers vil hele dit indlæg, læsning af kanonerne og skriftemålet gå i vasken!

9. Når du nærmer dig kalken, skal du sige Jesus-bønnen til dig selv: "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder", eller syng en sang med alle i templet.

10. Før den hellige kalk skal du bøje dig til jorden, hvis der er mange mennesker, skal du gøre det på forhånd for ikke at forstyrre nogen.

11. Kvinder skal tørre læbestift af deres ansigter!!!

12. Nærmer dig kalken med de hellige gaver - blodet og Kristi legeme, sig dit navn højt og tydeligt, åbn munden, tyg og slug de hellige gaver, sørg for at kysse den nederste kant af kalken (symbolet på Jesu ribben gennemboret af en soldat, hvorfra vand og blod flød).

14. Du kan ikke kysse præstens hånd ved kalken og røre ved kalken med dine hænder. Det er umuligt at blive døbt ved Kalken!!!

15. Efter Cuppen kan du ikke kysse ikonerne!

Efter nadveren skal du:

1. Lav en bue foran Jesu Kristi ikon.

2. Gå til et bord med kopper og finthakket prosphora (antidor), du skal tage en kop og drikke varme - varm te, så spis antidor. Hvis det ønskes og er muligt, kan du lægge penge i en speciel underkop.

3. Først derefter kan du tale og kysse ikonerne.

4. Det er umuligt at forlade kirken før gudstjenestens afslutning - det er nødvendigt at lytte til takkebønner.

Hvis taksigelsesbønnerne for nadver ikke blev læst i din kirke efter eukaristien, bør du selv læse dem, når du kommer hjem.

5. På nadverdagen knæler de ikke, med undtagelse af særlige fastedage (når man læser Efraims bøn og knæfalder den store lørdag før Kristi Ligklæde) og den hellige treenigheds dag.

6. Efter nadveren skal man forsøge at opføre sig beskedent, ikke at synde - især de første 2 timer efter at have modtaget de hellige gaver, ikke at spise eller drikke for meget, undgå højlydt underholdning.

7. Efter nadver kan I kysse hinanden, kysse ikonerne.

Selvfølgelig er det ikke ønskeligt at bryde alle disse regler, men det ville være bedre, hvis du ikke med vilje, ikke glemmer dem, men i sidste ende oprigtigt tilstår og tager nadver.

Kun Herren er syndfri, og vi, fordi vi er syndere, må ikke glemme behovet for regelmæssig skriftemål og nadver.

Som regel, efter en god tilståelse, føler en person sig lidt bedre i sin sjæl, han føler på en eller anden måde undvigende, at alle eller en del af hans synder er blevet tilgivet ham. Og efter nadveren opstår der som regel en følelse af styrke og inspiration selv i en meget træt og svag krop.

Prøv at gå til skriftemål og nadver oftere, bliv mindre syg og vær gladere takket være Gud og troen på ham!

Hvordan forbereder man sig til skriftemål og nadver? Forberedelse til skriftemål og nadver, især for første gang, rejser mange, mange spørgsmål. Jeg husker min første nadver. Hvor var det svært for mig at finde ud af alting. I denne artikel får du svar på spørgsmålene: hvad skal man sige i skriftemål til en præst - et eksempel? hvordan tager man nadver og skriftemål? nadver regler i kirken? hvordan tilstår man for første gang? hvordan forbereder man sig til nadver? Svaret på disse spørgsmål er givet af den moderne græske prædikant Archimandrite Andrew (Konanos) og andre præster.

Andre nyttige artikler:

Nadveren blev indstiftet af Jesus Kristus selv ved hans sidste måltid med apostlene. Den moderne græske prædikant og teolog Archimandrite Andrew (Konanos) siger, hvis folk ville indse, hvilken gave af enhed med Gud de modtager under nadveren, for nu flyder Kristi blod i deres årer ... hvis de fuldt ud indså dette, ville deres liv ændre sig meget!

Men desværre er de fleste mennesker under nadver som børn, der leger med ædelsten og ikke forstår deres værdi.

Nadversregler kan findes i ethvert tempel. Normalt er de beskrevet i en lille bog, der hedder "SÅDAN FORBEREDES DU TIL HELLIG KOMMUNIKATION". Her er de simple regler:

• Før nadver du har brug for 3 dage til at faste- spis kun planteføde (undgå kød, mejeriprodukter og æg).
• Brug for være til aftengudstjeneste dagen før nadverdagen.
• Brug for indrømme enten ved aftengudstjenesten eller på nadverdagen helt i begyndelsen af ​​liturgien (morgengudstjenesten, hvor nadveren finder sted).
• Har brug for et par dage mere bede hårdt- for dette, læs morgen- og aftenbønner og læs kanonerne: Kanon om omvendelse til vor Herre Jesus Kristus ,
  Kanon af bøn til den allerhelligste Theotokos,
  Kanon til skytsengelen,
  Opfølgning på nadveren *. * Hvis du aldrig har læst kanonerne (på kirkeslavisk), kan du lytte til lyden (tilgængelig på bønnebogswebstederne på de angivne links).
• Du skal tage nadver på tom mave (du må ikke spise eller drikke noget om morgenen). En undtagelse er gjort for syge mennesker, såsom diabetikere, for hvem mad og medicin er afgørende.

Hvis du begynder at tage nadver ved hver liturgi, hver søndag, vil din skriftefader kunne tillade dig at faste mindre og ikke læse alle de angivne bønner. Vær ikke bange for at spørge præsten og rådføre dig med ham.

Hvordan er nadveren i kirken?

Antag, at du beslutter dig for at tage nadver på søndag. Så aftenen før (lørdag) skal du komme til aftengudstjenesten. Normalt begynder aftengudstjenesten i templerne kl. 17.00. Find ud af, hvornår liturgien (morgengudstjenesten) begynder på søndag, hvor selve nadveren finder sted. Normalt begynder morgengudstjenesten i templerne kl. 9.00. Hvis der ikke var skrifte ved aftengudstjenesten, så bekender man ved begyndelsen af ​​morgengudstjenesten.

Omtrent midt i gudstjenesten vil præsten tage kalken ud fra alteret. Alle, der forberedte sig til nadver, samles nær skålen og folder deres hænder om deres højre bryst over det venstre. Gå forsigtigt hen til skålen for ikke at vende den. Præsten med ske giver kommunikanterne de hellige gaver – et stykke af Kristi legeme og blod under dække af brød og vin.

Derefter skal du gå til slutningen af ​​templet, hvor du får en drink. Dette er vand fortyndet med vin. Det er nødvendigt at drikke det ned, så ikke en eneste dråbe eller krumme af eukaristien går til spilde. Først da kan du krydse dig selv. I slutningen af ​​gudstjenesten skal du lytte til takkebønner.

Hvordan forbereder man sig til tilståelse? Hvad skal man sige i skriftemål til en præst - et eksempel? Liste over synder

Hovedreglen ved skriftemål, som præster altid minder om, er ikke at genfortælle synder. For hvis du begynder at genfortælle historien om, hvordan du begik en synd, så vil du ufrivilligt begynde at retfærdiggøre dig selv og give andre skylden. Derfor kaldes synd i skriftemål simpelthen. For eksempel: stolthed, misundelse, grimt sprog osv. Og for ikke at glemme noget, brug en liste over synder mod Gud, mod naboer, mod sig selv(normalt er sådan en liste i bogen "HVORDAN FORBEREDES TIL HELLIG KOMMUNIKATION".

Skriv dine synder ned på et stykke papir, så du ikke glemmer noget. Kom til templet tidligt om morgenen for ikke at komme for sent til skriftemål og til fælles bøn før skriftemål. Før skriftemålet, gå til præsten, kors dig selv, ær evangeliet og korset, og begynd at opremse de synder, der er blevet registreret på forhånd. Efter skriftemålet vil præsten læse den tilladelige bøn og sige, om du må modtage nadver.

Det sker meget sjældent, når en præst for din rettelse ikke tillader dig at tage nadver. Dette er også en test på din stolthed.

Det er vigtigt under skriftemålet, når du navngiver en synd, at give dig selv et løfte om ikke at gentage den. Det er meget vigtigt på tærsklen til nadver at forsone sig med fjender og tilgive dine lovovertrædere.

Hvordan tilstår man for første gang?

Den første skriftemål kaldes ofte den almindelige skriftemål. Som regel falder næsten alle synder fra listen over synd mod Gud, nabo og sig selv ind i folderen med listen over synd. Præsten vil helt sikkert forstå, at du er kommet til skrifte for første gang og vil hjælpe dig med råd om, hvordan du forsøger ikke at gentage dine synder og fejltagelser.

Jeg håber artiklen "Hvordan forbereder man sig til skriftemål og nadver?" vil hjælpe dig med at bestemme og gå til skriftemål og nadver. Dette er vigtigt for din sjæl, fordi bekendelse er sjælens renselse. Vi vasker vores krop hver dag, men vi er ligeglade med sjælens renhed!

Hvis du aldrig har bekendt eller modtaget nadver, og det forekommer dig, at det er meget svært at forberede, anbefaler jeg, at du stadig udfører denne bedrift. Belønningen vil være stor. Jeg kan forsikre dig om, at du aldrig har oplevet noget lignende før. Efter nadveren vil du føle en ekstraordinær og uforlignelig åndelig glæde.

Det sværeste synes normalt at være at læse kanonerne og følge den hellige nadver. Det er virkelig svært at læse i starten. Brug lydoptagelsen og lyt til alle disse bønner i 2-3 aftener.

Lyt i denne video til historien om præsten Andrey Tkachev om, hvor meget tid (normalt flere år) adskiller en person fra ønsket om at gå til den første bekendelse indtil det øjeblik, hvor den første tilståelse.

Jeg ønsker alle at nyde livet og takke Gud for alt!

Alena Kraeva

- Fader Vadim, lad os diskutere et meget vigtigt emne - betydningen af ​​omvendelsens eller bekendelsens sakramente i en moderne ortodoks kristens åndelige liv. Nogle gange begynder der, selv i de kirkelige medier, at komme meninger om, at den moderne skriftemålspraksis er mangelfuld, man bør kun skrifte, når et indre behov opstår, og man bør tage nadver oftere, helst ved hver liturgi, ved hvert besøg i kirken. tempel. Der er opfordringer til ikke at forbinde fejringen af ​​disse sakramenter i kirkens praksis. Hvad kan du sige, fader Vadim, om betydningen af ​​skriftemålets sakramente?

– Jeg kan kun sige, hvad Kirken har vidnet om i århundreder: Omvendelse er et af de syv vigtigste sakramenter, der sikrer fylden af ​​et menneskes åndelige liv og dets frelse. Frelse er umulig uden omvendelse. Dette er grundlaget for det åndelige liv. De hellige fædre kalder botens sakramente den anden dåb, for i den renses og genfødes menneskets sjæl og bliver i stand til at modtage de nådefyldte gaver fra andre kirkelige sakramenter, herunder eukaristien. Den, der til en vis grad ignorerer dette sakramente eller forsømmer det, og sådanne tendenser er begyndt at dukke op i vor tid, risikerer at forvandle hele sit åndelige liv til en hyklerisk farce.

Jeg tror, ​​at disse forhåbninger om at forklejne skriftemålets betydning for en kristens åndelige liv opstod i det ortodokse miljø under protestantismens indflydelse på kirkens bevidsthed. Desværre deformerede protestantismen i Vesten katolicismens bevidsthed, og nu er den nået til ortodoksien. Bekendelse er en nødvendig betingelse for at bringe sjælen ind i en Gud-behagelig tilstand. Det læser vi fra de hellige fædre alle En persons åndelige liv er baseret på omvendelse. Bekendelse er det vigtigste middel til dyb omvendelse. Sankt Ignatius Bryanchaninov bemærkede i sine skrifter, at betydningen af ​​bekendelse i en ortodoks kristens liv vokser og vil fortsætte med at vokse, efterhånden som folk mindre og mindre bruger andre åndelige midler. Vi ved ikke, hvordan vi skal bede, og vi viser ikke flid, vi viser ikke iver for at faste, vi bukker let under for syndige fristelser. Hvis vi stadig skubber Confession til periferien af ​​vores åndelige liv, så kan vi tages med vores bare hænder.

– Men her melder spørgsmålet sig straks: Jeg kan omvende mig hjemme under personlig bøn, hvorfor er skriftemål nødvendig i kirken?

– Lad os straks adskille disse begreber – personlig omvendelse, som Herren utvivlsomt hører, og kirkebekendelse som sakramente. Ja, Herren hører og tilgiver ofte en person mange synder, som han sørgede i sin personlige bøn. Og når vi i Kirken siger: "Herre, forbarm dig," tilgiver Herren os meget. Ikke desto mindre erstatter dette ikke skriftemålets sakramente, for en person behøver ikke kun at modtage syndernes forladelse, men der kræves også nåde for at hele et syndigt sår, og der er også brug for nådefyldt kraft, så den begåede synd ikke er nogen længere gentaget. Disse gaver gives i kirkebekendelsen, i dette største sakramente for åndelig genfødsel, derfor er det yderst nødvendigt i en kristens liv. Jeg vil fortælle dig fra min egen erfaring: da jeg studerede på seminaret, havde jeg mulighed for at skrifte hver uge på Trinity-Sergius Lavra, og jeg husker min indre tilstand dengang, hvor dybt og subtilt alt syndigt i mit personlige liv var oplevet, og det var lettere at modstå det. Så kom endnu en periode i mit liv, hvor jeg begyndte at gå til skrifte sjældnere, måske en gang hver anden eller tredje uge. Og det var allerede en anden tilstand. Det var, som om alle mine sanser var forhærdede og sløvede. Bevidsthed fikser synden, og der er færre indre kræfter til modstand. Til en person, der tvivler på sandheden, effektiviteten og anvendeligheden af ​​bekendelsen, foreslår jeg at prøve det ud fra personlig erfaring, hvad det er, at gribe det an med det største ansvar og seriøsitet.

— Men, fader Vadim, hvordan siger de, at i nogle andre lokale ortodokse kirker, f.eks. i Grækenland, sker det, at troende modtager nadver regelmæssigt, men bekender ikke så ofte. Skønt det samtidig må indrømmes, at man i de græske klostre er meget opmærksom på hyppige regelmæssige Bekendelser. I den forbindelse bliver jeg mindet om den serbiske professor Vladeta Jerotic's arbejde, som skriver, at for at modtage en værdig nadver skal man ty til almindelig skriftemål, således at skriftemål nødvendigvis går forud for nadver. Men hvad skal vi gøre, når vi som eksempel får andre kirkers praksis, hvor de ikke nødvendigvis bekender før nadveren. Så måske behøver vi ikke at tilstå?

– I den russisk-ortodokse kirke er der en vidunderlig tradition for at skrifte før hver nadver, og Gud forbyde, at den bliver bevaret i lang, lang tid. Selvfølgelig har dette spørgsmål sine egne nuancer. Der kan ikke være nogen formel tilgang her. Men generelt set er bekendelse før nadver et meget vigtigt og nyttigt åndeligt princip. Ja, i nogle lokale kirker ser denne praksis lidt anderledes ud end i vores. Nogle gange sammenlignes den russiske tradition med den græske, hvor folk går til skrifte, når de føler behov for det. Det skal bemærkes, at historien om fremkomsten af ​​denne tradition i Grækenland er et særskilt specielt og kontroversielt spørgsmål. For eksempel i det XIV århundrede. St. Gregory Palamas peger i sin prædiken "Om Kristi hellige og forfærdelige mysterier" direkte på behovet for skriftemål før nadver: Gud, før vi retter os selv efter fromhedens regel, går vi videre [til de hellige mysterier], og derefter af selvfølgelig gør vi dette til vores egen dømmekraft og til evig pine, idet vi skubber Guds gaver og hans tålmodighed over for os fra os selv.” En detaljeret diskussion af historien om fremkomsten af ​​den delte skriftemålspraksis og nadver i det græsktalende miljø ligger uden for rammerne af vores samtale. Lad os blive enige om, at det virkelig eksisterer nu. Men hvorfor er denne tradition efter min mening ikke anvendelig for moderne kirkeliv i Rusland? Først og fremmest fordi det græske folk ikke overlevede sådan en periode med gudløshed, som vi fik. Moderne grækere vokser op i ortodokse familier. For det meste ved de, hvad synd er, og hvad dyd er. Ortodoksi er deres statsreligion. De er blevet opdraget i ortodokse traditioner i flere generationer, og denne tradition er ikke blevet afbrudt. Derfor er mange vigtige principper for åndeligt liv forankret i deres sind fra barndommen. Uden særlige instruktioner forstår de, at hvis jeg har syndet i dag, så kan jeg ikke tage nadver i dag, jeg skal gå til skriftefaderen til skriftemål.

I vort fædreland, som har gennemgået en frygtelig periode med forfølgelse af Kirken, rakte folk oprigtigt ud til templet. Dette er forbløffende. Men på grund af deres åndelige uvidenhed forstår de fleste af dem ikke alvoren af ​​de synder de begår, oftest ser de dem slet ikke. Der udgives en masse ortodoks litteratur nu, hvilket er fantastisk, men hvor meget af den læses af de mennesker, der tager deres første skridt mod kirken? En moderne person læser meget lidt, så de uddannelsesmæssige muligheder for tryksager bør ikke overvurderes. I sådan en situation uden obligatorisk Bekendelse før nadver er uundværlig. Enhver præst er gentagne gange stødt på sådanne eksempler: en person kommer til skriftemål, omvender sig fra den nyligt begåede synd som utugt, utroskab eller abort og siger straks: far, velsign mig at tage nadver, jeg har ikke spist noget siden morgen. En person siger dette oprigtigt, han har ikke til hensigt at deltage i fordømmelse eller bevidst forsømme principperne for åndeligt liv, han kender dem simpelthen ikke. Eller et andet, endnu mere almindeligt eksempel: en person ser ikke en eneste synd i sig selv eller kalder formelt en generel sætning uden den mindste anger eller selvbebrejdelse og stræber efter den hellige kalk. Hvis vi ikke havde traditionen med at skrifte før nadver, hvem, hvornår og hvor ville så hjælpe sådanne mennesker? Lad os huske apostlen Paulus' formidable ord om uværdigt fællesskab: "Den, der spiser dette brød eller drikker Herrens bæger på en uværdig måde, vil være skyldig i Herrens legeme og blod. Lad et menneske undersøge sig selv, og lad ham således spise af dette Brød og drikke af dette bæger. Thi den, som spiser og drikker uværdigt, han spiser og drikker fordømmelse for sig selv uden at tage hensyn til Herrens Legeme. Derfor er mange af jer svage og syge, og mange dør.”(1 Korintherbrev 11:27-30). Hvis vi tænker lidt over disse apostoliske ord, hvor fører de os så hen? Til Bekendelse. Hvis vi nu forkaster princippet om forholdet mellem skriftemål og nadver og giver alle mulighed for at afgøre skriftemålsspørgsmålet ud fra personlige overvejelser, så bliver vi som en urimelig mor, der fødte et barn, og så tog det med ud i gaden, lagde ham ned ved en korsvej og forlod ham og sagde: hænder, du har ben, du har et hoved, der er et tempel, her er et hus, bag en bakke er der en have - gå på arbejde, spis og leve velbehageligt for Gud.

Naturligvis skal princippet om forholdet mellem skriftemål og nadver bruges med fornuft, som det siges i evangeliet: "Sabbatten er for mennesket, ikke mennesket for sabbatten". Der er perioder i kirkelivet, hvor forholdet mellem skriftemål og nadver måske ikke er så entydigt. For eksempel i passionsugeperioden, hvor der er lange, intense gudstjenester, og mange sognemedlemmer ivrigt deltager i dem. På dette tidspunkt er det i mange kirker forsigtigt inviteret til sognebørn til at skrifte under den hellige uge og derefter tage nadver både på store torsdag og påske, det er også inviteret til at tage nadver på den lyse uge. Imidlertid forekommer det mig, at det vil være tankeløst og forkert at mekanisk overføre denne praksis til hele kirkeåret.

”Nogle gange hører man bare sådanne stemmer, at uanset hvor mange gange man kommer i kirken, til gudstjenesten, så tag nadver lige så mange gange. Og for at tilstå - ja, måske to gange om året eller endda sjældnere. Og de siger også: men præster, når de tjener liturgien, går de sjældent til skriftemål før den, ikke?

— Spørgsmålet om fællesskabets hyppighed er meget vigtigt og rent personligt. Der kan ikke være nogen simple stemplede svar her. Der er visse generelle regler i den kirkelige tradition, men de er ikke en streng skabelon for alle uden undtagelse. Dette problem skal løses individuelt på Confession. St. John Chrysostom udtrykte klart hovedbetingelsen for nadverens periodicitet: "Den eneste tid til at nærme sig mysterierne og nadveren er en ren samvittighed," og skriftemålet er det vigtigste middel til at rense samvittigheden. I kirkens liv er man nødt til at forholde sig til en række eksempler. Der er mennesker, som en gang om året forbereder sig, går til skrifte og tager nadver. Dette er selvfølgelig ikke nok, men man bør også glæde sig og bede om denne gnist, så kærlighedens flamme til Herren tænder af denne gnist. Det er klart, at for sådanne mennesker kan der ikke være nogen nadver uden omhyggelig bekendelse. Der er dem, der udviser flid i hver flerdages faste - også, gudskelov, styrk dem, Herre, og for dem er skriftemål nødvendig før nadver. Der er dem, der forbereder sig og tager nadver en gang om måneden eller hver tolvte festdag eller mindst en gang hver tredje uge - stor, må deres iver ikke svækkes, men uden regelmæssig skriftemål før nadver, vil den næppe overleve. Nogle kristne er særligt nidkære og stræber efter at modtage nadver selv hver søndag. Hvis dette ikke sker som en hyldest til den liturgiske "mode", ikke som en slags "renoveringspligt", ikke som en vane, men med skriftefaderens velsignelse "med gudsfrygt og tro ...", så vil de utvivlsomt høste deres gode frugt. Hvis et sognebarn er i regelmæssig kontakt med sin skriftefader, er lidt forskellige former for forholdet mellem skriftemål og nadver mulige, men der er ingen tvivl om, at Tilståelse bør være hyppig. Men det sidste eksempel vedrører tilstrækkeligt erfarne kristne, "hvis sanser af dygtighed er blevet vant til at skelne mellem godt og ondt"(Hebr. 5:14).

Præster er i teorien folk fra kategorien erfarne kristne. Desuden er det særlige ved præstetjenesten ofte sådan, at han ikke har mulighed for at skrifte før hver liturgi, for eksempel hvis han er alene i sognet. I sådanne situationer bekender præster ved enhver anden lejlighed. Lægfolkene ser ofte ikke, hvordan gejstligheden bekender hinanden i alteret før nadveren, og derfor mener de, at præsterne gør det meget sjældent. Lad os ikke glemme, at præster i ordinationssakramentet tildeles nåden af ​​"... den svagelige helbreder og genopfylder af de fattige...", som lægfolk ikke har, og i kraft af hvilken præsten har mulighed for at fejre liturgien, og derfor at modtage nadver oftere end lægfolk. For disse gaver og muligheder bærer han et uforlignelig større ansvar over for Gud end nogen af ​​lægfolkene - "Af enhver, som meget er blevet givet, vil der kræves meget, og som meget er blevet betroet, vil der blive krævet mere af ham."(Luk 12:48). Derfor er en lægmands og en præsts åndelige liv aldrig blevet betragtet i Kirken på helt samme måde.

— Tak, far Vadim, for svaret. Der var dybt informative artikler om dette i tidsskriftet "Blessed Fire". Men lad os overveje denne situation. Forestil dig, at når folk vil tage nadver, går de først til skriftemål, står i kø, venter på, at de kommer til præsten, fortæller alt og tager imod syndernes forløsning. Er skriftemålet ikke i dette tilfælde en hindring for en dybere assimilering af liturgien, når man skal stå stille og dykke ned i bønnerne? Hvad siger du? Sådanne meninger udtrykkes i dag.

— Det problem, du har skitseret, er ikke doktrinært, ikke kanonisk, ikke liturgisk, men rent organisatorisk. Du skal blot strømline sognelivet i kirken, herunder skriftemålet, finde sted og tid til dette. Hans Hellighed Patriarken gav sin velsignelse, at der skulle være præster på vagt i enhver kirke, det er nødvendigt at meddele dette til folk, at sige, at på sådanne og sådanne dage har vi en præst på vagt, kom og skrifte. Det er ikke nødvendigt kun at afgive skriftemål under vespererne eller før liturgien, og det er højst uønsket under liturgien. Derudover kan præster instruere angrende, så de, når de bekender, udtrykker essensen af ​​en syndig handling og virkelig bringer omvendelse for det, de har gjort, og ikke bare genfortæller deres liv, så de ikke giver andre tid til at bekende. I dette tilfælde vil tilståelse være meningsfuld, effektiv, gavnlig og vil ikke tage meget tid.

”Men hvordan det går til, at man af dette rent organisatoriske problem nogle gange drager konklusioner af en anden karakter, siger man: lad os helt afskaffe skriftemålet, det vigtigste er at tage nadver oftere, og skriftemålet er noget af sekundær betydning; Lad os adskille disse to sakramenter. Selvom vi ved, at dåbens og konfirmationens sakramenter følger uadskilleligt efter hinanden, og i almindelighed i kirken er sakramenterne forbundet med hinanden. Det forekommer mig, at her er det umuligt at bryde så let. Nogle gange siger de dette: tag nadver oftere, og kun skriftemål ... hvis det er nødvendigt. Selvom vi i brevene fra Archimandrite John (Krestyankin) læser: "Det er umuligt at tage nadver uden tilståelse." Hvad kan du sige i denne forbindelse?

- Hvis man adskiller skriftemål og nadver, så vil folk uden tvivl bekende mindre. Jeg tvivler på, at det vil gavne dem, men det vil være mest belejligt for os, præsterne, fordi skriftemålet er det tungeste sakramente i kirken for præsterne. Hvorfor? Forestil dig, at folk i flere timer udtrykker deres synder og smerter til dig, og det sker flere dage om ugen. De omvender sig ikke bare, men har brug for din medfølelse og råd. Uden Guds nåde kan dette ikke udholdes. Det er meget svært. Derfor er det klart, at når man løser dette problem, forsøger nogen menneskeligt at finde lettere måder. Jeg indrømmer, at sådanne tanker nogle gange selv kommer til mig, men samtidig kommer der straks en sætning fra den hellige skrift i tankerne: "Ve de hyrder, som vogter sig selv! Skulle hyrder ikke passe hjorden?(Ezek. 34, 2).

Det skal bemærkes, at dette problem allerede blev skitseret af Hans Hellighed Patriark Alexy ved to stiftsmøder, der fandt sted i Moskva. Han henledte opmærksomheden på en mærkelig praksis, der opstod i nogle Moskva sogne. Især ved Stiftsmødet i 2005 sagde han: ”Derudover er sognebørn forpligtet til at tage nadver så ofte som muligt, mindst en gang om ugen. Til de troendes frygtsomme indvendinger om, at det er svært at forberede sig tilstrækkeligt til modtagelsen af ​​de hellige mysterier på en ugentlig basis, hævder sådanne præster, at de tager det fulde ansvar. Som et resultat er den ærbødighed og gudsfrygt, der er karakteristisk for ortodokse mennesker før den hellige nadver, tabt. Det bliver noget velkendt, almindeligt og hverdagsagtigt. Ved det næste stiftsmøde i 2006 vendte Hans Hellighed Patriarken sig igen til dette emne. I et af notaterne blev han stillet følgende spørgsmål: ”Ved det sidste Stiftsmøde, Deres Hellighed, advarede De om faren for at miste ærbødigheden for de hellige mysterier med meget hyppig nadver, for eksempel en gang om ugen. Den samme bekymring kommer til udtryk i den ortodokse katekismus af Skt. Philaret i Moskva, som anbefaler, at lægfolk ikke tager nadveren mere end én gang om måneden. Den samme frygt kan findes i den hellige Theophan eneboerens og de sidste Glinsk-ældstes skrifter. Hvorfor er det, at der i nogle kirker i Moskva, på trods af dine advarsler, praktiseres ugentligt og endnu hyppigere lægfolks fællesskab, som et resultat af, at sognebørn mister deres ærbødighed og frygt for det hellige sakramente? Hans Hellighed Patriarken svarede: "Tilsyneladende er de, der tillader en sådan praksis, ikke bekendt med den ortodokse katekismus af Skt. Philaret såvel som med værkerne af St. Theophan den Eneboer, og viser ikke noget ønske om at stifte bekendtskab med dem. ." Det forekommer mig, at reformatorer på dette område er nødt til at lytte til Hans Hellighed Patriarkens ord.

Afslutningsvis vil jeg sige, at den ortodokse kirke er Kristi og apostlenes store arving, og ortodoksi er en uvurderlig skat, som vi ved Guds nåde er blevet delagtige i. Men betydningen af ​​den åndelige oplevelse af ortodoksi realiseres ikke så meget gennem abstrakt ræsonnement og teologisering, men gennem personlig oplevelse af livet. Hvis vi har spørgsmål eller tvivl om dette eller hint kirkelige udsagn eller tradition, så skal vi gå ind i det, vænne os til det, begynde at leve i overensstemmelse med denne lære. Først da vil det blive afsløret, hvor dyb og spirituel praksis i det ortodokse liv er, og alle spørgsmål vil blive fjernet af sig selv.

Med præst Vadim Leonov
interviewet af Valery Dukhanin